魏志達(dá)

（1.福建師范大學(xué) 福州 350007；2.中共福建省委黨校，福州 350000）

改革開放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奇跡，但也付出了高昂的環(huán)境代價(jià)，因而，以研究人與自然關(guān)系為中心的生態(tài)文學(xué)也越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。20世紀(jì)80年代中期是中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的“先聲”時(shí)期。在中國(guó)的生態(tài)文學(xué)作品中，姜戎的《狼圖騰》可以稱之為最具有影響力的一部生態(tài)文學(xué)佳品。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《狼圖騰》中的生態(tài)思想進(jìn)行了深入的研究和思考，取得了較為豐富的成果。但還沒有人從馬克思主義視角對(duì)《狼圖騰》中的生態(tài)思想予以哲學(xué)闡釋。因此，基于馬克思主義哲學(xué)視角對(duì)《狼圖騰》中的生態(tài)思想進(jìn)行深入闡釋，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

一、《狼圖騰》中生態(tài)思想的基本內(nèi)容

在《狼圖騰》的開篇，姜戎寫道：“獻(xiàn)給：卓絕的草原狼和草原人；獻(xiàn)給：曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原”[1]。《狼圖騰》作為生態(tài)文學(xué)作品之所以能夠在文學(xué)界產(chǎn)生如此巨大的反響，是因?yàn)樽髡咭元?dú)特的視角向我們展示了內(nèi)蒙古額侖大草原的獨(dú)特吸引力。作者在書中為讀者描繪了大草原的旖旎風(fēng)光，尤其是作品中對(duì)草原狼形象的“顛覆性”塑造，作者敢于另辟蹊徑，用獨(dú)特的視角來(lái)打破常規(guī)，獨(dú)樹一幟地為讀者解讀了草原狼對(duì)于內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)的極端重要性。此外，作者還把人類和草原狼的生存地位置于原始大自然之中，在小說(shuō)中對(duì)內(nèi)蒙古額侖大草原上各種生命的特殊價(jià)值進(jìn)行了重新解讀。

（一）草原生態(tài)環(huán)境的整體主義觀念

“大命”與“小命”的關(guān)系作為《狼圖騰》中重要的一對(duì)關(guān)系，姜戎在作品中多次對(duì)其進(jìn)行闡述：草原狼雖然會(huì)對(duì)牧民們的畜牧業(yè)生產(chǎn)造成一定的危害，但是正是由于草原狼的存在，草原上的畜牧數(shù)量能夠得到合理的控制，使得草原不會(huì)因?yàn)樾竽翑?shù)量的超負(fù)荷而導(dǎo)致生態(tài)破壞，而且旱獺、黃羊這些食草類動(dòng)物數(shù)量的有效控制，也都主要得益于草原狼的存在；草原人自古以來(lái)就具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，擁有這般披荊斬棘的戰(zhàn)斗力主要是因?yàn)椴菰擞兄錾拿晒篷R，而蒙古馬強(qiáng)悍的特性正是在與草原狼的斗爭(zhēng)中培養(yǎng)出來(lái)的。但是，隨著人類對(duì)草原狼的過(guò)度捕殺，一系列生態(tài)環(huán)境失衡的問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生：由于過(guò)度捕殺，草原狼的數(shù)量急劇減少，在沒有天敵威脅的情況下，旱獺、黃羊等食草類動(dòng)物的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，草原的植被終會(huì)被吃光，而這些食草類動(dòng)物也就失去了食物，草地也會(huì)在過(guò)度的消耗中退化，綠草如茵的大草原最終也將會(huì)變成荒蕪的沙漠。整個(gè)內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)是作為“大命”而存在的，草原狼、旱獺、黃羊等則是這個(gè)“大命”之下存在的“小命”，如果大草原生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)“大命”遭到毀滅性的破壞，那么，草原狼、旱獺等“小命”便無(wú)法“獨(dú)活”，“大命”和“小命”之間存在著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

在《狼圖騰》中，陳陣對(duì)黃羊面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手時(shí)的那種無(wú)助表示深深的同情，同時(shí)也對(duì)草原狼的殘暴表示憎恨，針對(duì)陳陣的這番感悟，畢利格憤怒的駁斥道：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命”[1]。在內(nèi)蒙古額侖大草原上，畢利格作為一位有經(jīng)驗(yàn)的老牧民，他道出了絕對(duì)真理，那些處于生態(tài)系統(tǒng)最底層的生命往往會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)起著關(guān)鍵性的作用，如果草在大草原上漸漸消失，那整個(gè)內(nèi)蒙古大草原上的一切生物也都無(wú)法“獨(dú)善其身”。在畢利格老人的觀念中，個(gè)體生命的存在是至關(guān)重要的，但是，整個(gè)大草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧是他更為看重的。

（二）生態(tài)中心主義和人類中心主義的錯(cuò)位

內(nèi)蒙古額侖大草原作為一個(gè)龐大且復(fù)雜的有機(jī)整體而存在，生活于其中的每個(gè)物種都是這個(gè)龐大系統(tǒng)的重要組成部分，人類的生產(chǎn)生活與這個(gè)系統(tǒng)中存在的每個(gè)物種也都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但是，無(wú)論是人類還是各種生物在大草原生態(tài)中的存在地位都是無(wú)差別的，這種人與自然的無(wú)差別的平等的共生共存關(guān)系在《狼圖騰》中，主要體現(xiàn)為一種“生態(tài)中心主義”思想。

內(nèi)蒙古額侖大草原作為一個(gè)具有內(nèi)在完整性的生態(tài)系統(tǒng)，草原狼是處于大草原生物鏈最頂端，它的存在決定著大草原上的旱獺、黃羊、馬群等生物的數(shù)量，而且草原狼也時(shí)常對(duì)牧民們的生產(chǎn)生活造成威脅，正是由于存在著草原狼的這種威脅，才使得大草原充滿了生機(jī)與活力，整個(gè)大草原也才會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。而如今，額侖大草原上的草原狼面臨著滅絕殆盡。雖然草原狼的滅絕能夠帶來(lái)內(nèi)蒙古額侖大草原的“和諧”局面，這一切看似是和平的跡象，而實(shí)際情況卻是與之相反的。隨之而來(lái)的情形是大草原人口數(shù)量的急劇增加，人類在以“人類中心主義”為主導(dǎo)的觀念的驅(qū)動(dòng)下，不斷地對(duì)內(nèi)蒙古大草原進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開發(fā)，接踵而來(lái)的只會(huì)是大草原被破壞而導(dǎo)致的草地退化和沙漠化擴(kuò)大，整個(gè)內(nèi)蒙古額侖大草原的生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)逐漸失去往日的生機(jī)與活力。隨著草原狼在大草原上的消失，作為草原人精神生命重要支撐的野性精神也會(huì)隨著時(shí)間的流逝漸漸褪去。

（三）人類欲望無(wú)限性與生態(tài)環(huán)境有限性的矛盾

姜戎在《狼圖騰》中，不僅為我們描繪了原始自然之美的內(nèi)蒙古額侖大草原，而且?guī)е覀冾I(lǐng)略了一個(gè)與眾不同的原始草原風(fēng)光。但是，在自然秀美、景色宜人的原始大草原風(fēng)光面前，包順貴、老王頭、道爾基等人還是暴露了作為人類的無(wú)知與貪婪，為了人類眼前的既得利益而選擇無(wú)止境的向自然索取，從而給原始大草原的自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了不可挽回的沉重破壞。

《狼圖騰》中的內(nèi)蒙古額侖草原牧場(chǎng)軍代表包順貴可謂是個(gè)不折不扣的“屠夫”，這不只是指向他任意屠殺草原狼的惡劣行為，也是對(duì)他肆無(wú)忌憚的破壞內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)環(huán)境的惡行進(jìn)行的控訴。為了獲得經(jīng)濟(jì)利益和滿足口欲，包順貴不僅打著“狼是階級(jí)敵人”的幌子到處捕殺草原狼，而且還捕殺各種野生動(dòng)物制成美味。除此之外，更為無(wú)理取鬧的行為是為了向領(lǐng)導(dǎo)邀功，他在成功圍捕狼群后對(duì)著狼的尸體拍照。針對(duì)包順貴、王老頭等人對(duì)內(nèi)蒙古額侖大草原的生態(tài)進(jìn)行破壞的種種行為，作者也在《狼圖騰》中展開了猛烈批判。這些人對(duì)內(nèi)蒙古額侖大草原上各種物種之間的關(guān)系是無(wú)知的，當(dāng)他們來(lái)到內(nèi)蒙古大草原之后，四處退草種地，肆意捕殺草原上的各種野生動(dòng)物，這對(duì)草原的生態(tài)平衡構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

二、馬克思主義理論觀照下《狼圖騰》中的生態(tài)思想

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今世界各國(guó)普遍面臨的重大社會(huì)歷史問(wèn)題，要使該問(wèn)題得到徹底解決，只能回歸到現(xiàn)實(shí)的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。運(yùn)用馬克思主義的基本原理觀照當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題，可以為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供正確的理論與實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）生態(tài)審視點(diǎn)：普遍聯(lián)系性的哲學(xué)維度

在恩格斯看來(lái)，世界上的一切事物都同周圍的其他事物相互聯(lián)系著。因而，他指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”[2]。

世界上的一切事物、現(xiàn)象以及該事物、現(xiàn)象中的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素之間都存在著不可分割的聯(lián)系。內(nèi)蒙古大草原作為“大命”，它的生態(tài)利益處于至高無(wú)上的位置，而大草原上每個(gè)生命則是“小命”，“大命”和“小命”之間具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，大草原上的任何“小命”都必須要尊重“大命”、順應(yīng)“大命”、保護(hù)“大命”，如果“大命”沒了，“小命”的生存就無(wú)從談起。在整個(gè)大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，許多物種之間是相互聯(lián)系的，事物的聯(lián)系是一環(huán)緊扣一環(huán)，我們必須站在“大命”的立場(chǎng)上對(duì)人類的文明進(jìn)行審視、反思，這也是生態(tài)文學(xué)所必須承擔(dān)的重要使命。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。人是“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是“抽象的人”，人是在一定社會(huì)歷史條件下從事滿足自身發(fā)展需要的生活資料生產(chǎn)活動(dòng)的人，人的能動(dòng)勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在 《狼圖騰》中，姜戎強(qiáng)調(diào)了人類與草原狼具有密切的聯(lián)系，其邏輯前提是人類作為內(nèi)蒙古額侖大草原上具有能動(dòng)性的勞動(dòng)主體，人類把自身的生產(chǎn)活動(dòng)作為其與內(nèi)蒙古大草原產(chǎn)生關(guān)系的中介，并根據(jù)自身的實(shí)際需要來(lái)發(fā)展生產(chǎn)活動(dòng)。姜戎在《狼圖騰》中通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)故事的闡發(fā)為我們講解了這樣一個(gè)道理：草原人的畜牧業(yè)雖然會(huì)受到來(lái)自草原狼的威脅，但是草原狼可以有效的消除“草原害蟲”對(duì)畜牧業(yè)的破壞，在草原人與草原狼的“斗爭(zhēng)”中，草原人的整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)才能夠維持一個(gè)最佳的平衡狀態(tài)，如果這種平衡狀態(tài)遭到破壞，草原人最基本的生產(chǎn)活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。但是，也正是在與草原狼“斗爭(zhēng)”中，草原人才會(huì)不斷地積累生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，改善勞動(dòng)工具，提高自身勞動(dòng)技能以及與草原狼“作斗爭(zhēng)”的本領(lǐng)，從而印證了人作為“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量。

（二）生態(tài)落腳點(diǎn)：立足客觀實(shí)際的哲學(xué)維度

恩格斯在《致維·伊·查蘇利奇》的信中指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[4]。他認(rèn)為共產(chǎn)黨人頭腦中的理論不是以某個(gè)人的思想、原則作為出發(fā)點(diǎn)，這些思想、原則只不過(guò)是在特定歷史條件下的一般表述，而共產(chǎn)黨人的理論要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，要從實(shí)際出發(fā)來(lái)關(guān)照理論。

在《狼圖騰》中，畢利格老人認(rèn)為草原狼是大草原真正的守護(hù)者，在整個(gè)大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，草雖然是處于基本的位置，但是如果沒有草原狼對(duì)這些生物的數(shù)量起著控制作用，整個(gè)大草原上草的數(shù)量必定也會(huì)被摧毀殆盡。更為重要的是，草原狼也對(duì)大草原上的人口數(shù)量進(jìn)行著控制，因?yàn)椴菰菚?huì)對(duì)草原人的生活造成威脅，經(jīng)常性的干擾使草原人寢食難安，令人心力交瘁，所以草原狼在整個(gè)大草原的生態(tài)系統(tǒng)中的重要性便不言而喻。而以包順貴為首的“滅狼”勢(shì)力脫離了草原狼是大草原的“守護(hù)者”的實(shí)際，盲目地對(duì)草原狼趕盡殺絕，他不僅是“滅狼”行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，而且也是使“滅狼”行動(dòng)蔓延至整個(gè)大草原的傳播源。包順貴作為“滅狼”勢(shì)力活躍于大草原，實(shí)際上“滅狼”是他為自己的貪欲而做的掩飾，吃狼肉、賣狼皮等才是他“滅狼”的真正動(dòng)力之所在。而且，“滅狼”也只是他的目標(biāo)中的一小部分，草原上的旱獺、沙狐、兔子等生物也是難以幸免，全都成了包順貴捕獵的對(duì)象，與草原狼的狡詐相比，包順貴真的是有過(guò)之而無(wú)不及。

由于包順貴等人在脫離大草原生態(tài)實(shí)際的情況下，肆意妄為對(duì)大草原上的生物進(jìn)行著毀滅性的捕殺，完全忽視內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)自我更新、自我調(diào)節(jié)、自我凈化的客觀實(shí)際，而且將農(nóng)耕的思維方式運(yùn)用于大草原，大肆的墾荒，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)休止的掠奪，最終導(dǎo)致了大草原出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)系統(tǒng)本身具有其自身的新陳代謝規(guī)律，其實(shí)際上是作為一種無(wú)目的的“合目的性”存在的，其發(fā)展動(dòng)力是自身的自我更新和自我調(diào)節(jié)，從而使自身不斷地得以延續(xù)發(fā)展。因而，隨著大草原生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝運(yùn)行受到破壞，人類自身的生存必然會(huì)受到生態(tài)危機(jī)的威脅，在這種情況下，人類也必將要為自己曾經(jīng)的種種行為付出慘痛的代價(jià)。同時(shí)，這也是作為草原領(lǐng)導(dǎo)者的包順貴脫離草原生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際情況而盲目決策所要付出的慘痛代價(jià)。

（三）生態(tài)平衡點(diǎn)：矛盾對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)維度

姜戎在《狼圖騰》中也表現(xiàn)了一種人類與大自然相互矛盾的辯證關(guān)系，這是一種看似有深度，但實(shí)際上人人都可以讀懂的關(guān)系。在內(nèi)蒙古額侖大草原上，牧民們常常會(huì)挖出被草原狼藏在堅(jiān)冰之下的黃羊尸體，他們之所以這樣做是為了不讓草原狼吃過(guò)多的黃羊，如果明年黃羊的數(shù)量減少，那么草原狼也就會(huì)失去食物；但是牧民們又不能完全讓草原狼失去食物，如果狼失去食物便會(huì)開始偷襲他們的羊群。因此，在內(nèi)蒙古額侖大草原牧民的心中始終有一種信仰：在保護(hù)和捕殺的矛盾之中，要盡量保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。此外，作者非常欣賞草原人的民族精神，他從草原狼的身上發(fā)現(xiàn)了這種民族精神的根源，也正是在草原人與草原狼的頻繁斗爭(zhēng)之中，才鑄就了草原人身上具有的更善戰(zhàn)、更懂戰(zhàn)、更能戰(zhàn)的強(qiáng)悍氣質(zhì)，從一定意義上可以說(shuō)是草原狼成就了草原人。反之，在整個(gè)大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，若是沒有草原人的存在，草原狼便會(huì)過(guò)度的繁殖，其結(jié)果將會(huì)是大草原上的各種生物都瀕臨滅絕，在這種情況下，草原狼也是無(wú)法單獨(dú)存活的。但是，正是因?yàn)椴菰诉m當(dāng)?shù)膶?duì)草原狼進(jìn)行獵殺，從而使草原狼的數(shù)量得到了合理的控制，致使它們不會(huì)過(guò)度的繁殖，也正是在草原人和草原狼之間這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，才使得整個(gè)大草原的生態(tài)系統(tǒng)能夠有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

馬克思認(rèn)為，自然可以分為人化自然和自在自然兩個(gè)部分，他在強(qiáng)調(diào)人化自然的同時(shí)，也始終強(qiáng)調(diào)自在自然對(duì)于人化自然具有優(yōu)先性，他指出：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界……當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”[5]。姜戎在《狼圖騰》中描述了人類與大自然的矛盾，他實(shí)際上想要追求的是矛盾中的“和諧”狀態(tài)，即在人類與大自然的矛盾之中尋求兩者的最佳平衡點(diǎn)，如牧民為了防止來(lái)年草原狼食物短缺而挖出黃羊尸體，同時(shí)又不能讓草原狼挨餓而捕殺他們的羊群；在與草原狼的斗爭(zhēng)中鑄就了草原人的精神，而草原狼的生存也離不開草原人的適度捕殺。在這些矛盾中，姜戎似乎都致力于尋找某個(gè)平衡點(diǎn)使矛盾雙方處于一種“和諧”的狀態(tài)，這種平衡點(diǎn)的延伸便是姜戎始終所追求的人類與自然的和諧統(tǒng)一，這種人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)的落腳點(diǎn)便是 “生態(tài)中心主義”意識(shí)的補(bǔ)位。正如馬克思所言：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[6]。在強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自然的主體性時(shí)，也要注重人類與自然的和諧統(tǒng)一，因?yàn)槠茐淖匀灰簿偷扔谠趽p害“人的無(wú)機(jī)的身體”。

三、馬克思主義視閾下《狼圖騰》中生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

面對(duì)世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的普遍存在，無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文科學(xué)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出將研究轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域的趨勢(shì)，而文學(xué)作品作為社會(huì)存在的“精神記錄者”，隨著生態(tài)問(wèn)題這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的熱潮也已經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界將這種文學(xué)現(xiàn)象稱為“生態(tài)文學(xué)思潮”。當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境的普遍惡化是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作逐漸興起的重要原因。

《狼圖騰》中主要蘊(yùn)含兩條中心線：一條是呼吁人類要保護(hù)大草原的生態(tài)環(huán)境，另一條是為了弘揚(yáng)中華民族與生俱來(lái)的狼圖騰精神。姜戎認(rèn)為，在整個(gè)大草原生態(tài)系統(tǒng)中，草原狼處于整個(gè)系統(tǒng)的頂端，草原狼的存在不僅對(duì)整個(gè)大草原生態(tài)平衡的維持是不可或缺的，而且對(duì)于大草原上其他生物數(shù)量的控制也是起到了非常重要的作用。如果草原狼的數(shù)量在大草原上急劇減少，那么，整個(gè)大草原的生物數(shù)量就會(huì)無(wú)節(jié)制的瘋狂增長(zhǎng)，這樣持續(xù)發(fā)展下去對(duì)于整個(gè)大草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞無(wú)疑是巨大且致命的。相反，整個(gè)大草原正是由于有草原狼的存在，草原上的各種生物在整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)中才能夠得以繼續(xù)生存。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類不斷向大草原遷徙以及人類內(nèi)心欲望的逐漸膨脹，人類開始對(duì)大草原的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)，從而導(dǎo)致了大草原生態(tài)系統(tǒng)的不堪重負(fù)和過(guò)度消耗。在 《狼圖騰》中，姜戎運(yùn)用尖銳的語(yǔ)言對(duì)人類種種不合理的破壞行為進(jìn)行了深刻的批判，同時(shí)，他也在作品中表達(dá)了自身對(duì)于原始草原所特有的自然美的無(wú)限懷念之情。隨著自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益突出，《狼圖騰》中提倡的“生態(tài)整體主義觀”也引起了人們對(duì)當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題的高度關(guān)注。大草原的理想狀態(tài)應(yīng)該是牛羊成群、草長(zhǎng)鶯飛、水草鮮美、綠草如茵，但是，姜戎在《狼圖騰》最后部分對(duì)大草原現(xiàn)狀的描寫使這種美好的理想狀態(tài)支離破碎，從而也讓更多的年輕人意識(shí)到了自然生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重性。作為一部?jī)?yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品，《狼圖騰》其文學(xué)價(jià)值在于呼吁人類更多的關(guān)注草原的生態(tài)問(wèn)題，并且要通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)去挽救草原，利用文學(xué)的力量來(lái)影響和改變?nèi)祟悺叭硕▌偬臁钡膫鹘y(tǒng)落后生態(tài)觀念，使人類在當(dāng)下的生活中逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重以及對(duì)生態(tài)環(huán)境采取保護(hù)措施的緊迫性和重要性。

“生態(tài)整體主義觀”作為一種進(jìn)步的生態(tài)思想，極其契合當(dāng)今建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求。在“生態(tài)整體主義觀”的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該自覺樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，將當(dāng)前的科學(xué)決策與未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，認(rèn)真考慮當(dāng)下的每個(gè)決定對(duì)未來(lái)生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生何種影響，做到人與自然和諧共生，將美麗、和諧、寧?kù)o重新歸還大自然。在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平也指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]。如今，面對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重、資源日益匱乏等諸多問(wèn)題，我們迫切需要弘揚(yáng)生態(tài)文明意識(shí)，積極推進(jìn)綠色發(fā)展，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，著力解決當(dāng)下突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在《狼圖騰》中，畢利格老人所倡導(dǎo)的“生態(tài)整體主義觀”對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。