陳 林

(廣西財經(jīng)學(xué)院 發(fā)展規(guī)劃與教育評估中心，廣西 南寧 530008)

一、問題的緣起

一般認(rèn)為，乾道五年(1169)提出的“中和新說”標(biāo)志著朱子的學(xué)問大旨正式確立起來。對于朱子的學(xué)問大旨，人們常用程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”一語來概括(1)朱子十分推崇程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”一語，其之所以能實現(xiàn)由“中和舊說”向“中和新說”的轉(zhuǎn)變，很大程度上得益于程頤之語。朱子提出“中和舊說”后，于乾道三年(1167年)秋赴長沙拜訪張栻。此次長沙之行，朱子對湖湘學(xué)派的“察識仁體”工夫有了深入理解，發(fā)現(xiàn)湖湘學(xué)派所謂的“察識”不是于分殊上即物求理，而是懸空體悟，有“以心察心”“以覺識仁”之弊。正是有見于湖湘學(xué)派在“察識”上的弊端，朱子開始對“中和舊說”提出的“先察識后涵養(yǎng)”工夫進(jìn)行反思。另外，朱子自赴長沙拜訪張栻歸來以后便開始整理校定二程之書。這項工作促使朱子開始全面研讀二程著作，使得其能深入掌握二程的思想。由是，朱子注意到程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”一語，并終生奉為圭臬。對此，朱子曾回憶說：“熹舊讀程子之書有年矣，而不得其要。比因講究《中庸》首章之指，乃知所謂‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知’者，兩言雖約，其實入德之門無逾于此，方竊洗心以事斯語，而未有得也。不敢自外，輒以為獻(xiàn)。”(《答呂伯恭》(四)，《晦庵先生朱文公文集》卷33。)。如王懋竑言：“庚寅，始拈出程子‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知’二語，學(xué)問大旨定于此?！?2)王懋竑：《朱熹年譜》，北京：中華書局，1998年版，第297頁。嚴(yán)格說來，這一概括值得進(jìn)一步思考。所謂值得進(jìn)一步思考，并不是懷疑朱子沒有終身堅守涵養(yǎng)與窮理并進(jìn)的為學(xué)工夫，而是指“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”只是從狹義的角度來概括朱子的工夫思想，并沒有完整地概括出朱子工夫思想的全貌(3)這里所謂的“狹義”和后面所謂的“廣義”后文有詳細(xì)論述。。朱子的門人弟子黃榦和李方子對朱子的工夫思想有精準(zhǔn)概括。黃榦言：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實，居敬者所以成始成終也?！?4)轉(zhuǎn)引自束景南：《朱熹年譜長編》(增訂本)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年版，第1487頁。李方子言：“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。而敬者又貫通乎三者之間，所以成始而成終者也?！?5)轉(zhuǎn)引自王懋竑：《朱熹年譜》，第276頁?？梢?，兩人都是以“知行”來概括朱子的為學(xué)之方，并用“敬”來統(tǒng)攝“知行”。這種從“知行”的視角來概括朱子的為學(xué)之方可以說是一種廣義的為學(xué)工夫。事實亦正是如此，“中和新說”后，朱子通過引入小學(xué)工夫和知行工夫兩個理論，進(jìn)一步厘清了工夫次第問題，最終構(gòu)建起了一套“知之在先，行之在后；主敬涵養(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)，敬貫通主敬涵養(yǎng)與格物窮理”的工夫思想體系。本文即嘗試對“中和新說”后朱子工夫思想的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行一梳理闡述。

二、“中和新說”中存在的工夫次第問題

眾所周知，在“中和舊說”中朱子提出了一套“先察識，后涵養(yǎng)”的為學(xué)工夫，而在“中和新說”中朱子則轉(zhuǎn)而認(rèn)為“未發(fā)涵養(yǎng)，已發(fā)省察，敬貫通未發(fā)已發(fā)”才是為學(xué)之正途。一般認(rèn)為，朱子放棄“舊說”構(gòu)建的“先察識，后涵養(yǎng)”的工夫進(jìn)路的理由是，在朱子看來，“舊說”提出的“先察識”工夫?qū)嵸|(zhì)是主張人在良心萌蘗之時通過把捉住此良心以識得天理，而要做到這一點必須有一個前提基礎(chǔ)——人心萌蘗出來的都是天理；然而，對于普通人來說，在缺少涵養(yǎng)工夫的情況下，要想于氣稟遮蔽和物欲流蕩中見得良心萌蘗并不是一件容易的事情，反而會常常認(rèn)欲為理。所以，“舊說”這套工夫?qū)嵸|(zhì)是忽視了先天氣稟和后天私欲對人之遮蔽，只適合那些少數(shù)稟賦較高之人，并不適合大多數(shù)的普通人?；凇芭f說”缺少未發(fā)時段的涵養(yǎng)工夫之弊，朱子在“新說”中就十分強(qiáng)調(diào)未發(fā)時段要先做涵養(yǎng)工夫，即所謂“先察識”。同時，朱子還強(qiáng)調(diào)要以一種誠敬的心態(tài)去做涵養(yǎng)工夫和窮理工夫，即所謂“敬貫通未發(fā)已發(fā)”。另外，與“舊說”相比，“新說”強(qiáng)調(diào)“未發(fā)涵養(yǎng)”以及“敬貫通未發(fā)已發(fā)”，正體現(xiàn)出了朱子深刻認(rèn)識到先天氣稟和后天私欲對人的重要影響以及對治先天氣稟和后天私欲的重要性。顯然，強(qiáng)調(diào)對治先天氣稟和后天私欲對人之遮蔽即表明，“新說”提出的這套工夫是針對現(xiàn)實生活中的具體之人而發(fā)的，因而更適合大多數(shù)普通人。

應(yīng)該說，從“中和舊說”轉(zhuǎn)向“中和新說”，朱子成功地建構(gòu)起了一套具有普遍適用性的為學(xué)工夫體系。我們知道，工夫論中還有一個工夫次第問題，即做工夫的先后順序問題。那么，“新說”所倡導(dǎo)的工夫次第是什么呢？從“新說”提出的“未發(fā)涵養(yǎng)，已發(fā)省察”的工夫體系來看，朱子顯然是主張要先做涵養(yǎng)工夫，再做省察工夫，因為未發(fā)的時間段在前，已發(fā)的時間段在后(6)朱子晚年以心在應(yīng)事接物時是否順理而為來區(qū)分已發(fā)未發(fā)，進(jìn)而把已發(fā)未發(fā)融合貫通起來，不再執(zhí)著已發(fā)未發(fā)之間的時間先后和空間動靜的界限。由是，朱子晚年打通了主敬涵養(yǎng)與格物窮理，強(qiáng)調(diào)兩工夫無先后之分，是互相發(fā)明、相互促進(jìn)的關(guān)系，本質(zhì)上是一件工夫。未發(fā)時固然要做存養(yǎng)工夫，已發(fā)時亦要存養(yǎng)；已發(fā)時固然要做省察工夫，未發(fā)時亦要省察；要無時不存養(yǎng)，無時不省察。朱子的工夫思想走向了更圓融之境。也正是如此，本文最后以“主敬涵養(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)”來概括朱子思想中主敬涵養(yǎng)與格物窮理兩工夫的關(guān)系。請讀者注意區(qū)分“中和新說”時期與晚年時期朱子思想這一細(xì)微差別。關(guān)于朱子晚年工夫思想的此點變化可參閱陳林：《朱子晚年工夫思想的發(fā)展與完善——以“已發(fā)未發(fā)”為中心》，《江淮論壇》2015年第6期。。然而，我們知道，朱子不僅僅是個理學(xué)家，他還是個經(jīng)學(xué)家。朱子主要借助對經(jīng)典的詮釋來建構(gòu)自己的理學(xué)思想。而經(jīng)典詮釋的一個基本原則就是不能過度詮釋，背離經(jīng)典本有的義理結(jié)構(gòu)。朱子對《大學(xué)》這一儒家經(jīng)典極為重視，其傾注了一生的心血來注解《大學(xué)》。《大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”，正是講的工夫次第。顯然，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)為學(xué)工夫要從格物開始，依次層層推進(jìn)，最終達(dá)致平天下。因此，從《大學(xué)》揭示的為學(xué)工夫次第看，格物致知工夫是第一步的工夫。如此，朱子于“中和新說”中構(gòu)建的涵養(yǎng)在先的工夫次第就同《大學(xué)》主張的為學(xué)要從格物致知開始的工夫次第相抵觸了。因此，能不能很好地解決《大學(xué)》固有的工夫次第與朱子“中和新說”構(gòu)建的工夫次第之間的矛盾，是其“中和新說”能否成立的關(guān)鍵。所以，朱子不得不面對并必須要解決這一問題。

事實上，在“中和新舊說”前后，朱子的思想多有矛盾，其有時亦強(qiáng)調(diào)格物窮理的優(yōu)先性。如，隆興二年(1164)，朱子在《答江元適》中指出：“天下之物，無一物不具夫理。是以圣門之學(xué)，下學(xué)之序，始于格物以致其知，不離乎日用事物之間，別其是非、審其可否，由是精義入神以致其用。”(7)《答江元適》(二)，《晦庵先生朱文公文集》卷38。顯然，這里朱子是依據(jù)《大學(xué)》來闡述為學(xué)之序，認(rèn)為為學(xué)工夫“始于格物以致其知”。作于乾道元年(1165)的《雜學(xué)辨·呂氏大學(xué)解》言：“致知格物，《大學(xué)》之端，始學(xué)之事也。一物格則一知至，其功有漸，積久貫通，然后胸中判然不疑所行，而意誠心正矣。”(8)《雜學(xué)辨·呂氏大學(xué)解》，《晦庵先生朱文公文集》卷72。這也從《大學(xué)》的視角來闡述為學(xué)工夫次第。所謂“致知格物，《大學(xué)》之端，始學(xué)之事也”，正是強(qiáng)調(diào)為學(xué)工夫當(dāng)以格物致知為先。

有意思的是，在提出“中和新說”的當(dāng)年，朱子在《答張欽夫》(二)中也認(rèn)為格物窮理是首要工夫。其言：“愚意竊謂此病正坐平時燭理未明，涵養(yǎng)未熟，以故事物之來，無以應(yīng)之。若曰‘于事物紛至之時精察此心之所起’，則是更于應(yīng)事之外，別起一念以察此心。以心察心，煩擾益甚，且又不見事物未至?xí)r用力之要，此熹所以不能亡疑也。儒者之學(xué)，大要以窮理為先。蓋凡一物有一理，須先明此，然后心之所發(fā)，輕重長短，各有準(zhǔn)則。”(9)《答張欽夫》(二)，《晦庵先生朱文公文集》卷30。可見，朱子不滿湖湘學(xué)派“于事物紛至之時精察此心之所起”之說，認(rèn)為所謂的“精察此心”乃是應(yīng)事接物之時“別起一念以察此心”，有“以心察心”之弊。朱子給湖湘學(xué)派這一“疾病”開出的“藥方”是“儒者之學(xué)，大要以窮理為先”，主張用格物窮理來取代精察此心。在朱子看來，如果不先以格物窮理的工夫去認(rèn)識天理，而泛然存養(yǎng)此心，極有可能認(rèn)人欲為天理，導(dǎo)致所存養(yǎng)的不是天理，而是人欲。因此，格物窮理是保證存養(yǎng)方向正確的前提條件。

三、“中和新說”后引入小學(xué)工夫和知行工夫來完善工夫次第說

朱子當(dāng)然也意識到“中和新說”提出的“先涵養(yǎng)后察識”之說同《大學(xué)》主張的為學(xué)要從格物致知開始的思想存在矛盾沖突。那么，朱子該怎么解決這一問題呢？顯然，有兩種方法：一是放棄“先涵養(yǎng)后察識”之說；二是堅持“先涵養(yǎng)后察識”之說，但要證明其與《大學(xué)》之工夫次第并不矛盾。朱子當(dāng)然不愿意選擇第一種做法。問題是，朱子“先涵養(yǎng)后察識”之說在儒家經(jīng)典中找不到依據(jù)，反而是湖湘學(xué)派的“先察識后存養(yǎng)”之說更符合《大學(xué)》“先格物致知再誠意正心”的工夫次第。由是，在提出“中和新說”后不久，朱子即轉(zhuǎn)入到建構(gòu)工夫次第上來，以解決“中和新說”中存在的工夫次第問題。

朱子的創(chuàng)造力在此時得到了充分體現(xiàn)，他很快找到了證明自己的“先涵養(yǎng)后察識”之說與《大學(xué)》的“先格物致知再誠意正心”之說并不矛盾的理論依據(jù)。朱子認(rèn)為，儒家工夫分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段。人在孩童時期做的是小學(xué)工夫，小學(xué)工夫主要是涵養(yǎng)工夫；人在成年時期做的是大學(xué)工夫，大學(xué)工夫是從格物致知開始的(10)《大學(xué)章句序》言：“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！?朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年版，第1頁。)。自己講的涵養(yǎng)工夫正是小學(xué)工夫，而《大學(xué)》講的是大學(xué)工夫，故《大學(xué)》主張工夫從格物致知開始。

朱子在《答林擇之》(十九)和《答林擇之》(二十一)中開始引入小學(xué)來闡述為何要先做涵養(yǎng)工夫?！洞鹆謸裰?十九)言：“今且論涵養(yǎng)一節(jié)，疑古人直自小學(xué)中涵養(yǎng)成就，所以大學(xué)之道只從格物做起。今人從前無此工夫，但見《大學(xué)》以格物為先，便欲只以思慮知識求之，更不于操存處用力。縱使窺測得十分，亦無實地可據(jù)。大抵‘敬’字是徹上徹下之意，格物致知乃其間節(jié)次進(jìn)步處耳?！?11)《答林擇之》(十九)，《晦庵先生朱文公文集》卷43。《答林擇之》(二十一)言：“古人只從幼子常視無誑以上、灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間,便是做涵養(yǎng)底工夫了。此豈待先識端倪而后加涵養(yǎng)哉?但從此涵養(yǎng)中漸漸體出這端倪來，則一一便為己物。又只如平常地涵養(yǎng)將去，自然純熟。今曰‘即日所學(xué)，便當(dāng)察此端倪而加涵養(yǎng)之功’，似非古人為學(xué)之序?！?12)《答林擇之》(二十一)，《晦庵先生朱文公文集》卷43。據(jù)陳來考證，這兩封書信作于乾道六年(1170)前后(13)參見陳來：《朱子書信編年考證》(增訂本)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第66、80頁。本文朱子書信年代皆參考陳來之說，后文不再注明。。由第一段引文可知，朱子認(rèn)為，《大學(xué)》之所以以格物工夫為先，而不講涵養(yǎng)工夫，是因為涵養(yǎng)工夫是小學(xué)階段的工夫。顯然，朱子要表達(dá)的潛在意思是，既然人在小學(xué)階段已經(jīng)做了涵養(yǎng)工夫，因而人在做大學(xué)工夫之時，就已經(jīng)具備了良好的涵養(yǎng)基礎(chǔ)，故大學(xué)工夫就可以直接從格物開始了。在第二段引文中，朱子進(jìn)一步指出，幼子在“常視無誑以上、灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間”所表現(xiàn)出來的言行舉止就是涵養(yǎng)工夫，并且其在做涵養(yǎng)工夫過程中就能逐漸體會出事物之道理。因此，涵養(yǎng)工夫?qū)嵸|(zhì)是先于察識工夫的?；诖?，朱子對林擇之“即日所學(xué)，便當(dāng)察此端倪而加涵養(yǎng)之功”之說進(jìn)行了批評，認(rèn)為此“似非古人為學(xué)之序”。

同年，朱子在《答胡廣仲》(一)中進(jìn)一步闡述了這一思想。他說：“近來覺得‘敬’之一字，真圣學(xué)始終之要，向來之論，謂必先致其知，然后有以用力于此，疑若未安。蓋古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功，而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而曰必先致其知，然后敬有所施，則未知其以何為主而格物以致其知也?！?14)《答胡廣仲》(一)，《晦庵先生朱文公文集》卷42。這里，朱子把小學(xué)與大學(xué)之間的關(guān)系闡述得更加清楚了。在朱子看來，為學(xué)工夫可以分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段。小學(xué)工夫在前，是大學(xué)工夫的基礎(chǔ)；大學(xué)工夫在后，是小學(xué)工夫的發(fā)展。小學(xué)工夫主要是學(xué)習(xí)諸如灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退一類的禮義節(jié)文。既然人在小學(xué)階段就已經(jīng)做好了涵養(yǎng)工夫，因此大學(xué)工夫就不需要再從涵養(yǎng)工夫開始，而直接從格物致知工夫入手。

稍后的淳熙元年(1174)，朱子在給呂子約的一封信中繼續(xù)表達(dá)了這一思想。其言：“古人之學(xué)，固以致知格物為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)，則亦灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之習(xí)而已。是皆酬酢講量之事也，豈以此而害夫持養(yǎng)之功哉？必曰有害，則是判然以動靜為兩物，而居敬窮理無相發(fā)之功矣。大抵圣賢開示后學(xué)進(jìn)學(xué)門庭、先后次序極為明備，今皆舍之，而自立一說以為至當(dāng)，殊非淺陋之所聞也?！?15)《答呂子約》(十六)，《晦庵先生朱文公文集》卷47。可見，小學(xué)工夫是在灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退上用力，以使人具備良好的涵養(yǎng)踐履基礎(chǔ)。到了大學(xué)階段，就要以格物窮理工夫為開端，務(wù)求對所以然之理體會得真切透徹，以達(dá)于至善。

朱子在《大學(xué)或問》中系統(tǒng)地闡述了小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步指出，現(xiàn)實情況是不少人欠缺小學(xué)階段的涵養(yǎng)工夫，所以這些人在大學(xué)階段不僅要做格物窮理工夫，還要做主敬涵養(yǎng)工夫，做主敬涵養(yǎng)工夫的目的就是彌補(bǔ)小學(xué)階段欠缺的涵養(yǎng)工夫?！洞髮W(xué)或問》言：“曰：學(xué)之大小，固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功?！袷褂讓W(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之習(xí)，俟其既長，而后進(jìn)乎明德、新民，以止于至善，是乃次第之當(dāng)然，又何為而不可哉？曰：幼學(xué)之士，以子之言而得循序漸進(jìn)，以免于躐等陵節(jié)之病，則誠幸矣。若其年之既長，而不及乎此者，欲反從事于小學(xué)，則恐其不免于捍格不勝、勤苦難成之患；欲直從事于大學(xué)，則又恐其失序無本，而不能以自達(dá)也，則如之何？曰：是其歲月之已逝者，則固不可得而復(fù)追矣，若其功夫之次第條目，則豈遂不可得而復(fù)補(bǔ)耶？蓋吾聞之，敬之一字，圣學(xué)所以成始而成終者也。為小學(xué)者，不由乎此，固無以涵養(yǎng)本源，而謹(jǐn)夫灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，與夫六藝之教。為大學(xué)者，不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！?16)《大學(xué)或問》上，《四書或問》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(修訂本)(第6冊)，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年版，第505-506頁?？梢?，朱子認(rèn)為，為學(xué)工夫可分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段。為學(xué)須從孩童開始，孩童階段以學(xué)習(xí)小學(xué)為主。小學(xué)主要是在“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”用功，在“禮樂射御書數(shù)”上用力。小學(xué)的目的是“收其放心，養(yǎng)其德性”，以使孩童明白“孝悌誠敬”之理，打好“涵養(yǎng)踐履”之基。人到了十五歲后，即可從事大學(xué)工夫。大學(xué)工夫則以格物窮理、誠意正心、修身齊家為主。朱子還強(qiáng)調(diào)，小學(xué)與大學(xué)并不是截然為二的，而是相互貫通的。小學(xué)“為大學(xué)之基本”，大學(xué)“收小學(xué)之成功”。在朱子看來，先從事小學(xué)工夫再從事大學(xué)工夫，乃是為學(xué)之正途，人如果能按照這一為學(xué)秩序來踐行，則不會出現(xiàn)“躐等陵節(jié)之病”。但現(xiàn)實情況是，不少人欠缺小學(xué)階段的涵養(yǎng)工夫，這也使得這部分人無法更好地從事大學(xué)格物窮理工夫。朱子認(rèn)為出現(xiàn)這種情況還是可以彌補(bǔ)的。其指出，由于時間無法逆轉(zhuǎn)，那些缺失小學(xué)涵養(yǎng)工夫之人不可能回到過去重新做小學(xué)工夫以彌補(bǔ)涵養(yǎng)之失，故只能采取在從事大學(xué)工夫時更加努力地在“敬”上用功的方法來彌補(bǔ)本應(yīng)在小學(xué)階段完成的涵養(yǎng)踐履之功。

應(yīng)該說，朱子引入小學(xué)工夫的做法成功地解決了“中和新說”提出的“先涵養(yǎng)后察識”之說同《大學(xué)》主張的為學(xué)要從格物致知開始的思想存在矛盾沖突,從理論上回答了為何為學(xué)要從涵養(yǎng)開始，亦說明了大學(xué)為何要從格物窮理開始，構(gòu)造了一套完整的從小學(xué)到大學(xué)的為學(xué)工夫體系。同時，朱子還合理地解釋了為什么人在從事大學(xué)工夫時還要在主敬上用功。

既然朱子創(chuàng)造性地把主敬涵養(yǎng)工夫納入到大學(xué)工夫體系中，他就必須對主敬涵養(yǎng)與格物窮理進(jìn)行一個誰先誰后的次第判斷了。朱子在這個問題上又表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力，其把此問題轉(zhuǎn)為更通俗易懂、更清晰明了的“知行”問題，提出了“知先于行、行重于知”的思想。乾道八年(1172)，朱子在《答吳晦叔》(九)中明確提出了這思想。其言：“夫泛論知行之理而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者。(如孟子所謂‘知皆擴(kuò)而充之’，程子所謂‘譬如行路，須得光照’及《易·文言》所謂‘知至至之’‘知終終之’之類是也。)然合夫知之淺深、行之大小而言，則非有以先成乎其小，亦將何以馴致乎其大者哉？(如子夏教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退為先，程子謂‘未有致知而不在敬者’，及《易·文言》所言‘知至’‘知終’，皆在‘忠信’‘修辭’之后之類是也。)蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實；及其少長，而博之以《詩》《書》《禮》《樂》之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也。(此小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。)及其十五成童，學(xué)于大學(xué)，則其灑掃應(yīng)對之間、禮樂射御之際，所以涵養(yǎng)踐履之者略已小成矣。于是不離乎此而教之以格物以致其知焉。致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者而極其至也。是必至于舉天地萬物之理而一以貫之，然后為知之至。而所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下者，至是而無所不盡其道焉。(此大學(xué)之道，知之深而行之大者也。)今就其一事之中而論之，則先知后行，固各有其序矣，誠欲因夫小學(xué)之成以進(jìn)乎大學(xué)之始，則非涵養(yǎng)履踐之有素，亦豈能居然以夫雜亂紛糾之心而格物以致其知哉？……‘知至至之’，則由行此而又知其所至也，此知之深者也。‘知終終之’，則由知至而又進(jìn)以終之也，此行之大者也。故《大學(xué)》之書，雖以格物致知為用力之始，然非謂初不涵養(yǎng)履踐而直從事于此也；又非謂物未格、知未至則意可以不誠、心可以不正、身可以不修、家可以不齊也。但以為必知之至，然后所以治己、治人者始有以盡其道耳。若曰必俟知至而后可行，則夫事親從兄、承上接下，乃人生之所不能一日廢者，豈可謂吾知未至而暫輟，以俟其至而后行哉？”(17)《答吳晦叔》(九)，《晦庵先生朱文公文集》卷42。當(dāng)朱子把涵養(yǎng)窮理問題轉(zhuǎn)化為知行問題時，實蘊(yùn)含著這樣一個理論預(yù)設(shè)——涵養(yǎng)是“行”的問題，窮理是“知”的問題。朱子這一劃分是有道理的，因為灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等顯然是實踐型工夫，而格物窮理、講學(xué)讀書顯然是認(rèn)知型工夫(18)陳來指出：“雖然格物致知也是人的一種行為，但其性質(zhì)與目的屬于明理知理而不是行理循理，而正心誠意以下才算是行。因此廣義來看格致之功雖是求知之行，但理學(xué)對行的理解較狹，格物致知并非力行之行，只能說‘格物致知是知的分明’(《語類》十四，沈僴錄)。”(陳來：《朱子哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第318頁。)?；诖耍覀兛梢园阎熳舆@段話的思想可以歸納為三個方面：第一，無論是在大學(xué)工夫體系中還是在小學(xué)工夫體系中，都是“知之為先，行之為后”；但是，雖然知先行后，但行重于知，行是為學(xué)的最終目的，不可因知在先，而廢棄行。第二，無論是小學(xué)工夫還是大學(xué)工夫都可以歸結(jié)為知行工夫，小學(xué)工夫是“知之淺而行之小者也”，大學(xué)工夫則是“知之深而行之大者也”。既然小學(xué)工夫是“知之淺而行之小者也”，那么小學(xué)工夫就不僅僅是涵養(yǎng)之行之事，其亦有格物窮理之知之事；既然大學(xué)工夫是“知之深而行之大者”，那么大學(xué)工夫就不僅僅是格物窮理之知之事，亦有修身齊家、治國平天下之行之事。第三，小學(xué)工夫與大學(xué)工夫中的“知”和“行”有深淺、大小之別。小學(xué)階段的知是淺顯的，只是知其然，大學(xué)階段的知則是深刻的，不僅知其然，亦知其所以然；小學(xué)階段的行是日常生活中諸如灑掃應(yīng)對一類的小事情，大學(xué)階段的行則是齊家、治國、平天下的大事情。具體說來，在小學(xué)階段，孩童會被大人教受孝悌誠敬一類的知識；人成長為少年后就開始主動學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，逐步明白孝悌誠敬一類的義理，同時在實踐中積極踐行這些義理。這就是“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”。而進(jìn)入大學(xué)階段，由于經(jīng)過小學(xué)的培養(yǎng)，“涵養(yǎng)踐履之者略已小成”，人就要在此基礎(chǔ)上積極從事格物窮理的工夫，以求達(dá)到“舉天地萬物之理而一以貫之”的“知至”之境界，并在實踐中積極從事修齊治平的大事業(yè)。這就是“大學(xué)之道，知之深而行之大者也”。引文最后“故《大學(xué)》之書，雖以格物致知為用力之始……”一段值得關(guān)注。朱子最后做如此補(bǔ)充說明，可謂用心良苦，其目的顯然是要告誡人們切不可把“知先行后”當(dāng)做教條來用，“知先行后”只是一個為學(xué)總體次序，并不是說在當(dāng)下的每一個具體實踐中必須知至才能去行動，在實踐中知和行是同時進(jìn)行的。所謂“非謂物未格、知未至則意可以不誠、心可以不正、身可以不修、家可以不齊也”“若曰必俟知至而后可行，則夫事親從兄、承上接下，乃人生之所不能一日廢者，豈可謂吾知未至而暫輟，以俟其至而后行哉”，正是強(qiáng)調(diào)此意。

朱子這種以“知行”來統(tǒng)領(lǐng)工夫次第的做法可謂很好地解決了“中和新說”時期存在的工夫次第問題。確立了以“知行”為統(tǒng)領(lǐng)的為學(xué)工夫體系后，朱子一生便堅守不易。其后面常言：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已?！?19)《答呂子約》(四十六)，《晦庵先生朱文公文集》卷48?！爸挥袃杉拢豪頃?，踐行?！?20)黎靖德：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年版，第149頁。

結(jié)語

行文至此，我們可以從理論上對朱子的工夫思想進(jìn)行一綜合闡述?，F(xiàn)在看來，黃榦以“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實，居敬者所以成始成終也”、李方子以“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。而敬者又貫通乎三者之間，所以成始而成終者也”來概括朱子的工夫思想可謂十分精準(zhǔn)。當(dāng)代學(xué)者趙峰對朱子建構(gòu)的這套為學(xué)工夫體系也有精辟的總結(jié)。他說：“朱熹把修養(yǎng)工夫的全過程確定為：知之淺→行之小→知之深→行之大。其中前兩項屬于小學(xué)，后兩項屬于大學(xué)；小學(xué)的重點在行(涵養(yǎng)踐履)，大學(xué)的難點在知(格物致知)；大學(xué)之始建立在小學(xué)之成的基礎(chǔ)上，而知和行又不可截然相分：有所知便須有所行，有所行而后又須轉(zhuǎn)入進(jìn)一步的知和行。這是一個知不斷加深，行不斷擴(kuò)大的連續(xù)過程?！?21)趙峰：《朱熹的終極關(guān)懷》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年版，第152頁。趙峰又進(jìn)一步指出，朱子為學(xué)工夫有縱橫兩條大綱，“其一是縱向的為學(xué)次第，即由下學(xué)而上達(dá)的修養(yǎng)過程。這個過程分小學(xué)和大學(xué)兩個階段，知先行后之說貫穿其中。其二是橫向的知行并進(jìn)關(guān)系，即認(rèn)識型工夫(格物、致察等)與實踐型工夫(克己、存養(yǎng)、踐履等)必須互為條件，循環(huán)而進(jìn)。二者既不能互相取代，也不能互相脫離，并且都要以敬為本?！?22)趙峰：《朱熹的終極關(guān)懷》，第155頁。

在趙峰概括的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步把朱子的工夫思想體系凝練為“知之在先，行之在后；主敬涵養(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)，敬貫通主敬涵養(yǎng)與格物窮理”。筆者認(rèn)為，趙峰所謂的“縱向的為學(xué)次第”可以理解為廣義的為學(xué)工夫，其所謂的“橫向的為學(xué)工夫”可以理解為狹義的為學(xué)工夫。進(jìn)一步看，廣義的為學(xué)工夫乃是從一般意義上講，也就是從學(xué)理上講；狹義的為學(xué)工夫則是從具體實踐上講。“知之在先，行之在后”即是從最普遍意義的為學(xué)方法上講的，是一般意義上的工夫次第?！爸骶春B(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)”則是從當(dāng)下具體的工夫踐履中講的，是具體的工夫操作次第。換言之，“知之在先，行之在后”更多的是一個理論問題，而“主敬涵養(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)”則更多的是一個實踐操作問題。具體說來，朱子所講的“知之在先，行之在后”是指完成意義上的次第，即是指從一般意義上講如果“知”的工夫沒完成，則“行”的工夫不可能取得良好的效果；并不是說在具體的實踐中“知”沒有完成就不能去“行”。而在具體實踐中，“知”和“行”是同時進(jìn)行的，所謂“主敬涵養(yǎng)與格物窮理交融共進(jìn)”正是指在具體實踐中“知”和“行”是互相發(fā)明、同時并進(jìn)的(23)所以，朱子既講“知先行后”，又講“知行并進(jìn)”?！爸刃泻蟆迸c“知行并進(jìn)”各有所指，且不矛盾。。