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毛澤東讀用《韓昌黎集》

2020-12-03 13:58孫羽津
博覽群書 2020年11期
關(guān)鍵詞:新民主主義韓愈毛澤東

孫羽津

眾所周知,毛澤東一生與中華文化經(jīng)典結(jié)下不解之緣。無論是在風(fēng)華正茂的學(xué)生時(shí)代,還是戎馬倥傯的革命歲月,一直到江山紅遍的晚年時(shí)光,毛澤東始終手不釋卷,孜孜以求。對(duì)于這位偉大領(lǐng)袖而言,閱讀中華文化經(jīng)典不僅是繁忙工作之余的消遣,同時(shí)也貫徹著去粗取精、古為今用觀念的探索與實(shí)踐。這在他學(xué)習(xí)、借鑒和批判《韓昌黎集》的過程中有著生動(dòng)的體現(xiàn)。

《韓昌黎集》是唐代大文豪韓愈的詩文作品集。韓愈(768—824),字退之,郡望昌黎,世人敬稱韓昌黎、昌黎先生。在思想觀念上,韓愈大力提倡儒道,力抵佛老二教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的消極影響,并審時(shí)度勢(shì)地提倡儒學(xué)的心性之維,為漢唐儒學(xué)向宋明儒學(xué)的轉(zhuǎn)捩提供了不可或缺的思想資源。在政治生活上,他積極用世,先后在多地任職,官至吏部侍郎。他忠君愛國,犯顏直諫,獎(jiǎng)掖后進(jìn),關(guān)愛百姓。面對(duì)安史亂后四分五裂的混亂局面,他勇于維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治權(quán)威,只身赴叛亂藩鎮(zhèn)宣慰陳說,為維護(hù)國家統(tǒng)一立下奇功。在文學(xué)創(chuàng)作上,他有力地糾正了東漢以降的形式主義文風(fēng),領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng),文道并舉,提倡修辭明道,被后世推尊為“唐宋八大家”之首??v觀韓愈的一生,可以說已基本達(dá)到了“立德、立功、立言”的三不朽境界,正如蘇東坡稱贊他“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”,文道兼善、忠勇并濟(jì)的韓愈,可堪中國歷史上文人士大夫的杰出代表。后人要了解韓愈的思想觀點(diǎn)、政治主張和文學(xué)造詣,就要到收錄了他各體文章的《韓昌黎集》中一窺究竟。因此,這部《韓昌黎集》,從宋代開始就被推尊為文化經(jīng)典,羽翼六經(jīng),以一代文豪歐陽修、理學(xué)宗師朱熹等人為代表,宋代許多文人士子都對(duì)《韓昌黎集》做過詳盡的??焙脱芯?,以至有“五百家注韓”的名號(hào)。直到清末,《韓昌黎集》都是歷代讀書人案頭必備的要籍,其中的一些經(jīng)典篇章,甚至成為私塾里的啟蒙課文。可以說,《韓昌黎集》以其雄渾剛健的文學(xué)氣質(zhì)、鯁骨忠愛的精神力量,對(duì)千年以來中國人的為文處世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在中華文化經(jīng)典寶庫中熠熠生輝。

毛澤東早在學(xué)生時(shí)代,就對(duì)《韓昌黎集》格外關(guān)注。從今天保存下來的讀書筆記中,我們可以看到毛澤東對(duì)《韓昌黎集》中的多首作品進(jìn)行了細(xì)致的摘錄、注釋和評(píng)點(diǎn)。其中,除了《諫臣論》《感二鳥賦》這樣的名作之外,還有諸如《改葬服議》《省試學(xué)生代齋郎議》等相對(duì)艱澀、鮮為人知的學(xué)術(shù)性論文。由此可見,毛澤東閱讀韓愈作品,應(yīng)是逐篇細(xì)讀《韓昌黎集》全文,而非泛泛瀏覽或閱讀某一節(jié)選本,其認(rèn)真的態(tài)度和深入的程度可以想見。也正是由于這樣細(xì)致而深入的閱讀,才使得毛澤東能夠全面汲取韓愈思想和文學(xué)上的養(yǎng)分,同時(shí)也能清晰看到其間存在的種種問題,并在日后的革命實(shí)踐中活學(xué)活用,結(jié)合新的歷史條件予以批判性地繼承與發(fā)展。這里,我們不妨列舉三例。

其一,毛澤東借用韓愈攘辟佛老的觀點(diǎn),廓清新民主主義文化發(fā)展道路。1940年,毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)論述。在論及新民主主義文化時(shí),毛澤東指出當(dāng)時(shí)的中國存在著帝國主義文化和半封建文化,二者“是非常親熱的兩兄弟,它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟,反對(duì)中國的新文化”。因此,要建設(shè)新民主主義文化,就必須打倒帝國主義文化和半封建文化,“不塞不流,不止不行,它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”。這里,“不塞不流,不止不行”出自《韓昌黎集》中攘辟佛老的名篇——《原道》。韓愈所處的中唐時(shí)代,以儒學(xué)為基礎(chǔ)的國家意識(shí)形態(tài)日漸衰微,佛老二氏思潮甚囂塵上,對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度、社會(huì)生產(chǎn)、思想文化等領(lǐng)域均造成了不同程度的影響。韓愈作為唐王朝的堅(jiān)定維護(hù)者,試圖追溯現(xiàn)實(shí)問題的思想根源,于是他從佛老思想入手,作一全面批判。在《原道》一文中,韓愈歷史地分析了思想文化領(lǐng)域長期以來存在的激烈斗爭(zhēng):

其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨;不入于老,則入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。

道德仁義作為中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基本范疇,不同流派的定義和主張各不相同,除了儒家,還有楊朱、墨翟、老莊和佛教等諸多論調(diào),一旦某一派的主張上升到意識(shí)形態(tài)層面,就會(huì)對(duì)其他思潮和主張形成攻擊、奴役之勢(shì)。因此,在韓愈看來,對(duì)于阻礙國家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定和歷史進(jìn)步的思潮,理應(yīng)才取“不塞不流,不止不行”的方案,用今天的話來講,就是只有反對(duì)和禁止腐朽的、反動(dòng)的,才能推行和弘揚(yáng)正確的、進(jìn)步的。在毛澤東看來,帝國主義文化、半封建文化與新民主主義文化之間,雖然已非封建文化內(nèi)部諸派的糾葛,但他們的關(guān)系仍然是反動(dòng)與進(jìn)步的關(guān)系,因此韓愈昔年攘辟佛老的“不塞不流,不止不行”,有必要拿來警醒民眾,為新民主主義文化的發(fā)展廓清道路。

其二,毛澤東通過批判韓愈儒家式的“民主個(gè)人主義”觀點(diǎn),喚醒并團(tuán)結(jié)自由主義知識(shí)分子。1949年,就在解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)大好、美帝國主義支持下的國民黨反動(dòng)派節(jié)節(jié)敗退之時(shí),一些自由主義知識(shí)分子觀望搖擺,對(duì)美帝國主義仍抱有幻想。毛澤東借時(shí)任美國駐華大使司徒雷登黯然回國之際,寫下著名的《別了,司徒雷登》一文,文中說道:

許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們,在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國民黨的手槍,寧可倒下去,不愿屈服。朱自清一身重病,寧可餓死,不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》,頌的是一個(gè)對(duì)自己國家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷,那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌,寫朱自清頌,他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

伯夷是中國古代典型的隱士形象,韓愈在《伯夷頌》中稱贊伯夷不茍同武王、周公那些當(dāng)世的圣人,而能堅(jiān)守“特立獨(dú)行”的品格,堪稱“豪杰之士”。20世紀(jì)上半期,在政權(quán)更迭、風(fēng)雨如晦的日子里,許多知識(shí)分子以伯夷“特立獨(dú)行”“獨(dú)善其身”的人格自詡,試圖逃避一切政治、政黨糾葛,正如陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》中所說:“生逢堯舜成何世,去作夷齊各自天?!奔幢闶锹勔欢?、朱自清,他們?cè)谙喈?dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),其實(shí)也深受古賢伯夷和當(dāng)時(shí)自由主義思潮的影響。然而,當(dāng)國家和民族命運(yùn)攸關(guān)之際,以聞、朱為代表的有識(shí)之士再也無法沉浸在自由主義的小圈子中,最終他們用生命詮釋了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的偉大理想和光榮使命。正是在他們的感召下,在《別了,司徒雷登》這樣的雄文感召下,一批又一批知識(shí)分子拋棄了幻想,選擇與中國共產(chǎn)黨和中國人民站在一起。這一回,毛澤東借助的是對(duì)韓愈的批判而非繼承,而這種批判恰能體現(xiàn)了毛澤東對(duì)中華文化經(jīng)典去粗取精、古為今用的眼光和膽略。

其三,毛澤東提倡韓愈修辭明道的觀念,用以加強(qiáng)和改進(jìn)黨的宣傳工作。無論革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東都高度重視黨的宣傳工作。他在著名的《反對(duì)黨八股》一文中,批判了黨內(nèi)各式空洞的錯(cuò)誤的甚至有害的文風(fēng),如所謂“空話連篇,言之無物”“裝腔作勢(shì),借以嚇人”“無的放矢,不看對(duì)象”“語言無味,像個(gè)癟三”“甲乙丙丁,開中藥鋪”等。隨后,毛澤東為黨八股開出了藥方,其中特別提到了韓愈“行成于思”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“文章是客觀事物的反映,而事物是曲折復(fù)雜的,必須反復(fù)研究,才能反映恰當(dāng);在這里粗心大意,就是不懂得做文章的起碼知識(shí)”。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中有句名言:“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S?!泵珴蓶|提煉出“行成于思”四字,目的即為了強(qiáng)調(diào)撰寫宣傳文章要需要反復(fù)研究思考,力求準(zhǔn)確反映客觀事物,符合客觀規(guī)律,這里實(shí)際包含著勤于思考(“業(yè)精于勤”)和善于思考(“行成于思”)兩個(gè)層面。如果進(jìn)一步來看,韓愈對(duì)于文風(fēng)的思考并沒有停留在技術(shù)層面,而是強(qiáng)調(diào)通過修辭的手段實(shí)現(xiàn)明道的目的。他曾在《諫臣論》中表示“思修其辭以明其道”,用今天的話來理解,修辭的最終目的并非為文章而文章,而是通過文辭的修飾、文風(fēng)的改進(jìn),最終達(dá)到彰明某一道理、某一精神甚至某一方針、某一路線的目的。而諳熟韓集的毛澤東,在其《反對(duì)黨八股》一文貫穿的主線即充實(shí)“新的文風(fēng)”,用以“表現(xiàn)革命精神”,“黨的革命事業(yè),也就可以向前推進(jìn)了”。《反對(duì)黨八股》的這條主線,可以說是在新的歷史條件下對(duì)韓愈“修辭明道”觀念的繼承與發(fā)展,這對(duì)于今天我們講好中國故事、加快構(gòu)建中國特色話語體系,也具有重要的啟示意義。

(作者系中共中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部副教授。)

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