汪振城，邱夢園

(浙江工業(yè)大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310023)

中國環(huán)境美學(xué)理論研究30多年來確實取得了豐富的研究成果，從學(xué)科建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、路徑方法和話語資源及其理論范式等方面似乎都有涉及，其發(fā)展的每一個階段都呈現(xiàn)出不同的特點。但對這些特點進一步審思，我們不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)無論在建構(gòu)語境還是在話語體系、跨學(xué)科融合以及主體協(xié)同等方面都存在著一些不容忽視的問題。直面這些問題，將是新時代語境下環(huán)境美學(xué)理論發(fā)展的應(yīng)有之義。

一、中國環(huán)境美學(xué)研究的理論萌芽期

從CNKI的文獻搜索情況來看，圍繞“環(huán)境美學(xué)”這一主題詞所形成的中文研究成果，2000年以前(1988—1999)累計僅有20篇左右，之后呈現(xiàn)出快速上升的趨勢，到了2017年累計達到320余篇。從這些文獻的研究內(nèi)容來看，不難發(fā)現(xiàn)，中國環(huán)境美學(xué)研究起步于20世紀五六十年代美學(xué)大討論中對自然美的研究，到80年代出現(xiàn)了鄭光磊《環(huán)境美學(xué)淺談》(1980)、黃浩《環(huán)境美學(xué)初探》(1984)、陶濟《景觀美學(xué)的研究對象及主要內(nèi)容》(1985)、劉光生《城市規(guī)劃中的環(huán)境美學(xué)問題初探》(1987)等代表性論文。鄭光磊認為，環(huán)境美學(xué)研究的主要對象是人類生存環(huán)境的審美要求，研究環(huán)境美感對于人的生理和心理作用，進而探討這種作用對人們身體健康和工作效率的影響。黃浩則是從美學(xué)角度來探討環(huán)境和環(huán)境管理的問題?！冻鞘幸?guī)劃中的環(huán)境美學(xué)問題初探》一文主要是以美學(xué)理論思考城市規(guī)劃，提出城市規(guī)劃與形式美、城市建設(shè)中的景觀以及城市的自然美化等觀點。從這一時期所出版的論著來看，代表性的有伍蠡甫主編的論文集《山水與美學(xué)》(1985)，此書匯集了朱光潛、蔡儀、劉敦禎、劉海粟、陳從周等一大批學(xué)者和藝術(shù)家的文章。同年還有嚴昭柱的《自然美論》出版，1987年於賢德出版的《景觀美論》，1988年由范陽、黃貫群主編出版的《山水美學(xué)研究》等。總體來說，以上這些所謂“環(huán)境美學(xué)”的研究對象主要集中在“自然山水”或“景觀園林”，在研究路徑(或視角)上主要是從美學(xué)、文藝學(xué)和園林研究等角度，對自然美的一般理論、自然美和藝術(shù)美的關(guān)系、山水審美觀、園林美學(xué)等問題進行探討，促成了這一時期自然美的研究。但總的來說“還沒有把視角轉(zhuǎn)到環(huán)境上來，注重的還是美的本質(zhì)問題”。[1]43大部分研究成果基本停留在美學(xué)理論在“自然山水”和“景觀園林”的審美本質(zhì)等問題的研究上。正因如此，這一時期環(huán)境美學(xué)的理論特點可概括為“人化的自然”美學(xué)。

20世紀90年代以來，我國美學(xué)界對于自然美的探討有了較大的進展，這主要表現(xiàn)在1990年范陽主編的由7部專著合成的《山水美論》叢書的出版，以及一些圍繞具體環(huán)境問題的論著和研究論文的出現(xiàn)。其中代表性的有齊大衛(wèi)《環(huán)境美學(xué)芻議》、李敏泉《?？凇俺鞘协h(huán)境美學(xué)”六題》、李欣復(fù)《論環(huán)境美學(xué)》、陳清碩《環(huán)境美學(xué)的意義和作用》、蔡李《公路的環(huán)境美學(xué)與景觀》、龐景平《城市環(huán)境美學(xué)及其評價》、梅偉民《城市規(guī)劃建設(shè)與環(huán)境美學(xué)芻議》、陳望衡《培植一種環(huán)境美學(xué)》、許進《環(huán)境美學(xué)研究》等。從這些論文所論述的內(nèi)容和問題來看，主要是運用當(dāng)時主流美學(xué)理論，對城市環(huán)境的規(guī)劃、景觀的設(shè)計(包括公路)及其在視覺效果上的評價等環(huán)境美化問題的研究，偏重于規(guī)劃設(shè)計具體問題的操作性分析，仍缺乏理論闡述的深度和前瞻性。但其中也有幾篇相對來說學(xué)理性較強的論文。例如李欣復(fù)的《論環(huán)境美學(xué)》(1993)、陳望衡的《培植一種環(huán)境美學(xué)》(1999)等。李欣復(fù)認為，地理自然、文化社會與經(jīng)濟生活等方面影響并制約著審美與藝術(shù)。他所理解的“環(huán)境”或“環(huán)境美學(xué)”也包含這三方面的內(nèi)容。陳望衡在1999年的一次美學(xué)會議上提交了《培植一種環(huán)境美學(xué)》的論文，這篇論文被有的研究者稱為“國內(nèi)第一篇真正意義上的環(huán)境美學(xué)論文，開拓性地提出建立環(huán)境美學(xué)學(xué)科”。[2]該文主要對“環(huán)境”概念的內(nèi)涵性質(zhì)、環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)以及環(huán)境美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)等重要理論問題進行了初步的闡述。陳望衡教授認為，環(huán)境是個相當(dāng)寬泛的概念，從理論上說，它包括自然環(huán)境和人文社會環(huán)境兩個方面，然而，實際上，人們所談的環(huán)境多指自然環(huán)境。因此，自然環(huán)境應(yīng)該是環(huán)境美學(xué)研究的主要對象。作者還認為，環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)理論是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以及自然人化與人的自然化理論；環(huán)境美學(xué)是一門綜合性的應(yīng)用性學(xué)科，它的核心理論是環(huán)境的“宜人性”。另外，就環(huán)境美學(xué)與其他學(xué)科的外部關(guān)系來看，環(huán)境學(xué)中一切分支學(xué)科均與環(huán)境美學(xué)相關(guān)，城市學(xué)、園林學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等都與環(huán)境美學(xué)有密切的關(guān)系，等等。90年代，國內(nèi)還有周鴻、劉韻涵的《環(huán)境美學(xué)》和吳良鏞的《城市環(huán)境美學(xué)》。前者雖具有一定的理論系統(tǒng)性，但從理論建構(gòu)的內(nèi)涵上來說，與目前環(huán)境美學(xué)的核心理念尚有一定的距離；而后者則主要是研究城市規(guī)劃及其建筑環(huán)境設(shè)計中的視覺(形式)美學(xué)，針對的是城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)和園林環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中的景觀形式美學(xué)問題，所體現(xiàn)的主要是主體實踐論意義上的美學(xué)觀念，并沒有涉及當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型之后環(huán)境美學(xué)理論的核心觀念。因此，我們認為這一階段的中國環(huán)境美學(xué)研究尚屬于學(xué)科理論建構(gòu)的萌芽期。

二、中國環(huán)境美學(xué)研究的理論初創(chuàng)期

新世紀以來，我國環(huán)境美學(xué)的研究呈現(xiàn)出“花開兩枝”的景象：一方面是大量國外研究成果的翻譯出版。如艾倫·卡爾松、約·瑟帕瑪、阿諾德·伯林特、卡菲·凱麗、米歇爾·柯南、史蒂文·布拉薩、納塔利·勃朗等西方學(xué)者之環(huán)境美學(xué)(城市美學(xué))著作在中國的翻譯出版，這為我國學(xué)者提供了豐富的學(xué)術(shù)資源；另一方面則是圍繞“環(huán)境(生態(tài))美學(xué)”這一主題，發(fā)表了大量的研究論文，出版了一些重要著作，并召開數(shù)次全國或國際性的關(guān)于“環(huán)境美學(xué)”和“生態(tài)美學(xué)”的學(xué)術(shù)會議，在學(xué)界形成了以武漢大學(xué)陳望衡為代表的環(huán)境美學(xué)研究中心和以山東大學(xué)曾繁仁為代表的生態(tài)美學(xué)研究中心。陳望衡更多的是從美學(xué)的學(xué)理角度來研究環(huán)境，力圖在以藝術(shù)美為主要研究對象的傳統(tǒng)美學(xué)中拓展自然美研究，其專著《環(huán)境美學(xué)》(2007)以“景觀”為本體來觀照自然、農(nóng)村和城市，求解生態(tài)性與人文性、自然性與人工性的矛盾統(tǒng)一，在環(huán)境美學(xué)理論體系的建構(gòu)上進行了富有成就的探索和嘗試。曾繁仁則力求以對傳統(tǒng)美學(xué)全方位的突破為目標來從事研究，試圖建立的是美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)相交叉的新興學(xué)科。兩位都有專著和論文集，有研究團隊，有系列叢書，有國家重大項目，有國內(nèi)外專家加盟和國際會議的支撐。陳望衡主編的《環(huán)境美學(xué)前沿》(1-3輯)，還有與法國的米歇爾·柯南共同主編的《城市與園林》(2006)，多為國內(nèi)外名家論文集。繼天津社會科學(xué)院徐恒醇出版《生態(tài)美學(xué)》(2000年)之后，曾繁仁在2003年出版了《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》和《美學(xué)之思》等著作，兩位學(xué)者較早提出了“生態(tài)美學(xué)”概念。曾繁仁2006年出版的《人與自然——當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)》，圍繞“當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)”這個中心論題，分“中國當(dāng)下生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”“西方生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”“中國生態(tài)智慧與生態(tài)文化”“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題，邀集了國內(nèi)美學(xué)領(lǐng)域的諸多學(xué)者、專家撰文，試圖解決生態(tài)觀、人文觀與審美觀統(tǒng)一的核心問題，其2010年出版的專著《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，就明確提出要在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、審美視角、審美屬性、美學(xué)范式、美學(xué)傳統(tǒng)等六個方面進行突破，并提出生態(tài)美學(xué)作為新興學(xué)科的理論建構(gòu)和設(shè)想。另外，山東大學(xué)程相占的《中國環(huán)境美學(xué)思想研究》(2009)、《生生美學(xué)論集》(2012)以及他與三位外國專家合寫的《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃》(2013)，則展現(xiàn)出由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)、城市美學(xué)轉(zhuǎn)移的軌跡。程相占對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的區(qū)分頗有見地，他認為環(huán)境美學(xué)是就“審美對象”這個理論角度來立論的，而生態(tài)美學(xué)是就“審美方式”這個角度立論的，并提出生態(tài)美學(xué)學(xué)科如何融合環(huán)境美學(xué)的策略和設(shè)想。

沿著這樣一種研究傾向的區(qū)分，傾向環(huán)境美學(xué)的著作主要有彭鋒的《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》(2005)，為環(huán)境美學(xué)的學(xué)科立論，提供了古今中外的思想資源。楊平的《環(huán)境美學(xué)的譜系》(2007)，對國外幾個代表性環(huán)境美學(xué)流派的特點進行了概括論述。陳國雄的《環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)與實踐價值研究》(2017)是作者的一個國家社科基金項目的研究成果，不難看出，作者力圖從“理論建構(gòu)”和“實踐價值”兩方面來推進當(dāng)下中國環(huán)境美學(xué)的研究，但顯然此著內(nèi)容的重點還是集中在理論的梳理而在“實踐價值”方面相對著力不多。另外，還出現(xiàn)了一些個案(專題)研究著作，例如梁梅的《中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析與批判》(2008)主要是從環(huán)境美學(xué)的視角對中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計問題的研究，這對理論研究走向現(xiàn)實的美學(xué)實踐具有積極的意義。王耘的《江南古代都會建筑與生態(tài)美學(xué)》(2012)則主要是從生態(tài)美學(xué)的立場對古代都會建筑文化進行研究的一種嘗試。還有陳慶坤的《六朝自然山水觀的環(huán)境美學(xué)》(2014)，以六朝(自然山水觀)作為環(huán)境美學(xué)的典型來考察，如何觀看自然山水，實隱含著現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)對自然審美意識的哲學(xué)思想。在生態(tài)美學(xué)研究方面，山東理工大學(xué)文學(xué)院于2002年末成立了“生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心”，該團隊于2007年在人民出版社出版了5本合輯的“生態(tài)美學(xué)”叢書，這應(yīng)該是全國最早的生態(tài)美學(xué)叢書。蓋光的《文藝生態(tài)審美論》和岳友熙的《生態(tài)環(huán)境美學(xué)》兩本專著，都展示了相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性，在那個早期階段，能有這樣的創(chuàng)意還是難能可貴的。盧政等《中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究》(2016)等試圖從系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)美學(xué)中生態(tài)美學(xué)智慧的層面來推進中國生態(tài)美學(xué)理論的研究。

就這一階段環(huán)境美學(xué)的研究論文來說，新世紀以來，篇名中涉及“環(huán)境美學(xué)”主題的論文累計大約有300多篇。與20世紀八九十年代相比，顯然有了較大的增長。在這些理論研究成果中，較有代表性的是陳望衡、彭鋒、劉悅笛、曾繁仁、程相占、薛富興、陳國雄、聶春華等學(xué)者所發(fā)表的研究論文。綜觀這些研究成果，誠如有研究者所說，“中國環(huán)境美學(xué)研究分成三大塊面在進行著。第一個塊面：主要是從哲學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等維度，從理論上對環(huán)境美學(xué)中的問題進行研究。第二個塊面：主要是從城市建設(shè)、居住環(huán)境設(shè)計、旅游開發(fā)、環(huán)境藝術(shù)等實踐層面對環(huán)境美學(xué)進行研究。第三個塊面：主要是結(jié)合環(huán)境保護來對環(huán)境美學(xué)的問題進行研究”。[1]44在這三大塊面的研究中，占絕對主導(dǎo)的，顯然是“第一個塊面”上的研究，因為針對“環(huán)境美學(xué)”主題而進行理論層面探討的論文(包括碩博論文)就超過總數(shù)的50%。

新世紀以來的以上研究成果，一方面主要是針對環(huán)境美學(xué)的理論層面或?qū)W科建設(shè)的角度出發(fā)所進行的思考和研究；另一方面，就其研究內(nèi)容來說，除了相當(dāng)一部分是對西方環(huán)境美學(xué)研究成果的評述性研究介紹之外，它們主要集中對環(huán)境美學(xué)的基本范疇(概念)、學(xué)科性質(zhì)和對象、哲學(xué)基礎(chǔ)、審美模式、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系、環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)聯(lián)以及中國古代環(huán)境美學(xué)思想(包括園林美學(xué)思想)的研究和探討。當(dāng)然，這對當(dāng)下我國環(huán)境美學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu)是十分必要的，標志著中國環(huán)境美學(xué)研究在介紹吸收西方環(huán)境美學(xué)理論的基礎(chǔ)上有更進一步深入，呈現(xiàn)出我國環(huán)境美學(xué)已由前一階段的萌芽期進入到學(xué)科建構(gòu)的理論初創(chuàng)期。

三、中國環(huán)境美學(xué)發(fā)展的當(dāng)下訴求

自20世紀下半葉以來，隨著當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，西方學(xué)界陸續(xù)出現(xiàn)環(huán)境美學(xué)研究的著作和論文，環(huán)境美學(xué)的觀念也廣泛滲透到視覺藝術(shù)、景觀設(shè)計、建筑、城市規(guī)劃、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，并與之深度交叉和融合?？梢哉f，如今的西方環(huán)境美學(xué)已經(jīng)是一個基本成型的跨學(xué)科領(lǐng)域。我們之所以把新世紀以來我國環(huán)境美學(xué)研究歸結(jié)為學(xué)科理論建構(gòu)的初創(chuàng)期，是因為一方面這是該研究領(lǐng)域多數(shù)學(xué)者的共識，正如陳望衡所說，“總的來說，中國的環(huán)境美學(xué)研究起步比較遲，目前尚缺少有分量的成果。環(huán)境美學(xué)的理論與構(gòu)架遠沒有建立起來”。[1]45另一方面，這也跟當(dāng)下中國環(huán)境美學(xué)研究的總體情況和特點有著直接的關(guān)聯(lián)。綜觀當(dāng)下環(huán)境美學(xué)研究的現(xiàn)狀，其學(xué)科理論建構(gòu)上還不同程度地存在著一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，這一領(lǐng)域的理論研究對西方環(huán)境美學(xué)理論(范疇)的評述性介紹較多(盡管在初創(chuàng)期也是必要的)，而對當(dāng)下我國生態(tài)和環(huán)境建設(shè)中的本土美學(xué)實踐的創(chuàng)新研究相對較少，對新時代形成的中國特色社會主義生態(tài)話語理論缺少必要的關(guān)注和凝練。例如,新時代的“兩山”理論、“生命共同體”的理念(對破除“人類中心主義”的意義)、“敬畏自然”、“美麗家園”(1)見《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第230-239頁；《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2019年，第167-174頁。、“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”、“小城鎮(zhèn)建設(shè)”等鮮活的審美實踐，都需要進行新的話語整合意義上的融合創(chuàng)新。雖然我們和西方都面臨著同樣的生態(tài)和環(huán)境問題，但在體驗環(huán)境、思考環(huán)境的方式乃至自然觀等方面都存在著一定的差異。不同的文化傳統(tǒng)、不同的哲學(xué)文化背景和不同的生活狀況等等，它們都影響著我們對“體驗”“環(huán)境”“美學(xué)”“生態(tài)”和“自然”等這些環(huán)境美學(xué)關(guān)鍵詞的理解。所以，在借鑒西方環(huán)境美學(xué)(城市美學(xué))的基礎(chǔ)上，對我國傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境美學(xué)智慧和新時代社會主義特色的生態(tài)環(huán)境理念及其實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)梳理與整合研究是當(dāng)下建構(gòu)中國特色環(huán)境美學(xué)學(xué)科理論的首要訴求。中國特色環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)需要研究者們在充分吸收整合我國傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)智慧和新時代生態(tài)環(huán)境理論話語資源的前提下，扎根于新時代我國“美麗家園”“美麗鄉(xiāng)村”和“小城鎮(zhèn)”等生態(tài)設(shè)計和建設(shè)的生動實踐，向著有中國本土特色的環(huán)境美學(xué)話語體系和話語方式(理論范式)創(chuàng)新的目標邁進，而不能僅停留在“西方環(huán)境美學(xué)在中國旅行”的層面上打轉(zhuǎn)。

第二，就當(dāng)代國際美學(xué)的發(fā)展趨勢來說，西方環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)是對作為“藝術(shù)的哲學(xué)”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念的超越或轉(zhuǎn)型，是美學(xué)由“藝術(shù)”走向自然和日常生活的一種當(dāng)代美學(xué)形態(tài)，它的理論資源主要來自于美學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等幾個不同的學(xué)科并影響著這些學(xué)科。環(huán)境美學(xué)不僅出現(xiàn)在哲學(xué)美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和景觀設(shè)計等學(xué)科領(lǐng)域，而且還滲透在視覺藝術(shù)、文學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域。環(huán)境美學(xué)在20世紀90年代末以來才得到中國學(xué)者的廣泛關(guān)注。但從我們的城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域的許多研究成果來看，經(jīng)常出現(xiàn)許多矛盾而有趣的現(xiàn)象：有的研究者圍繞的主題其實是環(huán)境(或生態(tài))美學(xué)，或是在生態(tài)環(huán)境美學(xué)的語境中對各種空間和環(huán)境設(shè)計實踐問題的研究，但在具體論述中又不同程度地摻雜著人類中心主義式的傳統(tǒng)美學(xué)觀念和陳舊的藝術(shù)觀念，對當(dāng)代生態(tài)與環(huán)境的審美觀念知之甚少。當(dāng)下我國高校的設(shè)計教育及其學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這種美學(xué)觀念混雜而矛盾的尷尬現(xiàn)象正說明當(dāng)代環(huán)境美學(xué)觀念尚需在這一領(lǐng)域的普及和融合。從當(dāng)代設(shè)計觀念的發(fā)展趨勢來說，沒有生態(tài)(或環(huán)境)美學(xué)觀念滲透和指導(dǎo)的環(huán)境設(shè)計實踐都將可能導(dǎo)致人類生存與生活的困境；同時，美學(xué)觀念的及時革新也是當(dāng)今城市環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域真正落實所謂“生態(tài)設(shè)計”“綠色設(shè)計”等當(dāng)代設(shè)計美學(xué)理念的前提。美國學(xué)者王昕皓就指出，“環(huán)境美學(xué)認識到了人類與環(huán)境的相互作用，而在環(huán)境美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)美學(xué)則運用生態(tài)知識進一步解釋這種相互作用。這種思維方式可以增強人類的審美體驗這一更高的目標來幫助協(xié)調(diào)人類各種需要和環(huán)境保護”。因為“環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)能夠幫助規(guī)劃和設(shè)計‘生態(tài)城市’，使它們擁有豐富的文化、經(jīng)濟、政治、生態(tài)和歷史特征”。[3]顯然，西方環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)并沒有僅停留在形而上的理論層面(盡管這也是需要的)，它在一定程度上實現(xiàn)了與城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑園林、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域的當(dāng)代設(shè)計美學(xué)實踐之間多學(xué)科的貫通，實現(xiàn)了跨學(xué)科意義的理論和實踐的深度交叉和融合。當(dāng)下我們的許多研究成果主要還停留在所謂“理論建構(gòu)”的形而上層面，較少涉及當(dāng)下中國特色社會主義“美麗家園”“美麗鄉(xiāng)村”“美麗城鎮(zhèn)”等建設(shè)中生態(tài)設(shè)計的審美實踐，正如高建平所說的“將實踐性放在最優(yōu)先的位置，解決中國社會發(fā)展中遇到的問題”(2)轉(zhuǎn)引自段丹潔、孫美娟：《生態(tài)美學(xué)研究迎來新機遇》，載《中國社會科學(xué)報》2018年12月7日。這一關(guān)鍵節(jié)點上還有待于發(fā)展和深入。另一方面，從當(dāng)前公開發(fā)表或出版的有關(guān)城市規(guī)劃和環(huán)境(或景觀園林)設(shè)計等領(lǐng)域的研究成果來看，它們大多數(shù)是一些各類規(guī)劃和設(shè)計實踐的操作技術(shù)以及方法等具體技術(shù)層面的研究，而深入結(jié)合環(huán)境美學(xué)和設(shè)計美學(xué)方面的思考和研究還不多。這種情況可能會導(dǎo)致我們的環(huán)境美學(xué)研究陷入“下不接地氣，上不出思想”的尷尬。所以，無論對環(huán)境美學(xué)理論研究來說，還是對城市規(guī)劃和環(huán)境(或景觀園林)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計等側(cè)重于應(yīng)用實踐的學(xué)科來說，實現(xiàn)兩者之間的上下貫通，或?qū)⑹钱?dāng)前我國環(huán)境美學(xué)(包括生態(tài)美學(xué))理論發(fā)展的另一個重要訴求。

第三，從研究主體構(gòu)成來看，我國環(huán)境美學(xué)研究者來自哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)(文化)等理論領(lǐng)域的學(xué)者較多，而來自城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)、園林環(huán)境設(shè)計和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計等實踐領(lǐng)域的研究者較少。雖然近年來也有一些環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域的規(guī)劃設(shè)計師加入到生態(tài)與環(huán)境美學(xué)理論的研究中，但總體數(shù)量上還是偏少。至于來自美學(xué)理論研究者與城鎮(zhèn)規(guī)劃師和建筑(環(huán)境)設(shè)計師之協(xié)同研究的成果就更少了。這就在一定程度上影響我國環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)的現(xiàn)實結(jié)合度以及跨學(xué)科的交叉度。這一點，西方環(huán)境美學(xué)研究整體上就相對要成熟。由于西方環(huán)境保護組織的發(fā)展在實際生活中導(dǎo)致人們對環(huán)境質(zhì)量問題的普遍關(guān)注，“相應(yīng)地，城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、園藝設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等諸多美化環(huán)境的新興學(xué)科蓬勃發(fā)展，這些學(xué)科需要理論上的指導(dǎo)，也就不約而同地訴求于美學(xué)，這樣，不僅是從事哲學(xué)理論研究的學(xué)者，而且還有眾多從事環(huán)境保護工作、環(huán)境美化工作的學(xué)者、藝術(shù)家、工程師也加入到研究環(huán)境美學(xué)的行列”。[1]10美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特曾指出，在西方，“環(huán)境美學(xué)的吸引力擴展到一方面與建筑和室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，另一方面與城市和商業(yè)、工業(yè)景觀相結(jié)合”。[4]顯然，西方環(huán)境美學(xué)研究主體的多元化及其協(xié)同融合，為他們實現(xiàn)跨學(xué)科意義上的協(xié)同創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。而這正是當(dāng)下我國環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)由初創(chuàng)逐漸走向成熟的關(guān)鍵。