李然然/ 韓再紅 （山西師范大學(xué)）

器樂，俗稱“場面”，傳統(tǒng)稱呼分為“文場”（管弦樂器）與“武場”（打擊樂器）。山西民間器樂種類繁多，是山西珍貴的藝術(shù)瑰寶。

一、山西民間器樂基本概況

（一）山西民間器樂的形成

關(guān)于器樂的形成與發(fā)展，事實(shí)上民族民間器樂的風(fēng)格的形成，主要是由當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、語言和地理環(huán)境等因素所決定的[1]。就山西大同民間器樂來說，其長期流行于當(dāng)?shù)孛耖g，并同山西的民歌、曲藝、戲曲和吹打音樂互相交流、滲透，所以，大同民間器樂也逐漸形成了一些自己所特有某些相同的風(fēng)格特點(diǎn)，但僅僅是某些方面，整體來說區(qū)別還是比較明顯的。

（二）山西民間器樂的種類

1、山西鑼鼓樂

有學(xué)者圍繞山西的鑼鼓樂展開了相關(guān)研究，認(rèn)為打擊樂器在很早之前就出現(xiàn)于中國了，其最早的代表樂器是鼓，盛行于民間，因此叫做民間鼓樂，是歷史悠久的民族地域文化的集中體現(xiàn)。而山西是中國鑼鼓文化的發(fā)祥地之一，最初始于先秦，于唐宋時(shí)期興起，在明清時(shí)期發(fā)展旺盛，如今依然是著名的器樂之一，可謂歷史悠久。在韓起祥《山西鑼鼓20年》中進(jìn)一步提出，在古代，山西鑼鼓最開始用于沙場，即在士兵沖鋒陷陣之時(shí)，敲擊鑼鼓為他們傳遞力量和情感，也就是說山西鑼鼓是一種原始語言，寄托著勝利的渴望和團(tuán)圓的喜悅，它就像一個(gè)紐帶，將士兵與家國感情緊密聯(lián)系到一起。[2]山西鑼鼓的種類有很多，在鼓文化中被列為全國之最，可見其種類之多，數(shù)不勝數(shù)。大致來說，部分山西鑼鼓鼓種分為太原鑼鼓、威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、轉(zhuǎn)身鼓、花敲鼓、穿箱鑼鼓以及車鼓等。

2、山西鼓吹樂

在鼓吹樂方面，學(xué)者史其威的研究極具代表性，其以中國古代晉西北鼓吹樂為主要研究對象，通過深入研究得出：鼓吹樂屬于合奏樂種之一，從中國古代音樂史上來看，其始終占據(jù)著非常關(guān)鍵的地位。但縱然研究眾多，關(guān)于鼓吹樂的實(shí)際出處，音樂理論界一直未給出統(tǒng)一結(jié)論[3]。通過綜合查閱和總結(jié)鼓吹方面的文獻(xiàn)資料，能夠了解到在漢魏北朝時(shí)期，古代山西晉西北曾出現(xiàn)多個(gè)民族文化繁衍的盛況，由此推斷此地極有可能也是中國鼓吹樂重要的藝術(shù)發(fā)源地。

孔繁洲指出，鼓吹樂于秦漢時(shí)期誕生、發(fā)展、成熟，到了漢魏時(shí)期，鼓吹樂間根據(jù)用途不同，逐漸區(qū)分出多種類別：第一，黃門鼓吹。由天子近侍掌握，主要列于殿廷，稱為“食舉樂”（宴席、飲膳時(shí)所用），亦稱“長簫”。其鼓吹涉及之地“甘泉、汾陰”均在長安北部；第二，騎吹。用于鹵簿，與帝王、貴族等車駕隨行，以用簫、笳、鼓等樂器在馬上演奏而得名。第三，短簫鐃歌。指軍樂，主要用于社、廟、“愷樂”、“郊祀”、“校獵”等盛大活動。第四，橫吹。用于隨軍演奏，朝廷常以其賜予邊將[4]。

深入研究中國北方古代和民間鼓吹樂，意義非常重大，這從喬建中在第一屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研究會論文集中寫的“序”文里便可看出來，他認(rèn)為，中國音樂悠久傳統(tǒng)的三大法寶主要是“民間鼓吹樂”與“戲曲、曲藝音樂”和“七弦琴音樂”。并明確提出，中國的鼓吹樂歷史可以追溯到兩千多年以前，盡管時(shí)代和社會不斷變遷，各方面都發(fā)生了變化，但作為傳統(tǒng)文化的鼓吹樂，根本性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值是永恒的。[5]當(dāng)然，各個(gè)階段為鼓吹樂界定的內(nèi)涵會有所不同，但這并不影響其較強(qiáng)的傳播能力和生命力，它穿過歷史的煙云發(fā)展到現(xiàn)在，是中國音樂歷史上擁有難以動搖的重要地位的經(jīng)典音樂之一。

3、山西吹打樂

根據(jù)樊宇紅的研究可知，吹打樂俗稱“八音會音樂”。八音會是民眾自發(fā)組織起來的以自娛情性為目的的民間樂社組織，樂社成員是工商農(nóng)學(xué)政各界的業(yè)余音樂愛好者[6]。

關(guān)于鼓吹樂和吹打樂的區(qū)分，有學(xué)者進(jìn)行了研究，結(jié)果指出，如果單從曲體結(jié)構(gòu)和樂器編制方面來說，兩者的差別微乎其微，要想對其進(jìn)行有效的區(qū)分并不容易，所以，從這一標(biāo)準(zhǔn)入手，在方法上來說是不可取的。我們可以根據(jù)兩者的性質(zhì)和作用，來簡單區(qū)分出兩者的不同：鼓樂是正統(tǒng)的禮儀音樂，主要作用是禮樂祀神，不是一般能吹打兩下的人可以擔(dān)任的，只有懂禮儀規(guī)矩的樂戶才能堪當(dāng)重任；吹打樂是各界平民愛樂者業(yè)余演奏的自娛音樂，樂戶受雇于人，演奏的禮儀音樂稱鼓樂，是民間約定成俗的。

（三）山西民間器樂整體評價(jià)

結(jié)合學(xué)者關(guān)于山西民間器樂的研究，筆者認(rèn)為山西民間器樂的整體評價(jià)可概括為：民間器樂表演活動依附于民俗活動中生存發(fā)展，因此民俗禮儀活動的長期延續(xù)存在，就是民間器樂活動源源不斷的生命力供給源。不難看出，民間器樂與民俗活動息息相關(guān)，許多民俗活動，特別是婚、喪、生、祭四大禮俗都離不開民間器樂。當(dāng)然，民間器樂的發(fā)展也離不開政府的支持，歷年春節(jié)社火活動和鑼鼓比賽，為民間器樂的繁榮提供了一個(gè)寶貴的平臺。

劉紅慶在深入分析后則認(rèn)為，將山西民間器樂與西洋交響樂的審美作對比，可以發(fā)現(xiàn)兩種審美存在很大的差異，正如張愛玲曾指出，交響樂可以稱之為“精心策劃的謀殺”，控制力比宣泄力更強(qiáng)[7]。

整體來說，山西民間器樂主要分布和盛行在太行山呂梁山地區(qū)，是民族融合過程中誕生并流傳下來的一種節(jié)日歡歌。綜上所述我們也可以發(fā)現(xiàn)，山西民間器樂包括古鑼鼓宣泄的廣場音樂、推廣敘事的戲曲性音樂，也有一些佛教樂。但從音樂本身來說，都是非常自然、干凈灑脫的。

二、山西民間器樂發(fā)展現(xiàn)狀

以吹奏樂為例，就目前其傳承現(xiàn)狀來看，不容樂觀?，F(xiàn)在山西民間吹奏樂在傳承上的問題比較多，主要是因?yàn)槠淙狈Ρ匾慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，單純的文化特性使其失去了傳承人和有效的傳承途徑。即使一些文化藝術(shù)已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是山西民間吹奏樂的傳承仍然舉步維艱，所以加強(qiáng)對于山西民間吹奏樂的研究以及特點(diǎn)分析，尤其是發(fā)掘和了解山西民間吹奏樂特色，至關(guān)重要，有利于山西民間吹奏樂的傳承與發(fā)展，并在掌握山西民間吹奏樂的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，提升人們關(guān)于山西民間吹奏樂的相關(guān)認(rèn)知，從而促進(jìn)山西民間吹奏樂的進(jìn)一步發(fā)展。

作為地方民俗文化，山西民間器樂也成為中小學(xué)音樂教育內(nèi)容之一，不過就山西器樂在中小學(xué)教學(xué)的開展現(xiàn)狀來看，目前中小學(xué)藝術(shù)教育的改革越來越深入，使得大部分中小學(xué)開展的器樂教學(xué)日臻成熟。然而當(dāng)前教育改革的現(xiàn)狀眾所周知，藝術(shù)教育的境地尤為困難，在音樂領(lǐng)域，學(xué)生器樂教學(xué)仍然屬于非常薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，家長對其不夠重視、不能理解，學(xué)校開設(shè)的課程有限、缺乏專業(yè)的教師，等等，都給中小學(xué)器樂教學(xué)發(fā)展帶來了很大的影響，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)教育能力始終較弱。不過，當(dāng)前國家教育部門對器樂教學(xué)的重視程度越來越高，同時(shí)家長與學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)也在逐漸增強(qiáng)，由此展開的教學(xué)改革，也進(jìn)一步促進(jìn)了中小學(xué)器樂教學(xué)的不斷發(fā)展。綜合來看，目前需要思考和急迫解決的問題主要是怎樣對目前的多元化教學(xué)資源進(jìn)行有效利用，使用多樣化的教育方式，將中小學(xué)學(xué)器樂教學(xué)工作有效地展開，將器樂教學(xué)常態(tài)化。

三、山西民間器樂的傳承發(fā)展

筆者在開展課題的過程中，對山西省十所中小學(xué)進(jìn)行了教學(xué)方面的調(diào)查，深入分析了當(dāng)前中小學(xué)器樂教學(xué)開展的具體狀況，并結(jié)合多年實(shí)踐工作積累的經(jīng)驗(yàn)，最終認(rèn)為，要改善山西民間器樂的現(xiàn)狀，應(yīng)從繼承、傳承和創(chuàng)新發(fā)展等方面入手，于傳承保護(hù)中求完整和長存，于創(chuàng)新中求發(fā)揚(yáng)和壯大。

（一）在保護(hù)中傳承發(fā)展

保護(hù)的目的在于更好、更完整地傳承下去。有學(xué)者認(rèn)為，傳承和保護(hù)事實(shí)上可以成為兩種發(fā)展三手段。民間器樂的傳承工作，需要鼓勵年輕人深刻理解和掌握民族傳統(tǒng)音樂知識，不拘泥于民間器樂的舊形式，大膽突破，在保留民間器樂基本特性和特色的基礎(chǔ)上，融合不同時(shí)代的新元素和新要求，從而創(chuàng)造出新的音樂作品。只有從內(nèi)容到形式同時(shí)加以革新，體現(xiàn)新時(shí)代的中華民族精神文化，才會引起更多群體和領(lǐng)域的關(guān)注與認(rèn)同，才能使民間器樂得以永久地保存下來。

傳承保護(hù)的重點(diǎn)是找到合理且有效的方法。筆者結(jié)合學(xué)者研究認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面入手：首先需要投入必要的人力、物力和財(cái)力來保護(hù)民間器樂的文化生態(tài)環(huán)境，其次針對某些古老且瀕臨失傳的民間器樂，必須采取合理且強(qiáng)制手段保存下來，建議可以使用現(xiàn)代化多媒體手段將老藝人表演的音像資料系統(tǒng)地錄制下來，仔細(xì)保存在博物館、大學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的音響資料室里，便于后來者尤其是傳承人觀摩學(xué)習(xí)，將民間器樂傳承下去，不至于導(dǎo)致其絕跡。

（二）在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)壯大

山西民間傳統(tǒng)器樂是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對當(dāng)前傳播渠道單一、缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)狀，未來如何傳播是我國傳統(tǒng)音樂文化面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。韓晉寧基于大數(shù)據(jù)背景，先是概括了山西民間器樂的自然傳播形態(tài)，也就是民間口耳相傳這一最主要的傳播方式，然后提出建議：利用新媒體平臺進(jìn)行山西民間器樂的傳播；注重傳播過程中對山西民間器樂特色的保護(hù)；并將大數(shù)據(jù)技術(shù)作為了解山西民間器樂傳播情況的技術(shù)支撐[8]。

山西民間器樂是山西人民勤勞智慧的結(jié)晶，也是山西人民通過辛勤勞動總結(jié)出來的集體智慧。通過對山西民歌的研究，能夠從中感受到，盡管經(jīng)過了時(shí)代的變遷，但山西人民從未改變淳樸的生活狀態(tài)。然而，古老且傳統(tǒng)的文化隨著時(shí)代更替和新文化的衍生沖擊，會遭受一定的負(fù)面影響，山西民間器樂也不例外，其傳承發(fā)展存在一些問題，如政府重視度不足、人才短缺以及市場萎縮等，成為山西省民間器樂發(fā)展的瓶頸。為了能夠有效改善山西省民間器樂傳承的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，應(yīng)強(qiáng)化建設(shè)山西民間器樂文化、抓緊編寫新教材、將山西器樂引入課堂、加強(qiáng)對山西民間器樂的創(chuàng)新以及提升山西省教師的整體素質(zhì)等，從而使山西民歌得到更好的傳承與發(fā)展。

結(jié) 語

通過對文獻(xiàn)資料的查閱整理和總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，以山西民間器樂為核心展開的研究非常多，大部分文獻(xiàn)資料集中在器樂的演奏、特點(diǎn)風(fēng)格、歷史淵源以及發(fā)展現(xiàn)狀等方面。同時(shí)也有部分學(xué)者對于山西民間器樂今后的傳承與保護(hù)、繼承和創(chuàng)新提出了不少對策。但同時(shí)也應(yīng)注意到，直接論述山西民間器樂的文獻(xiàn)資料非常有限，且為評價(jià)型文章，并沒有系統(tǒng)全面地把山西民間器樂歸納到一起進(jìn)行闡述，也沒有專門針對山西民間器樂大類進(jìn)行論述的文獻(xiàn)資料，因此在這一方面仍需要進(jìn)一步展開更多研究，得出更深入、更豐富、更全面的理論研究成果，以作為完善和補(bǔ)充?！?/p>