□王洵藝 云南藝術學院民族藝術研究院

傣族織錦，流傳于云南省西南部的西雙版納、西部的德宏等地，是傣族文化歷史悠久、特色鮮明的最具代表性的民間藝術表現(xiàn)形式之一。2008年，傣族織錦技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者試圖從傣族織錦的起源、傳承模式、生存現(xiàn)狀及困境、傳承與發(fā)展的具體路徑等角度探索傣族織錦的意蘊內(nèi)涵，以促進傣族織錦技藝的發(fā)展和交流。

一、傣族織錦之概述

傣族織錦歷史悠久。1958年，云南晉寧石寨山出土的西漢時期的“紡織貯貝器”上就繪有奴隸主監(jiān)督織奴使用腰織機進行織造生產(chǎn)的情景。據(jù)考證，其描繪的應是唐代金齒、黑齒等部落的發(fā)展情況，即傣族祖先的生產(chǎn)場景。傣族織錦起先只是當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的必需品，但由于受到當?shù)孛褡彘L期流傳下來的神話傳說、宗教信仰、民族民風等方面潛移默化的影響，這種織錦就成了傣族人民寄托情感的上佳載體。

二、傣族織錦之傳承渠道

（一）家族渠道

傣族織錦作為傣族特有的民間藝術，是當?shù)厝嗣裰腔酆蛣?chuàng)造的結(jié)晶，是當?shù)匚幕r活的物質(zhì)載體之一。但無論西雙版納傣錦還是德宏傣錦，教授傳承大多還是局限在本家族成員之間。

（二）師徒渠道

傣族織錦作為一方文化物質(zhì)的載體，其技藝并不易精通。它需要手藝人靜下心來，從了解棉線或絲線的紡制及染色開始，到入梭、理紗、穿綜及與織機進行配合等一系列織錦技藝都需要有師傅的引領和悉心的教導。這也在無形中強化了織錦技藝的專業(yè)性。

三、傣族織錦之傳承障礙

（一）傣族織錦與現(xiàn)代文化的碰撞

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，網(wǎng)絡、自媒體等新的聯(lián)絡手段層出不窮。人們對科技和新鮮事物趨之若鶩，再加上傣族織錦既需要一定的紡織技藝基礎，又需要長期的訓練實踐，較為辛苦，一些傳統(tǒng)手工藝逐漸陷入因關注的減少而瀕臨消失的境地。此外，老一輩的擁有傣族織錦技藝的手工藝人們由于年事漸高，織錦技藝的擱置也就成了不可避免的結(jié)果。

（二）相關部門保護與宣傳意識薄弱

傣族織錦技藝能夠成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是因為它不僅具有很高的藝術水準和研究價值，還是傣族地區(qū)文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)風民俗的凝聚結(jié)晶。但在一段特定時期里，傣錦獨有的藝術語言和藝術特征并未得到切實有效的宣傳和推廣，多數(shù)人甚至都不知曉其存在的價值和意蘊內(nèi)涵。這無疑是令人痛心的。

（三）傣族織錦瀕臨傳承危機

在老一輩傣族織錦傳承人苦苦尋找有天賦且對此感興趣的新生代時，年輕人卻將注意力放在了經(jīng)濟收入或現(xiàn)代生活等方面。無疑，此類現(xiàn)象使得傣族織錦技藝傳承青黃不接的現(xiàn)狀也更為突出。

四、傣族織錦之傳承發(fā)展路徑

（一）傣族織錦元素與服裝設計的互鑒結(jié)合

傣族織錦除了規(guī)定使用法則的圖案（如佛幡上的神圣圖案）不可隨意移用之外，筒帕、被面等生活物品上的織錦元素可進行系統(tǒng)的整理歸納，以體系化的方式融入服裝設計中去，如大象紋、南瓜藤紋或傣族奘房建筑紋繪等。既是將傣族特色鮮明的民族文化加以傳播和弘揚，也豐富和發(fā)展了服裝設計圖案元素的語匯。

（二）傣族織錦技藝與多媒體的互利共贏

現(xiàn)代化條件下，完全可以將傣族織錦與多媒體相結(jié)合。如創(chuàng)建傣族織錦相關的App，給用戶提供自我設計傣錦風格的元素或圖案的平臺，使用戶閑暇時就可方便了解學習;還可以設置在線用戶設計作品分享展示及點評排名，趁著現(xiàn)代化的浪潮使傣族織錦煥發(fā)出新的生機。

（三）發(fā)展以傣族織錦為基礎的文化創(chuàng)意商品

將具有傣族織錦代表性元素的圖案，如菱形紋、牛角紋、象鼻紋等提取出來，與茶杯墊、手機殼、杯盤茶碗甚至抱枕或包裝盒結(jié)合起來，使這些普通商品成為極具特色的、能反映獨有民族文化的“活”的物質(zhì)載體。從某種意義上講，這又何嘗不是民族自信、文化自信的體現(xiàn)呢？

傣族織錦是優(yōu)秀民族文化的物質(zhì)載體，是當?shù)孛褡迕耧L的切實考證。我們應當給予傣族織錦足夠的重視和保護，在深入了解和學習當?shù)孛褡逦幕幕A之上，關注其發(fā)展過程中的瓶頸或問題，制定切實可行的方案，用現(xiàn)代化的眼光和思維方式去幫助和引導傣族織錦在時代大潮中破浪前行。只有這樣，傣族織錦才能在歲月更迭中屹立不倒，再煥光芒！