陳鵬鳴

著名歷史學(xué)家吳澤先生原名吳瑤青，筆名哲夫、胡哲夫、宋魚(yú)、宋衍等，1913年出生于江蘇省武進(jìn)縣城西郊蠡河橋鎮(zhèn)荷花壩村一個(gè)農(nóng)民家庭。1998年離休。2005年8月6日，病逝于上海，享年92歲。作為先生晚年指導(dǎo)的博士研究生，讀書(shū)期間，每次聆聽(tīng)先生暢談之后，總有如沐春風(fēng)之感。因?qū)懽鞅疚?，打開(kāi)當(dāng)年的筆記，先生的音容笑貌頓時(shí)又浮現(xiàn)在眼前。謹(jǐn)以此文，紀(jì)念先生。為行文簡(jiǎn)潔起見(jiàn)，恕弟子冒昧，下文均直呼先生之名。

一、在紅色教授的影響下

吳澤的祖父在21歲時(shí)，因家庭不允許其參加科舉考試，憤而燒毀自己所有著作后自殺身亡，留下懷孕的妻子，就是吳澤的奶奶。奶奶生下遺腹子即吳澤的父親。吳澤剛滿兩歲時(shí)，父親又不幸病故。在祖母和母親日耕夜織的撫養(yǎng)下，他和哥哥艱難地度過(guò)了童年時(shí)光。7歲那年，吳澤被母親送進(jìn)村里的私塾讀書(shū)，同學(xué)大多是附近村上的富家子弟。因幼年失怙，家境貧寒，吳澤累受歧視和欺凌，他那幼小的心靈里，此時(shí)便埋下反抗壓迫、爭(zhēng)取平等、追求上進(jìn)的思想種子。3年私塾后，吳澤轉(zhuǎn)學(xué)到蠡河鎮(zhèn)上的新式教育初級(jí)小學(xué)堂，接受到算術(shù)、繪畫(huà)、手工、體育等新知識(shí)。不到一年，在任小學(xué)教師的親戚幫助下，輾轉(zhuǎn)于無(wú)錫、常州的高等小學(xué)堂繼續(xù)讀書(shū)。15歲時(shí)，吳澤考入私立常州中學(xué)。吳澤少時(shí)不愛(ài)說(shuō)話，經(jīng)常一天不過(guò)十句八句話，鄉(xiāng)人送綽號(hào)“啞巴”。進(jìn)了中學(xué)之后，積極參加體育運(yùn)動(dòng)，性格日漸開(kāi)朗，說(shuō)話正常，但“啞巴”的綽號(hào)仍在，以至于中學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)，隔壁太婆見(jiàn)到他還招呼“啞巴回來(lái)了”。在常州中學(xué)讀書(shū)時(shí)，因食堂飯菜質(zhì)量問(wèn)題，吳澤曾掀翻飯桌，被校長(zhǎng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥。

1930年，吳澤考進(jìn)上海大夏大學(xué)附中讀高中。1931年，日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)“九一八”事變，民族危機(jī)日益深重，國(guó)民黨政府在“攘外必先安內(nèi)”的幌子下，推行不抵抗政策，致使東北大片國(guó)土淪陷。上海學(xué)生紛紛前往南京向國(guó)民黨當(dāng)局請(qǐng)?jiān)福瑓菨梢卜e極加入請(qǐng)?jiān)戈?duì)伍。但學(xué)生的請(qǐng)?jiān)改睦锬芨淖兪Y介石的既定國(guó)策。臨近春節(jié)，無(wú)比怨憤的吳澤，揮筆撰成一幅春聯(lián)：“鐵血爆發(fā)自由花，頭顱鑄成平等果”，橫批“還我河山”，貼在大門上。對(duì)理想的追求，對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的期盼，激勵(lì)年少氣壯的吳澤堅(jiān)定革命理想，也為他后來(lái)追求真理、接受馬克思主義，最終走上革命道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在上海讀書(shū)期間，吳澤開(kāi)始接觸早期馬克思主義者的著作，尤其是李達(dá)的《中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命概觀》等書(shū)，開(kāi)始明白中國(guó)農(nóng)民和手工業(yè)者貧窮及破產(chǎn)的根源所在，產(chǎn)生師從李達(dá)的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)時(shí)，常州中學(xué)時(shí)代的同班同學(xué)朱穆之正在北京大學(xué)讀書(shū)。通過(guò)朱穆之，吳澤得知李達(dá)在中國(guó)大學(xué)教書(shū)，遂在親友的資助下，投考中國(guó)大學(xué)。1933年秋，考取中國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。

當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系名教授云集：系主任李達(dá)授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，黃松齡教中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和土地問(wèn)題課，呂振羽講中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，張友漁開(kāi)設(shè)國(guó)際關(guān)系課，杜叔林上社會(huì)主義思想史課，他們均以馬克思主義的思想、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，吳澤因家貧無(wú)法及時(shí)繳納學(xué)費(fèi)，呂振羽常為他做擔(dān)保，打欠條。在這些“紅色教授”的教誨影響下，吳澤較為系統(tǒng)地研讀了馬克思主義的經(jīng)典著作，逐步走上學(xué)術(shù)研究的道路。1935年，吳澤在北京《眾志月刊》第3卷第1期上發(fā)表他的第一篇學(xué)術(shù)論文《一年來(lái)國(guó)際經(jīng)濟(jì)之回顧與展望》。文中，他用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)分析了當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，后來(lái)的歷史事實(shí)證明他的分析基本正確。1935年7月，吳澤在黃松齡主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》第1卷第1期上發(fā)表《傳說(shuō)中夏代之經(jīng)濟(jì)考》一文，該文是他在聽(tīng)過(guò)呂振羽《史前期中國(guó)社會(huì)研究》課程后的考試答卷修改稿。1962年4月25日，在致呂振羽的信里（未刊），他回憶起這段經(jīng)歷說(shuō)：“這本書(shū)對(duì)我決志從事歷史研究的影響很大”，自己所寫(xiě)的這篇文章“是在這本書(shū)的指引下所做的一次寫(xiě)作嘗試”。

吳澤求學(xué)之時(shí)，學(xué)術(shù)界正圍繞中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、革命性質(zhì)及社會(huì)史問(wèn)題展開(kāi)空前的大論戰(zhàn)。郭沫若首倡殷代原始社會(huì)說(shuō)和西周奴隸制社會(huì)說(shuō)，呂振羽則根據(jù)自己的研究，創(chuàng)立了殷代奴隸制社會(huì)說(shuō)和西周封建說(shuō)。但“新生命派”和“動(dòng)力派”則認(rèn)為奴隸制社會(huì)只是古代希臘、羅馬社會(huì)的特例，不是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，中國(guó)古代“空白”了奴隸制時(shí)代。對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的討論，必然要涉及對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程的具體認(rèn)識(shí)：中國(guó)歷史的發(fā)展是否按照馬克思主義的5種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說(shuō)由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)？舉世矚目的中國(guó)大革命，是否為中國(guó)歷史發(fā)展的必然？中國(guó)歷史的發(fā)展有無(wú)規(guī)律可尋？如果有，發(fā)展的規(guī)律又是什么？要正確理解中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)，必須回答這一連串的問(wèn)題。因此，伴隨著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)的論戰(zhàn)，思想界和學(xué)術(shù)界又展開(kāi)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)重點(diǎn)圍繞以下三個(gè)問(wèn)題：一是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題；二是中國(guó)歷史上有沒(méi)有奴隸制社會(huì)階段；三是所謂“商業(yè)資本主義社會(huì)”或“前資本主義社會(huì)”問(wèn)題。受李達(dá)、呂振羽的影響，吳澤在深入研究馬克思主義原著和各家言論的基礎(chǔ)上，在南京《勞動(dòng)季報(bào)》1935年第1卷第5、6期上分別發(fā)表了《殷代經(jīng)濟(jì)研究》和《傳說(shuō)中夏代之家族制奴隸經(jīng)濟(jì)》，兩文均經(jīng)過(guò)呂振羽的修改并介紹發(fā)表；在南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》雜志1937年第5卷第5、6期發(fā)表《“奴隸所有者社會(huì)”問(wèn)題論戰(zhàn)之總批判》（上、下）等文章，前兩文在甲骨卜辭、考古實(shí)物和文獻(xiàn)資料研究的基礎(chǔ)上，分別從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、手工業(yè)等殷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面論證殷代經(jīng)濟(jì)是奴隸制經(jīng)濟(jì)組織、殷代社會(huì)制度是奴隸制社會(huì)；后兩文論述了奴隸制社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中“必然經(jīng)過(guò)”的階段，駁斥了反馬克思主義的奴隸制社會(huì)“空白論”，乃至“三形態(tài)”“四形態(tài)”之類錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)否定奴隸制社會(huì)是歷史發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)過(guò)的階段和把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式當(dāng)作獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)并以之“頂?shù)簟迸`制社會(huì)等謬論，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。讀書(shū)期間，吳澤還較為系統(tǒng)地研究了中國(guó)原始社會(huì)史，撰寫(xiě)《中國(guó)先階級(jí)社會(huì)史》書(shū)稿，呂振羽特地為此書(shū)做序，寫(xiě)下《〈中國(guó)先階級(jí)社會(huì)史〉序》，①呂振羽： 《〈中國(guó)先階級(jí)社會(huì)史〉序》，《世界文化》1937年第1卷第9期。并向?qū)W術(shù)界大力推薦。遺憾的是，這部書(shū)稿在日寇侵華的炮火中佚失。

1937年7月初，吳澤從中國(guó)大學(xué)畢業(yè)。就在他行將離校之際，盧溝橋事變爆發(fā)，更富有挑戰(zhàn)性的生活正在前方等待著他。

二、“為了變革現(xiàn)實(shí)”

吳澤畢業(yè)之際，北平的形勢(shì)非常危急。1937年7月底，吳澤離開(kāi)北平，本欲經(jīng)天津南下上海，不幸又趕上“八一三”淞滬抗戰(zhàn)，幾經(jīng)周折才回到常州的老家。面對(duì)嚴(yán)峻的民族危機(jī)，吳澤與幾位老同學(xué)在家鄉(xiāng)聯(lián)合創(chuàng)辦《抗敵導(dǎo)報(bào)》，宣傳全民族抗日，籌劃抗日救亡之策，激勵(lì)民眾信心。在創(chuàng)刊號(hào)上，吳澤以胡哲夫的筆名，發(fā)表了《從淞滬抗戰(zhàn)看中日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途》，由于文中指責(zé)了當(dāng)政者，他被逮捕入獄，后在親友的營(yíng)救下才得以出獄。出獄后，他在南京《金陵日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《庭訊》一文，披露獄中受審時(shí)的片斷答問(wèn)，揭露國(guó)民黨監(jiān)獄的黑暗內(nèi)幕，并闡述了對(duì)抗戰(zhàn)前途的看法。10月，吳澤攜家眷輾轉(zhuǎn)鎮(zhèn)江、武漢。1938年春，到達(dá)重慶，見(jiàn)到了許多來(lái)自北平的師友，如李達(dá)、呂振羽、侯外廬、張友漁以及翦伯贊、華崗等一批馬克思主義史學(xué)家。在呂、翦、華3位師友的推薦下，吳澤先后執(zhí)教于重慶復(fù)旦大學(xué)歷史系和重慶朝陽(yáng)法學(xué)院。在從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究工作的同時(shí)，他還在青年學(xué)生和朋友們中間開(kāi)展抗日愛(ài)國(guó)宣傳，取得了豐碩的成果?！吨袊?guó)原始社會(huì)史》《中國(guó)歷史大系·古代史》和《中國(guó)歷史簡(jiǎn)編》便是吳澤這個(gè)時(shí)期的代表性著作。

《中國(guó)原始社會(huì)史》是吳澤在遺失稿《中國(guó)先階級(jí)社會(huì)史》的基礎(chǔ)上重新撰寫(xiě)而成，1943年由桂林文化供應(yīng)社出版。在該書(shū)第1章“史料的運(yùn)用與人種的起源”里，作者提出研究原始社會(huì)史主要依靠地下出土文物，殷代以后古籍文獻(xiàn)中有關(guān)史前歷史的神話傳說(shuō)只能“作為補(bǔ)充和解釋的副料應(yīng)用”；在人種起源上，他認(rèn)為，“北京人”是中華民族最古的祖先。其他3章分別研究“史前原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”“社會(huì)組織與家族形態(tài)”“原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”。該書(shū)根據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的論述，系統(tǒng)地研究了中國(guó)的原始社會(huì)史，從學(xué)術(shù)上確認(rèn)殷代以前為中國(guó)的原始社會(huì)。

《中國(guó)歷史大系·古代史》開(kāi)始寫(xiě)作于1940年暑假，主要研究殷商社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題，故此書(shū)的副標(biāo)題是“殷代奴隸制社會(huì)史”。由于吳澤早在中國(guó)大學(xué)讀書(shū)期間，就發(fā)表過(guò)多篇有關(guān)殷代歷史的論文，老師李達(dá)要求他深入研究殷代歷史，最終寫(xiě)出《殷代奴隸制社會(huì)史》的專著。應(yīng)重慶北碚的復(fù)旦大學(xué)史地系的聘請(qǐng)，吳澤承擔(dān)殷周史的教學(xué)任務(wù)。他邊寫(xiě)講義邊上課，先后發(fā)表《殷代帝國(guó)名謚世次世系家族與繼承制研究：殷代史中一節(jié)》《殷墟青銅器研究》等論文，一年后寫(xiě)成該書(shū)的初稿。后不斷對(duì)書(shū)稿進(jìn)行修訂，直到1944年方才定稿。1949年，上海棠棣出版社正式出版，不到兩個(gè)月便再版；1953年又出版修訂本，前后共印刷6版。該書(shū)是一部規(guī)模宏大的殷代通史，自成湯建國(guó)（約公元前1766年）起，到商紂亡國(guó)（約公元前1122年）止，詳盡考察了殷代奴隸制社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展與滅亡，論述了殷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治諸形態(tài)，乃至階級(jí)、家族制度、宗教文化等各層面。全書(shū)共4編15章，即：“殷代世系·地理與殷族的建國(guó)”（共3章）、“殷代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”（共7章）、“殷代社會(huì)的政治構(gòu)造與家族制”（共3章）、“殷代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”（共2章）。主要內(nèi)容包括殷代帝王世系、政治地理、自然環(huán)境、殷族源流、文化特征、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具、土壤地形、農(nóng)耕狀況、畜牧漁獵、工藝分工、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)者身份、貢納制度、社會(huì)構(gòu)成、國(guó)家組織、政治形勢(shì)、軍事組織、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、家族形態(tài)、婚姻繼承制度、意識(shí)形態(tài)、宗教體系、古代科學(xué)、鬼神巫術(shù)、祭祀種類、文字書(shū)法、飾物藝術(shù)等方面。作者在該書(shū)自序里提出歷史研究要“把歷史的真像活現(xiàn)起來(lái)”的目標(biāo)，他認(rèn)為，歷史研究除了要致力于研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造外，還“必須詳細(xì)考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和人民衣、食、住、行、風(fēng)俗、習(xí)慣等，把歷史的真像活現(xiàn)起來(lái)，那才是真正知道我們祖先們是怎樣生活過(guò)來(lái)的實(shí)際情形，尤其是廣大的奴隸人民群眾們悲慘的生活情形，他們?cè)鯓觿趧?dòng)創(chuàng)造，又怎樣被壓迫，再怎樣暴動(dòng)革命的”。為了幫助讀者讀懂歷史、理解歷史，吳澤在研究殷代國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)情形、政治、軍事形勢(shì)時(shí)，通過(guò)考訂甲骨卜辭里出現(xiàn)的地名以及土壤、地形、物產(chǎn)等，繪制各種地圖。與以往歷史研究偏重政治史不同，該書(shū)特別注意研究殷代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活層面的問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民俗、思想觀念和精神世界等，通過(guò)摹錄殉葬明器、繪畫(huà)、雕刻、花紋等遺物圖片，幫助讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的文明。該書(shū)所用資料除傳世文獻(xiàn)外，還有豐富的考古發(fā)掘報(bào)告、民族民俗資料、世界史研究成果，及42種卜辭、金文、圖紋、圖像著錄總集，可以說(shuō)，資料包括“當(dāng)時(shí)重慶所能找到的一切地下出土文物、甲骨金文和文獻(xiàn)材料”，有不少資料是從住處相近的古史辨派旗手顧頡剛那里借的。吳澤認(rèn)為：“研究歷史，原本就是為了變革現(xiàn)實(shí)。”①吳澤：《中國(guó)歷史大系·古代史》，序，《吳澤文集》第1卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2002年，第3、5頁(yè)。因此，書(shū)中還較為全面地回顧了中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的歷程，總結(jié)了馬克思主義史學(xué)家在論戰(zhàn)中的積極成果，進(jìn)一步闡明了呂振羽創(chuàng)立的殷代社會(huì)為奴隸制社會(huì)的論斷，解決了許多懸而未決的問(wèn)題，是第一部系統(tǒng)研究殷商史的專著，填補(bǔ)了古史研究上的空白，在當(dāng)時(shí)和此后都產(chǎn)生了很大影響。1993年上海書(shū)店影印出版“民國(guó)叢書(shū)”，曾收入此書(shū)。1996年5月，國(guó)家“九五”重大科研項(xiàng)目《夏商周斷代工程》主要推動(dòng)者之一、原國(guó)務(wù)委員兼國(guó)家科委主任宋健在題為《超越疑古，走出迷茫》的項(xiàng)目主旨發(fā)言中，專門提到吳澤所著《中國(guó)歷史大系·古代史》，并對(duì)該書(shū)的歷史地位和科學(xué)成就作了充分肯定。2000年9月，王東據(jù)1953年修訂本整理后，收入4卷本《吳澤文集》第1卷，于2002年由華東師范大學(xué)出版社出版。

《中國(guó)歷史簡(jiǎn)編》是吳澤對(duì)出版于1942年的《中國(guó)社會(huì)簡(jiǎn)史》的修訂本，原書(shū)僅寫(xiě)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為了揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在新著中他補(bǔ)寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的內(nèi)容，1945年7月由上海峨嵋出版社出版，后多次再版。該書(shū)是吳澤按照老師呂振羽的要求，為便于青年學(xué)生閱讀中國(guó)歷史而編寫(xiě)。全書(shū)除“緒論”2章外，共6編17章，分別是：“史前原始公社制社會(huì)”3章、“殷代奴隸制社會(huì)”3章、“兩周初期封建制社會(huì)”3章、“秦漢到唐專制主義封建制社會(huì)”3章、“宋到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)專制主義封建制社會(huì)”2章、“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到七七抗戰(zhàn)半殖民地半封建制社會(huì)”3章。書(shū)中以馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，明確指出殷代以前為原始公社制社會(huì)，殷商為奴隸制社會(huì)，西周到春秋戰(zhàn)國(guó)為領(lǐng)主制封建社會(huì)，秦漢到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前為地主制封建社會(huì)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為半殖民地半封建社會(huì)。在具體論述社會(huì)發(fā)展過(guò)程時(shí)，書(shū)中力圖從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中揭示中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)還注意揭示社會(huì)發(fā)展的多樣性，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等其他因素的作用也加以客觀分析。此書(shū)的出版，標(biāo)志著吳澤自成一家的中國(guó)通史體系的初步形成，與呂振羽《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》、范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、鄧初民《中國(guó)社會(huì)史教程》等一樣，都是馬克思主義中國(guó)通史體系形成階段中重要的代表性著作。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，重慶學(xué)術(shù)文化界首要任務(wù)是配合抗戰(zhàn)，批判一切法西斯主義的侵略史觀，宣傳愛(ài)國(guó)主義的民族精神，建設(shè)新型的民族文化。1939年，日本法西斯御用文人秋澤修二在其《支那社會(huì)構(gòu)成》一書(shū)中，胡說(shuō)什么中國(guó)社會(huì)是“停滯”的、“循環(huán)”的、“倒退”，日本是進(jìn)步的、發(fā)展的；“中國(guó)社會(huì)并未以其自身之力，產(chǎn)生出具有資本主義性質(zhì)的手工業(yè)工場(chǎng)”。為了反擊這種謬論，1940年，吳澤在重慶《讀書(shū)月報(bào)》第2卷第8期上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)歷史是停滯倒退的么？》一文，認(rèn)為在全部中國(guó)社會(huì)歷史中，絕對(duì)看不見(jiàn)中國(guó)社會(huì)歷史是“停滯”“循環(huán)”“倒退”或“退化”的。當(dāng)時(shí)，國(guó)外一些帝國(guó)主義的御用文人，為了侵略和統(tǒng)治中國(guó)，還鼓吹中國(guó)人種和文化“西來(lái)說(shuō)”“南來(lái)說(shuō)”“東來(lái)說(shuō)”等，妄圖以此污辱中華民族，動(dòng)搖中華民族的自信心和自豪感。為了反擊這些荒謬的說(shuō)法，1943年，吳澤寫(xiě)成《中國(guó)人種起源論》（收入1944年出版的《民生史觀研究集》），結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料，闡述中國(guó)人種和文化起源于本土。

1942年3月，吳澤在重慶北碚復(fù)旦大學(xué)教授歷史哲學(xué)課，因?yàn)榻虒W(xué)的需要，他編寫(xiě)出講義《地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展》初稿，部分內(nèi)容發(fā)表在重慶的一個(gè)刊物上。1950年2月，上海的棠棣出版社以《歷史唯物論基本問(wèn)題·地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展》名義出版，同年5月再版。1951年1月，吳澤在仔細(xì)校閱和修訂后出版第3版，也就是該書(shū)的增訂版，此后多次重印再版。在該書(shū)“序”里，他說(shuō)，寫(xiě)作該書(shū)的目的是：“闡述地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)系和作用，并清算一切法西斯主義者‘地理政治論’及‘地理史觀’等狂妄的謬論，為歷史唯物論具體地試解一個(gè)基本問(wèn)題?！雹賲菨桑骸墩撟杂芍髁x》，《吳澤文集》第2卷，第327、359、285、268、316頁(yè)。吳澤認(rèn)為，地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的必要條件之一，會(huì)加速或延緩社會(huì)發(fā)展，但“地理環(huán)境不能、也不曾決定過(guò)社會(huì)發(fā)展，在過(guò)去是如此，在現(xiàn)代更表現(xiàn)得清楚。由奴隸制社會(huì)發(fā)展到封建制社會(huì)，發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，不在地理環(huán)境，而在于社會(huì)制度自身內(nèi)在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)過(guò)程中矛盾法則”。②吳澤：《論自由主義》，《吳澤文集》第2卷，第327、359、285、268、316頁(yè)。法西斯主義者倡導(dǎo)地理政治論，目的是為希特勒侵略別國(guó)領(lǐng)土尋找借口。

1937年“一二·九”運(yùn)動(dòng)前后，在反帝反封建運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，吳澤有感于明代著名學(xué)者李贄“敢言敢行，獨(dú)立特行，一貫反專制反獨(dú)斷，至于死，真是曠代所無(wú)的以身殉道的鐵漢子”，為此研究李贄的思想并撰寫(xiě)出初稿。1940年，正在重慶的吳澤，因不滿當(dāng)時(shí)的汪偽政權(quán)借“尊孔讀經(jīng)，施行封建專制獨(dú)斷，杜絕民主民族革命思想的毒化政策”“抱著憤怒的情緒，寫(xiě)完了第二稿”，后以《名教的叛徒李卓吾》為名，分別刊登在1946年9月出版的重慶《中華論壇》第2卷第1、2期上?？箲?zhàn)勝利后，1945年9月，吳澤來(lái)到貴州赤水的大夏大學(xué)任教。因不滿第二稿的簡(jiǎn)陋，吳澤利用授課之余，潛心研究李贄的生平言行思想，“確認(rèn)卓吾不是唯物論者，提出浪漫主義、唯心論和儒學(xué)批判主義的新估價(jià)”，寫(xiě)出第三稿。1946年9月，大夏大學(xué)遷回上海，吳澤亦隨?！皬?fù)員”回上海，繼續(xù)在大夏大學(xué)任教。這年10月24日，經(jīng)翦伯贊與華崗的介紹，吳澤加入中國(guó)共產(chǎn)黨。此時(shí)，“尊孔讀經(jīng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，隨著內(nèi)戰(zhàn)的炮火而復(fù)燃起來(lái)。因此，集中力量來(lái)嚴(yán)格批判孔孟儒學(xué)名教，徹底打斷惡劣的封建舊勢(shì)力，堵?lián)暨@一時(shí)代的逆流，為民主革命的思想清道，是急迫而重要的學(xué)術(shù)任務(wù)”。③吳澤：《儒教叛徒李卓吾》，序，《吳澤文集》第2卷，第134、135頁(yè)。為此，吳澤又對(duì)第三稿進(jìn)行修訂，于1948年5月，完成第四稿，并于1949年4月由上海華夏書(shū)店正式出版。

1947年到1948年間，圍繞著自由、自由主義、自由主義者及誰(shuí)是“真正的自由主義者”等問(wèn)題，學(xué)術(shù)思想界再一次展開(kāi)空前的大論戰(zhàn)，吳澤以宋魚(yú)的筆名，撰寫(xiě)《論自由主義》一書(shū)，1948年由上海新知書(shū)店出版。他認(rèn)為：“由于時(shí)代條件、社會(huì)條件、政治形勢(shì)以及政府的階級(jí)性等的復(fù)雜多樣，自由、自由主義、自由主義者，也就五花八門，各式各樣。”④吳澤：《論自由主義》，《吳澤文集》第2卷，第327、359、285、268、316頁(yè)?！叭绻阉x開(kāi)了社會(huì)政治的原由與諸關(guān)系，孤零零地抽出來(lái)，照字面解釋，那就變成空洞抽象，沒(méi)有內(nèi)容的東西?！雹輩菨桑骸墩撟杂芍髁x》，《吳澤文集》第2卷，第327、359、285、268、316頁(yè)。因此，自由主義不僅是一個(gè)思想理論問(wèn)題，實(shí)際上更是一個(gè)尖銳嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。“一個(gè)自由主義者，到今天應(yīng)該毅然決然割斷對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義的幻想，站起來(lái)，迎前去，尊重人民的覺(jué)醒與力量，和人民在一起，參加革命聯(lián)合戰(zhàn)線，奮力反帝反統(tǒng)治，為民族求獨(dú)立、人民求解放，獻(xiàn)身于民族自由、土地自由，成為真正的自由主義者。”⑥吳澤：《論自由主義》，《吳澤文集》第2卷，第327、359、285、268、316頁(yè)。與此相反，一些自命為“自由主義者”的人，卻選擇了與反革命聯(lián)盟伙同一起，成為美蔣反革命團(tuán)伙的幫兇。只有廣大被壓迫的受苦受難的人民大眾才能真切理解和確信真正的自由，并為之而戰(zhàn)，甚至為之獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)“真正的人類自由”和“人類社會(huì)的自由王國(guó)”。吳澤此書(shū)戳穿了所謂“自由主義者”的虛偽畫(huà)皮，在當(dāng)時(shí)起了很大的作用。

為阻止解放戰(zhàn)爭(zhēng)的前進(jìn)車輪，國(guó)民黨反動(dòng)派一面施展“和談”等緩兵陰謀，一面乞靈于“變法”“革新”，宣布實(shí)行總統(tǒng)競(jìng)選。一時(shí)間，“所謂‘新革命運(yùn)動(dòng)’，頓成時(shí)潮，暗流湍急，‘政變’風(fēng)謠，似乎山雨欲來(lái)！”①吳澤：《康有為與梁?jiǎn)⒊?，序，《吳澤文集》?卷，第5、9、125頁(yè)。一些所謂“中間路線者”“自由主義者”們也幻想在不推翻當(dāng)時(shí)政權(quán)的前提下，建立英美式議會(huì)制度的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。為反擊這股逆流，吳澤先后發(fā)表《梁?jiǎn)⒊；仕枷氲膲嬄洹罚ā侗蕖?948年第1期）、《戊戌政變與新舊黨爭(zhēng)》（上?！吨袊?guó)建設(shè)》1948年第6卷第6期）、《保皇黨與康梁路線》（上?！吨袊?guó)建設(shè)》1948年第7卷第1期）等論文。1948年11月，吳澤將這些文章整理后以《康有為與梁?jiǎn)⒊窞闀?shū)名，交由上海華夏書(shū)店正式出版。這些文章以鐵的歷史事實(shí)指出：在近代半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，任何自上而下的“維新”、改良運(yùn)動(dòng)，都是注定要失敗的，只有通過(guò)社會(huì)大變革，才能徹底完成反帝反封建的歷史任務(wù)?！翱盗簲∮谇?，清廷崩于后，前車可鑒也！時(shí)異境遷，遠(yuǎn)非昔比，人民已經(jīng)起來(lái)，民主自由，已成時(shí)代主流，歷史洪濤，革命形勢(shì)，無(wú)可抗拒。人民時(shí)代，民主世紀(jì)，哪里還容孤臣孽子們侈談‘維新’‘變法’，玩弄‘擁光緒’‘保大清’的一套？”②吳澤：《康有為與梁?jiǎn)⒊?，序，《吳澤文集》?卷，第5、9、125頁(yè)。文章號(hào)召人們讀史鑒今，“現(xiàn)在，又是一個(gè)社會(huì)變革階段了，士大夫們又出現(xiàn)在政治前線，作挽救危亡的政爭(zhēng)了。前途結(jié)局，如何？……康梁固可哀矣，康梁亦可鑒也！”③吳澤：《康有為與梁?jiǎn)⒊?，序，《吳澤文集》?卷，第5、9、125頁(yè)。從歷史的高度識(shí)破這場(chǎng)美蔣合演的反革命丑劇的真面目，“將革命進(jìn)行到底”。

1949年春，人民解放軍勝利渡過(guò)長(zhǎng)江，上海解放在即，吳澤積極籌劃接管大夏大學(xué)的工作。5月，吳澤和上海人民一起迎來(lái)了解放，一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始了。

三、重評(píng)歷史寫(xiě)華章

上海解放之后，吳澤主持大夏大學(xué)文學(xué)院，后又主持校務(wù)委員會(huì)并兼教務(wù)長(zhǎng)。1951年全國(guó)院校調(diào)整，大夏大學(xué)與光華大學(xué)等為基礎(chǔ)合并為華東師范大學(xué)，吳澤擔(dān)任歷史學(xué)系主任，直到1956年。1954年，受教育部委托，吳澤招收新中國(guó)第一批中國(guó)史專業(yè)的研究生，前后3屆，共30多名。

中華人民共和國(guó)成立后，吳澤的治學(xué)重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義文化建設(shè)上來(lái)。1953年，馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857—1858年草稿）中的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中譯本出版后，吳澤認(rèn)真研讀，先后發(fā)表《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題研究》《古代東方社會(huì)的基本特點(diǎn)問(wèn)題》《古代公社與公社所有制》《關(guān)于古史分期中的生產(chǎn)力水平與性質(zhì)問(wèn)題研究》等論文，初步建立東方學(xué)理論體系。在他看來(lái)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式學(xué)說(shuō)是馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的重要組成部分，馬克思對(duì)古埃及、巴比倫、印度等古代東方社會(huì)和古希臘、羅馬等古代西方社會(huì)都作過(guò)翔實(shí)的比較研究，他將兩者同視為“古代”奴隸制社會(huì)，并就各自在公社土地所有制和農(nóng)村公社制的存廢等方面所具有的不同特點(diǎn)，分列為東西方兩大不同類型，并稱之為“亞細(xì)亞的古代”和“古典的古代”。1960年2月，華東師范大學(xué)出版社將吳澤的5篇論文與束世徵的2篇論文匯成一冊(cè)，以《中國(guó)通史基本理論問(wèn)題論文集》為書(shū)名結(jié)集出版。

隨著馬克思主義史學(xué)理論研究的深入，如何正確運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)重新評(píng)價(jià)歷史人物的功過(guò)是非問(wèn)題擺在學(xué)術(shù)界和全國(guó)人民的面前。郭沫若和翦伯贊首先在北京發(fā)起重新評(píng)價(jià)曹操的大討論，這也引起吳澤的重視，他先后發(fā)表了《關(guān)于曹操在歷史中的作用問(wèn)題》《曹操平定三郡烏桓戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和歷史作用》《關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)的若干理論問(wèn)題——論一年來(lái)評(píng)價(jià)曹操討論中存在的問(wèn)題》等論文，贊同郭沫若提出的評(píng)定歷史人物“應(yīng)該以他所處的歷史時(shí)代為背景，以他對(duì)歷史發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)”，肯定曹操具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。在研究唐代歷史時(shí)，吳澤注意到唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝、黃巢“乞降”和評(píng)價(jià)問(wèn)題，寫(xiě)下《王仙芝受敵誘降問(wèn)題初探》《黃巢“乞降”問(wèn)題考辨》等論文，認(rèn)為王仙芝的兩次受敵誘降、黃巢5次向敵上表乞降，“先是當(dāng)時(shí)的官僚軍閥們，為了迎合唐政府的一貫招降陰謀，和掩飾其本身無(wú)力抵御義軍的腐朽無(wú)能，歪曲事實(shí)曲奏而成。繼則由于封建地主官僚史臣們……羅織而成?！雹賲菨?、袁英光：《黃巢“乞降”問(wèn)題考辨》，《學(xué)術(shù)月刊》1961年第5期。要求給予兩人以客觀公正的評(píng)價(jià)。論文后分別收入生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版的《曹操論集》和《歷史人物論集》中。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，有關(guān)農(nóng)民領(lǐng)袖王仙芝、黃巢“乞降”求官的研究逐步深入，有一些學(xué)者提出不同意見(jiàn)，并發(fā)表相關(guān)研究成果。②楊善群：《黃巢乞降經(jīng)過(guò)考辨》，《求是學(xué)刊》1980年第4期。

1959年6月，表現(xiàn)武則天雄才大略政治家風(fēng)度的越劇《則天皇帝》在上海預(yù)演。吳澤應(yīng)邀觀看后寫(xiě)下《從越劇〈則天皇帝〉論武則天的評(píng)價(jià)問(wèn)題》一文，刊登在上?！稇騽≡驴?959年第6期上。12月6日，吳澤又在《文匯報(bào)》上發(fā)表《關(guān)于武則天在歷史中的作用問(wèn)題》一文。認(rèn)為：“初唐社會(huì)的主要矛盾是皇權(quán)和新興地主對(duì)世族地主之間的矛盾”，武在其當(dāng)政的50年中，堅(jiān)持太宗、高宗的反世族斗爭(zhēng)的政治道路，獲得了巨大勝利；克服矛盾，穩(wěn)固和發(fā)展了“貞觀之治”，把歷史推進(jìn)了一大步，其政策對(duì)維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一，對(duì)唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了很大的積極作用。改變傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展，在教育、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)方面，起了革新推進(jìn)作用，為其后的“開(kāi)元之治”準(zhǔn)備了條件，打下了基礎(chǔ)。因此武則天在唐代前期和太宗、玄宗同是中心人物，是中國(guó)歷史上一位杰出的女政治家。因報(bào)紙版面有限，吳澤覺(jué)得“論而不詳，未能盡意”，1960年5月，撰寫(xiě)出《論唐代前期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)——再論武則天的歷史作用問(wèn)題》初稿，后經(jīng)修改刊登在1962年第1期《新建設(shè)》。文章指出：“武則天當(dāng)政時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持太宗的政治道路，對(duì)舊貴族官僚集團(tuán)勢(shì)力進(jìn)行猛烈的斗爭(zhēng)，獲得巨大勝利，穩(wěn)固并發(fā)展了貞觀以來(lái)的新興地主政權(quán)。武則天稱帝后，仍然繼承太宗、高宗對(duì)農(nóng)民讓步的政策，勸農(nóng)桑，薄賦徭，縮小戰(zhàn)爭(zhēng)范圍，防止階級(jí)矛盾和民族矛盾的惡化，改善地方吏治，發(fā)展科舉制度，穩(wěn)固新興地主政權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)起著積極作用，為其后玄宗‘開(kāi)元之治’的新興地主政權(quán)奠定了基礎(chǔ)?！薄暗搅撕笃冢鋭t天與商人地主官僚集團(tuán)，便成為腐朽反動(dòng)的統(tǒng)治勢(shì)力?！雹邸秴菨晌募返?卷，第254、255頁(yè)。

對(duì)于我國(guó)歷史上的思想家，吳澤也花費(fèi)很多精力作專門研究，在《歷史研究》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表《楊朱篇考辨》《老子哲學(xué)思想研究》《王國(guó)維學(xué)術(shù)思想研究》之類有關(guān)楊朱、老子、孔子、吳起、王充、王夫之、顧炎武、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人思想學(xué)說(shuō)的專論。由于吳澤的研究注意聯(lián)系各自所處時(shí)代的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想，具有較高的理論深度，多能言人所未言，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。例如，在王國(guó)維的研究上，早在1948年他就在上?！吨袊?guó)建設(shè)》第7卷第3期上發(fā)表《王國(guó)維的思想道路及其死》一文，1958年，在華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表《王國(guó)維史學(xué)思想批判述要——資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)思想批判之一》，同年，上海人民出版社印出《王國(guó)維史學(xué)思想批判》的清樣，但不知何故未能正式出版。吳澤還主編過(guò)《王國(guó)維全集·書(shū)信卷》以及《王國(guó)維學(xué)術(shù)研究論集》3冊(cè)，他肯定王國(guó)維在中國(guó)古史研究上提出的許多考釋和論證，“經(jīng)歷了這半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，至今大多精當(dāng)無(wú)誤，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所稱譽(yù)”。同時(shí)也指出，“由于當(dāng)時(shí)史料和史學(xué)水平的局限，難免有所疏誤之處”。①吳澤：《王國(guó)維周史研究綜論》，《吳澤文集》第4卷，第476頁(yè)。吳澤為此撰寫(xiě)并發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，分別研究王國(guó)維在古文字、古器物以及古史研究上的成就。

1966年，“文化大革命”爆發(fā)，吳澤被污蔑為華東師范大學(xué)的第一號(hào)“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”“三反分子”，橫遭批斗，受盡凌辱。在“造反派”拳打腳踢的淫威面前，他毫不畏懼，依然豁達(dá)樂(lè)觀，他從司馬遷、范文瀾名字中各取一字，將書(shū)齋命名為遷瀾齋，意為要發(fā)揚(yáng)司馬遷忍辱茍活著《史記》的精神，像范文瀾以一己之力將《中國(guó)通史》寫(xiě)到隋唐那樣，將通史寫(xiě)到中華人民共和國(guó)。只要一有機(jī)會(huì)，吳澤就堅(jiān)持看書(shū)，搞些文獻(xiàn)資料的整理工作。1971年，他在閱讀《新唐書(shū)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)百衲本、殿本、局本等版本文字時(shí)有錯(cuò)訛，遂將?？笨籍惖某晒栽浀男问接涗浵聛?lái)，“文革”后以《〈新唐書(shū)·藩鎮(zhèn)列傳〉考校記》和《〈新唐書(shū)·方鎮(zhèn)表〉考校記》為名，發(fā)表在90年代初的《史學(xué)史研究》上。

四、既開(kāi)風(fēng)氣又為師

粉碎“四人幫”后，強(qiáng)加在吳澤身上的不白之冤得到徹底洗刷，年近古稀的吳澤重新煥發(fā)學(xué)術(shù)青春，先后擔(dān)任華東師范大學(xué)歷史系主任、中國(guó)史學(xué)研究所所長(zhǎng)、客家學(xué)研究中心主任、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一、二屆學(xué)科評(píng)議組成員、上海市華僑歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1981年，國(guó)家恢復(fù)學(xué)位制度，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)授予他為中國(guó)古代史和中國(guó)史學(xué)史雙學(xué)科博士生導(dǎo)師。到1998年離休，近20年來(lái)，他培養(yǎng)指導(dǎo)了來(lái)自全國(guó)（包括臺(tái)灣地區(qū)）及日本、韓國(guó)的29名博士研究生，其中絕大多數(shù)已成為各自所學(xué)專業(yè)的學(xué)科帶頭人。

在繁重的教學(xué)工作之余，吳澤筆耕不輟，發(fā)表和出版了一大批學(xué)術(shù)成果，引領(lǐng)一時(shí)學(xué)風(fēng)。從內(nèi)容上看，主要集中在以下幾個(gè)方面：

其一，關(guān)于馬克思主義東方學(xué)研究。由于種種原因，學(xué)術(shù)界在研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題時(shí)，對(duì)馬克思《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》遺著不夠重視，導(dǎo)致出現(xiàn)一些不必要的混亂，在深入研究馬克思的遺著后，吳澤撰文肯定《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的重要地位：認(rèn)為它首次從人類有史以來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系特別是從作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制關(guān)系的高度，考察了全部歷史過(guò)程，把歷史唯物主義的原理真正用之于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史領(lǐng)域，它是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)最終形成的標(biāo)志；它首次系統(tǒng)地闡述了人類歷史上不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，以縮影的形式包容了5種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的主要內(nèi)容。它首次提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，為科學(xué)地理解古代東方社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，提供有力的理論武器，并徹底沖破“歐洲中心論”的歷史唯心主義藩籬。

改革開(kāi)放以來(lái)，各種各樣的思想學(xué)說(shuō)紛紛涌入國(guó)內(nèi)，其中固然有先進(jìn)的正確理論，但也有一些錯(cuò)誤的說(shuō)法。有人對(duì)馬克思原著中論及人類社會(huì)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容未加詳查，貿(mào)然以前兩者的“三形態(tài)”說(shuō)，否定社會(huì)形態(tài)“五形態(tài)”說(shuō)。吳澤撰文指出：馬克思曾將原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建制社會(huì)定為人類尚未完全脫離自然史的“人類自然史時(shí)期”，資本主義社會(huì)為人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入“市民社會(huì)時(shí)期”，而人類自然史時(shí)期與市民社會(huì)時(shí)期又可合稱為“人類社會(huì)史前時(shí)期”。只有到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)時(shí)，也即人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”時(shí)才稱之為“人類社會(huì)時(shí)期”。①吳澤：《東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)史論》，上海：上海人民出版社，1993年，第493頁(yè)。

吳澤重點(diǎn)研究了列寧與民粹派之間就近代俄國(guó)社會(huì)性質(zhì)而展開(kāi)的論戰(zhàn)。他根據(jù)大量史料指出，列寧一貫認(rèn)為近代俄國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是資本主義社會(huì)，而民粹派空想社會(huì)主義者卻將其看作是農(nóng)奴制社會(huì)，他們將農(nóng)村中殘存的農(nóng)村公社誤認(rèn)為是社會(huì)主義的“胚胎”“基礎(chǔ)”，胡說(shuō)什么俄國(guó)人民是“天生的共產(chǎn)主義者”，俄國(guó)可以據(jù)此“繞過(guò)”或“跳過(guò)”資本主義，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，由此導(dǎo)致對(duì)革命的性質(zhì)和任務(wù)的看法產(chǎn)生巨大分歧。列寧多次撰文批判民粹派的錯(cuò)誤言論，堅(jiān)持認(rèn)為俄國(guó)已是資本主義國(guó)家，并且已面臨無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，因此必須徹底消滅落后的村社小生產(chǎn)，實(shí)行土地國(guó)有制，才能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。為了闡述列寧的正確主張，吳澤先后發(fā)表論證俄國(guó)農(nóng)奴制后期和資本主義初期村社土地所有制與民粹派空想社會(huì)主義理論，以及列寧與普列漢諾夫之間關(guān)于“土地國(guó)有化”和“亞細(xì)亞復(fù)辟論”等5篇文章，從而澄清了許多模糊認(rèn)識(shí)。

吳澤研究馬克思主義東方學(xué)的代表著作是上海人民出版社1993年出版的《東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)史論》一書(shū)，在該書(shū)“后記”里，吳澤自述寫(xiě)作此書(shū)的目的，既是為了“真正弄清馬克思本人的馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)理論的原意原義”，也是為了深入研究、正確揭示中國(guó)的國(guó)情，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，故在書(shū)中他還回顧了近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)與中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)的歷史，希望通過(guò)總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的順利發(fā)展。

其二，關(guān)于華僑史和客家學(xué)研究。吳澤在研究中國(guó)通史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，自古以來(lái)，僑居世界多地的千百萬(wàn)華人就曾把中國(guó)的先進(jìn)文化傳播四方，起了偉大的橋梁作用。到了近現(xiàn)代，僑居各地的華僑與當(dāng)?shù)厝嗣裢使部?，開(kāi)拓社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為爭(zhēng)取獨(dú)立自由而并肩作戰(zhàn)，為世界人類的進(jìn)步與文明做出了輝煌的業(yè)績(jī)；同時(shí)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心祖國(guó)民族的命運(yùn)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，華僑紛紛回國(guó)，投資開(kāi)辦“三資企業(yè)”，支持祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。華僑也是炎黃子孫，但中國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)通史里卻少見(jiàn)有關(guān)華僑、華人史的章節(jié)。為了改變這種狀況，吳澤大聲呼吁加強(qiáng)華僑史的研究，并在華東師范大學(xué)開(kāi)設(shè)華僑史講座，編寫(xiě)《華僑史研究的對(duì)象、課題和任務(wù)》的講義，發(fā)表《馬克思恩格斯論華僑》《華僑對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大貢獻(xiàn)》等論文。1984年，他主編的《華僑史研究論集》由華東師范大學(xué)出版社出版，書(shū)中共收錄學(xué)術(shù)研究論文27篇，涉及從華僑政策到華僑對(duì)居住國(guó)的影響等問(wèn)題。在吳澤的推動(dòng)下，1983年12月，上海市華僑歷史學(xué)會(huì)成立，他被選為該會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。

在研究華僑史時(shí)，吳澤發(fā)現(xiàn)華僑中1/3以上的人口是客家人，這引起了吳澤的重視?？图胰耸菨h族的一支，在歷史上和當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，客家人都做出了很大的貢獻(xiàn)。1933年，羅香林在《客家研究導(dǎo)論》中曾提出“客家學(xué)”的概念，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，客家學(xué)的研究一直處于遲滯狀態(tài)。為了填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白，吳澤提出創(chuàng)建客家學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)想，1990年他寫(xiě)下《建立客家學(xué)芻議》（《客家學(xué)研究》1990年第2期），界定了客家學(xué)的定義、客家學(xué)的內(nèi)涵與外延，闡述了建立客家學(xué)的意義、研究客家學(xué)的方法以及加強(qiáng)客家學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干建議等。他認(rèn)為：“所謂客家學(xué)，就是一門運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去研究客家民系的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)并揭示其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)……客家學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該是：全面而又系統(tǒng)地研究客家民系的源流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字、民俗、文化、心理情感、民系意識(shí)等發(fā)生、發(fā)展及其演變過(guò)程，揭示這一民系的發(fā)展規(guī)律并科學(xué)地預(yù)測(cè)其未來(lái)趨勢(shì)?？图覍W(xué)的外延則是：從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)等眾多學(xué)科的視角出發(fā)，全面地、多方位地研究客家民系與漢民族共同體及中華民族大家庭、大文化的關(guān)系，分析客家人的民系個(gè)性和特征，揭示這些個(gè)性和特征在文化人類學(xué)上的意義，進(jìn)而科學(xué)地論證客家民系對(duì)漢民族，對(duì)中華民族乃至對(duì)整個(gè)人類所作出的重大貢獻(xiàn)及其原因?！雹賲菨桑骸督⒖图覍W(xué)芻議》，《吳澤文集》第4卷，第561、565、566頁(yè)。為此，他主張：“要把客家民系納入漢民族共同體之中，要把客家人納入中華民族的大家庭中，要從民族的共同性中去領(lǐng)悟、把握民系的個(gè)性，然后再?gòu)拿裣档膫€(gè)性中去豐富和加深對(duì)民族共同性的認(rèn)識(shí)?？图胰耸菨h民族的一個(gè)支系，是漢民族共同體的一個(gè)重要組成部分?！雹趨菨桑骸督⒖图覍W(xué)芻議》，《吳澤文集》第4卷，第561、565、566頁(yè)。研究客家學(xué)，還“要把客家問(wèn)題納入世界史的框架中，尤其應(yīng)該把海外客家問(wèn)題納入華僑、華人史的框架中?！雹蹍菨桑骸督⒖图覍W(xué)芻議》，《吳澤文集》第4卷，第561、565、566頁(yè)。他倡議成立客家學(xué)研究中心，主持召開(kāi)上海首屆客家學(xué)研討會(huì)，主編《客家學(xué)研究》，從而將客家學(xué)的研究推向深入。

其三，關(guān)于中國(guó)史學(xué)史、史學(xué)概論的研究。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第146頁(yè)?？墒?，學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史這門科學(xué)本身卻很少研究，大學(xué)里甚至長(zhǎng)期沒(méi)有開(kāi)設(shè)史學(xué)史課程。1961年，受中宣部文科教材辦公室的委托，吳澤承擔(dān)了主編中國(guó)近代史學(xué)史教材的任務(wù)，為此成立10人教材編寫(xiě)組，桂遵義任秘書(shū)，主要成員有袁英光、劉寅生、黃麗鏞、林正恩、林紹明等人，計(jì)劃1963年2月寫(xiě)出初稿，六七月份定稿。編寫(xiě)組在北京民族飯店召開(kāi)座談會(huì)，討論中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史編寫(xiě)的一些原則問(wèn)題，翦伯贊、范文瀾、呂振羽、侯外廬、尹達(dá)等人參加會(huì)議并發(fā)表重要意見(jiàn)。1962年4月25日，在致呂振羽的信中（原件，未刊），他向老師匯報(bào)說(shuō)：“編寫(xiě)組做法：①杜漢鼎、劉光勝：《喜讀〈中國(guó)歷史大辭典·史學(xué)史卷〉》,《史學(xué)史研究》1984年第3期。按家、派、問(wèn)題，做出著述年表（包括版本、考異等）；②做出傳記；③做好資料長(zhǎng)編；④寫(xiě)出專論；⑤然后按教科書(shū)的規(guī)格，在專論的基礎(chǔ)上，概括出簡(jiǎn)明的一章一節(jié)教材內(nèi)容?，F(xiàn)在還止于①②③④步工作上，第⑤步工作，尚未下手?！睂Ｕ撘呀?jīng)寫(xiě)出魏源、康有為、王國(guó)維、古史辨、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葘Ｕ?，每個(gè)專論10萬(wàn)字左右，概括成教材，只取1萬(wàn)字乃至七八千字。在分期上，以戊戌劃線。“對(duì)象分兩大類，即史學(xué)思想部分和史料目錄部分。前者分史觀、史論、史評(píng)三項(xiàng)，以史觀為中心；后者分史纂、史料、史目三項(xiàng)，以史著（史目）為中心?！?/p>

黨的十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家教委文科教材辦公室又重新把中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史列入教材編寫(xiě)計(jì)劃，繼續(xù)委托吳澤擔(dān)任主編。為了給教材的編寫(xiě)提供資料，1980年1月，吳澤從大陸近30年來(lái)發(fā)表的相關(guān)論文中，精心選編48篇，分為兩集，收入他所主編的《中國(guó)史學(xué)史論集》（第一、二集），由上海人民出版社出版。1983年12月，他又與楊翼驤共同主編《中國(guó)歷史大辭典·史學(xué)史》，由上海辭書(shū)出版社出版，內(nèi)容包括史學(xué)一般、史官、史家、史籍等方面，共收錄辭條3630條。兩位主編對(duì)于作者所提交的初稿，逐條審改勘定，補(bǔ)充平衡，統(tǒng)一體例。評(píng)論者以為：“辭目周備穩(wěn)定，釋文言簡(jiǎn)意賅，詳略適當(dāng)，準(zhǔn)確具體，知識(shí)性強(qiáng)”，①是一部不可多得的好辭典。1984年，吳澤主編的《中國(guó)近代史學(xué)史論集》上冊(cè)出版，直接導(dǎo)致80年代史學(xué)史熱的興起。有了這些學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，1989年5月，吳澤主編的《中國(guó)近代史學(xué)史》（上、下冊(cè)）由江蘇古籍出版社出版。這是第一部構(gòu)筑起中國(guó)近代史學(xué)史體系的學(xué)術(shù)專著，填補(bǔ)了近代史學(xué)史研究的空白。該書(shū)“前言”里指出，中國(guó)近代史學(xué)史研究的任務(wù)，“主要是揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律和做好史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承工作”。對(duì)于中國(guó)近代史學(xué)史的分期，書(shū)中認(rèn)為要依據(jù)近代社會(huì)變遷和和史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，“主要是要表明中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也就是要表明中國(guó)近代史學(xué)演變發(fā)展的階段性及其特點(diǎn)”。為此，該書(shū)主張將中國(guó)近代史學(xué)史分為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)時(shí)期的史學(xué)、太平天國(guó)革命失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)3編，每編之下，再設(shè)若干章，重點(diǎn)研究的史家有50多人，史著100多種。在闡明分期原因時(shí)，該書(shū)指出：“我們研究史學(xué)史必須結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的一般規(guī)律，抓住每一社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)不同歷史時(shí)期的主要矛盾和主要矛盾方面，探索出當(dāng)時(shí)各個(gè)社會(huì)形態(tài)中史學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變遞嬗的規(guī)律，據(jù)此訂出編、章、節(jié)，以便深入闡明各個(gè)史家、各個(gè)學(xué)派在某一特定時(shí)期的階級(jí)地位及世界觀、史學(xué)觀，究明每一歷史著作產(chǎn)生的時(shí)代背景和指導(dǎo)思想，闡明史料存在的狀況、史學(xué)本身發(fā)展的源流，各個(gè)時(shí)期不同歷史學(xué)派的歷史編纂學(xué)和史學(xué)研究方法，以及各個(gè)史家、各個(gè)史學(xué)流派的矛盾斗爭(zhēng)?！痹摃?shū)特別重視史學(xué)思想和歷史觀的研究，“前言”指出：“史學(xué)思想在史學(xué)史中占有頭等重要的地位，它是史學(xué)的靈魂，無(wú)論哪一位史家，哪一個(gè)史學(xué)流派，都有一定的思想作指導(dǎo)的。因此，我們研究史學(xué)史，必須通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)代的各個(gè)學(xué)派和史學(xué)家的史學(xué)思想形成和演變的研究，探討其歷史學(xué)說(shuō)的階級(jí)屬性、發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)?！薄安粚?xiě)史學(xué)思想和史學(xué)理論是不完整的史學(xué)史著作”。該書(shū)不僅重點(diǎn)研究史學(xué)家的史學(xué)思想，而且還將研究范圍拓寬到近代史上的一些革命家、思想家的歷史觀，比如，在《中國(guó)近代史學(xué)史》中設(shè)專章研究太平天國(guó)的史學(xué)建設(shè)，嚴(yán)復(fù)的庸俗歷史進(jìn)化論及后期的歷史自然演進(jìn)說(shuō)、章太炎在辛亥革命前后的史學(xué)思想，等等，甚至將研究范圍拓展到今文經(jīng)學(xué)家的史學(xué)思想。吳澤還指導(dǎo)、鼓勵(lì)筆者以《常州學(xué)派史學(xué)思想研究》為題，撰寫(xiě)博士論文，并與筆者共同撰寫(xiě)《常州學(xué)派史學(xué)思想研究》一文。

吳澤首次將通俗史學(xué)納入史學(xué)史的研究范圍內(nèi)。中國(guó)史學(xué)按傳統(tǒng)分類有正史、野史、稗史之分，并無(wú)通俗史學(xué)之說(shuō)。通俗史學(xué)一向不受學(xué)者重視，難登大雅之堂。吳澤認(rèn)為，那些以歷史事實(shí)為根據(jù)，以文學(xué)形式出現(xiàn)的歷史演義也應(yīng)歸于史部。為此，他從1979年開(kāi)始，先后發(fā)表《蔡?hào)|藩與〈中國(guó)歷代通俗演義〉》《蔡?hào)|藩〈元史演義〉的史料與史料學(xué)》等多篇論文。在接受《史學(xué)史研究》采訪時(shí)，他說(shuō)：“我對(duì)以馮夢(mèng)龍、蔡?hào)|藩為代表的‘演義體’史學(xué)進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為：以他們?yōu)榇淼臍v史演義作家，也是史家之一派，他們強(qiáng)調(diào)的‘以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿’的原則，與《三國(guó)演義》的‘三分真實(shí)，七分虛構(gòu)’實(shí)有天壤之別?！雹僭婪澹骸秴菨上壬L問(wèn)記》，《史學(xué)史研究》1991年第1期。在《中國(guó)近代史學(xué)史》里，專門設(shè)立一節(jié)研究“通俗史學(xué)的發(fā)展與蔡?hào)|藩《中國(guó)歷代通俗演義》的編撰”。

2010年7月，吳澤去世5年之后，他的早期弟子桂遵義不顧高齡，不辭辛勞，以一己之力，獨(dú)自對(duì)《中國(guó)近代史學(xué)史》進(jìn)行修訂，在保留全書(shū)整體風(fēng)格不變的前提下，改正了魯魚(yú)亥豕之類的錯(cuò)誤，增補(bǔ)了一些新內(nèi)容，交由人民出版社出版修訂版，是該書(shū)的最新版本。

吳澤還為我國(guó)史學(xué)概論學(xué)科建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。1985年6月，他主編的《史學(xué)概論》由安徽教育出版社出版。吳澤在該書(shū)第一章“緒論”里指出：“史學(xué)史是一種縱向研究，它用歷史的方式，按照年代順序，從史學(xué)思想、觀點(diǎn)、流派、體裁、重要史學(xué)著作和史學(xué)家的介紹評(píng)論等方面，具體地描述史學(xué)發(fā)展的過(guò)程，并通過(guò)這種過(guò)程來(lái)探求史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。而史學(xué)概論則是一種橫向研究，它用邏輯的方式，探討歷史研究的理論和方法，并按照這些理論和方法的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的完整的體系?！痹摃?shū)“前言”指出：“史學(xué)概論就是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)史學(xué)這一學(xué)科的概述和回顧，它包括歷史研究的基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)的學(xué)問(wèn)?！睘榱藥椭嗄瓯M快掌握史學(xué)研究的理論與方法，該書(shū)正是從這3個(gè)部分進(jìn)行論述。書(shū)中介紹的這些史學(xué)研究的理論與方法都是吳澤多年治史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，出版后深受廣大讀者的歡迎。

晚年的吳澤，滿頭銀絲，紅光滿面，怡然自得。時(shí)常坐在書(shū)房怡然齋里，對(duì)前來(lái)求學(xué)的博士生說(shuō)：“人老不經(jīng)風(fēng)雨，看爾曹正登時(shí)分?！惫膭?lì)學(xué)生們努力攀登學(xué)術(shù)高峰。雖說(shuō)自己“不經(jīng)風(fēng)雨”，但卻不知老之將至，依然雄心勃勃地計(jì)劃著填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、編著多卷本中國(guó)通史、撰寫(xiě)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)……老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。每個(gè)人的思想無(wú)不受到其生活時(shí)代的影響與局限，吳澤自然也不例外，他的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想也是他所生活時(shí)代的產(chǎn)物，深受時(shí)代的影響。

吳澤從大學(xué)時(shí)代接受馬克思主義開(kāi)始，在幾十年的治史過(guò)程中，始終堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)研究中國(guó)社會(huì)歷史，探索人類社會(huì)歷史上不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變革的規(guī)律。

吳澤治史強(qiáng)調(diào)由經(jīng)濟(jì)史入手，而以通史為依據(jù)。這是因?yàn)樵诖髮W(xué)里他受過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，在研究歷史的時(shí)候，特別注重分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式，以此判斷社會(huì)性質(zhì)，揭示其發(fā)展規(guī)律。在研究歷史人物的思想時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系他們所處時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，分析他們的階級(jí)屬性及所代表的階級(jí)利益。如他認(rèn)為楊朱是戰(zhàn)國(guó)初年新興地主—商人的代言者，吳起出身于家累千金的新興商人之家，曹操是地主階級(jí)統(tǒng)治者的代表人物，武則天出身于商人地主官僚家族，等等。吳澤強(qiáng)調(diào)，研究歷史必須以通史為依托。無(wú)論是研究斷代史還是專門史，如果沒(méi)有扎實(shí)的通史作為基礎(chǔ)，都不可能取得真正的突破。“比如你研究隋唐史，如果你沒(méi)有通史基礎(chǔ)，則上不知秦漢下不知明清，這樣你就不可能揭示隋唐史在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的地位，當(dāng)然也不可能揭示隋唐史自身的發(fā)展和演變。好比大海與江河，涓涓細(xì)流必將匯于大海，如果說(shuō)各斷代史和專史是星羅棋布的江河，那么，中國(guó)通史則是浩瀚深邃的海洋?！雹賲菨桑骸段业闹螌W(xué)歷程和史學(xué)觀》，張艷國(guó)主編：《史學(xué)家自述——我的史學(xué)觀》，武漢：武漢出版社，1994年，第225、225頁(yè)。

吳澤治史目的是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在他看來(lái)，一個(gè)真正的歷史學(xué)家必然是個(gè)關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人，否則就不配稱作歷史學(xué)家。歷史學(xué)家的聰明才智來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于實(shí)踐。既要能鉆進(jìn)歷史中去，坐下來(lái)認(rèn)真研究歷史；又不能迷途忘返，為歷史所埋，鉆不出歷史。歷史與現(xiàn)實(shí)脈脈相通，息息相關(guān)。既要從歷史看現(xiàn)實(shí)，又要從現(xiàn)實(shí)來(lái)讀歷史，這樣研究歷史才不會(huì)變成書(shū)呆子。②吳澤：《我的治學(xué)歷程和史學(xué)觀》，張艷國(guó)主編：《史學(xué)家自述——我的史學(xué)觀》，武漢：武漢出版社，1994年，第225、225頁(yè)。在《史學(xué)概論》“前言”里，他指出：“史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性是史學(xué)生命力的所在，史學(xué)如果不解決現(xiàn)實(shí)的歷史借鑒問(wèn)題，如果不立足現(xiàn)實(shí)、站在現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)表述歷史的話，它就失去了存在的意義。”在《我的治學(xué)歷程》里，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代總有每個(gè)時(shí)代的主題，每個(gè)時(shí)代對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，總是以這個(gè)時(shí)代所能提供的一切知識(shí)資源與理論深度為前提的。因此，研究歷史的人，應(yīng)該具有‘由今知古’的能力。要做到這一點(diǎn)，就必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，從當(dāng)下的生活實(shí)踐之中，提高自己的識(shí)見(jiàn)，選擇自己的研究課題。古往今來(lái)，一切偉大的史學(xué)家，都是在現(xiàn)實(shí)的感召之下，而從事歷史研究的?！雹邸秴菨晌募返?卷，第23頁(yè)。