肖琦 林明珠

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最原始、最真實、最民族、最鮮活的遺產(chǎn)文化，是旅游資源開發(fā)不可缺少的一部分，而通過活化的途徑有效利用旅游資源才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的保護。閩中三明大田的板凳龍作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何有效活化利用與保護，是本文研究與探索的重點。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用的視角，以劇場理論、可持續(xù)發(fā)展理論為支撐，探討非遺活化利用因素，為非遺的保護與開發(fā)開拓了新的研究視角，是一次有益的嘗試。

【關(guān)鍵詞】閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；活化；板凳龍

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：華僑大學高層次人才科研啟動項目（項目編號：20SKBS007）。*為本文通訊作者

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為“華夏民族記憶之魂”，是華夏文化無可取代的“活化石”?；罨}中板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對這一遺產(chǎn)的有效活態(tài)保護，不但可以提高遺產(chǎn)的知名度，還可以為遺產(chǎn)傳承做出實在性貢獻，增強當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識，提高游客對該非遺旅游的認可度，是一種科學合理可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。不但保護了遺產(chǎn)文化，還讓遺產(chǎn)重創(chuàng)價值，文化保護與旅游產(chǎn)品贏利雙豐收。

一、國內(nèi)非遺利用與保護現(xiàn)狀

我國的研究主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)民間文化、民族文化與地域文化的研究。主要研究有以清華大學美術(shù)學院為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究[1]和以東南大學張道一教授為代表的民間藝術(shù)研究，[2]以及中央美術(shù)學院呂勝中教授對民藝表現(xiàn)方法的再創(chuàng)造；[3]中國藝術(shù)研究院正在進行地域文化和非物質(zhì)文化保護性研究；中國社會科學院民族文學研究所已組織中國族群文化多樣性與口頭傳統(tǒng)保護數(shù)字化研究；云南大學等地方院校已開展有關(guān)文化生態(tài)和旅游開發(fā)研究。上述研究基本是以非物質(zhì)文化本體研究為主，從文化和美學層面探討自身保護和發(fā)展方法。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，大多數(shù)還是停留在“物”的研究。曹沙在淺談洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用途徑中提到，民間表演市場的萎靡使一些藝術(shù)面臨失傳，如民間舞蹈九蓮燈是一種獨特、少見的民間藝術(shù)，以舞樂高雅、制作獨特、故事曲折而聞名于世。作為九蓮燈文化傳承人的王漢賓，已經(jīng)近80歲高齡，目前，九蓮燈的制燈、樂曲、隊形變換形式僅有王漢賓老人一人掌握。并提出由于制作九蓮燈的材料費用昂貴、村里青年人外出打工等原因，該藝術(shù)已經(jīng)面臨斷檔和失傳的危機。[4]劉茜等討論了旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的影響和作用，主張形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性互動；[5]劉魁立、陳天培、尹小珂等認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足旅游者需求，一旦與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，可以提高地方旅游業(yè)的吸引力和競爭力；[6]杜丹陽認為，主題公園是使文化遺產(chǎn)無形變有形的最佳方式；[7]林慶認為，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)應(yīng)注重觀賞類資源的物質(zhì)再現(xiàn)；[8]李海平討論了清徐老陳醋文化的旅游開發(fā)，主張開發(fā)醋文化旅游紀念品；[9]宋瑞以武強年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，強調(diào)在旅游標識系統(tǒng)、旅游服務(wù)設(shè)施、旅游信息系統(tǒng)中融入年畫元素，建設(shè)諸如“年畫世界”“年畫村”“年畫一條街”等實體項目；[10]汪宇明在《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究基礎(chǔ)上，以小見大地探討了大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑。[11]目前，國內(nèi)對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用研究較少。

二、大田板凳龍的概況及保護現(xiàn)狀

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大田板凳龍歷史悠久，千年傳承。三明大田板凳龍作為閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于盛唐、興于明清、發(fā)展至今。據(jù)大田玉田村（板凳龍示范村）范氏族譜記載：肇基祖范元超，祖籍南京西湖里，唐僖宗文德元年升御史中丞，昭宗天復辛酉年棄職攜眷入閩住建州，天佑元年（公元905年）遷居尤溪即玉田，蕃衍子孫；并把南京的榜龍文化帶入玉田，隨后即演化為桀驁雄姿、氣勢浩蕩的板凳龍。據(jù)記載，清康熙乙丑年（1685年），大田知縣葉振甲的《詠元宵絕句》提到：“簇簇絳云紅，星球滾數(shù)重。涌來人似海，游出火中龍?！笨梢姲宓数堅诿髑灏l(fā)展為繁榮時期，民俗沿襲至今，大田的百姓們依然在龍到之處燃香放炮，迎祥納福，寄托對未來生活的美好向往。板凳龍結(jié)構(gòu)有龍珠、龍頭、龍身、龍尾四部分，制作材料為竹板、竹篾、蠟燭、彩紙，由本村村民挨家挨戶出一龍身拼湊而成，為迎接元宵迎龍盛事，大田境內(nèi)18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民及手藝人均須籌備大半年，大田板凳龍人員參與廣、氣勢磅礴，以長達兩千多米的“巨龍”著稱，也是五湖四海媒體們爭相播報的盛景。2008年，大田板凳龍正式列入為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，影響致全縣五十多村村民主動參與板凳龍活動。但大田板凳龍保護現(xiàn)狀仍處于瓶頸期。近年來，大田有關(guān)部門建立了有關(guān)機構(gòu)對板凳龍資料進行搜集和整理，但這些資料被記錄后基本處于停滯且無人問津狀態(tài)，屬于一種靜態(tài)保護現(xiàn)象，并非為有效、可持續(xù)的活態(tài)保護，這樣的保護只保護了軀殼，但失去了靈魂。大田板凳龍的產(chǎn)生是某個時代、某個環(huán)境的特定產(chǎn)物，一旦脫離了原有環(huán)境也就沒有了生機，所以，當務(wù)之急是創(chuàng)造其價值。另一方面，大田板凳龍在保護過程中，阻礙諸多，表現(xiàn)如下：一是當?shù)卮迕裼^念相對落后，對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識缺乏，缺乏主動保護意識和積極性；二是當?shù)赜嘘P(guān)部門重視程度還不夠高，工作強度低；三是各級各部門對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作尚未制定出有效的政策法規(guī)進行保護；四是板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當今社會容易受到現(xiàn)代物質(zhì)生活改變與市場經(jīng)濟沖突；五是制作板凳龍民間藝術(shù)缺乏傳承，部分板凳龍手藝傳承人離世或失傳，目前大田板燈龍制作與表演傳承人短缺，代表人物有范開夢、范瑞鈺、溫道雙等人；六是缺乏相關(guān)非遺管理人才，專業(yè)人才嚴重短缺。

三、大田板凳龍的活化利用與保護

三明大田非物質(zhì)文化遺產(chǎn)板凳龍正臨傳承人失流、游客認可度低及傳承者后代接受度低的困境等。針對當前面臨的諸多問題，提出三明大田板凳龍活化利用的有效路徑及保護措施，以促進板凳龍的活化傳承，進一步促進閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。有關(guān)部門采取強有力措施，發(fā)揮大田文化部門等相關(guān)部門優(yōu)勢，制定有利于板凳龍遺產(chǎn)保護的相關(guān)政策保護。下鄉(xiāng)普查。組織專業(yè)學者及相關(guān)人員深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳講座，提高村民的保護意識，搜集板凳龍傳承人口述資料及采集當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)實物。優(yōu)待傳承人。對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做好登記造冊，并給予一定的補助，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)板凳龍制作者與表演傳承人進行上級申報與保護。完善制度。完善板凳龍非遺項目管理傳承機制，制定板凳龍相關(guān)檔案管理、傳承人管理辦法等制度，并做好板凳龍傳承基地命名及掛牌工作，對板凳龍示范村玉田村給予命名、掛牌。培養(yǎng)傳承人。邀請省、市非遺專家對大田板凳龍非遺傳承人進行培訓，讓傳承走入校園，提高青少年對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化的保護意識。提高宣傳力度。深入收集、發(fā)掘、整理板凳龍的文化內(nèi)涵，讓板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)，提高全縣人民的重視程度，利用媒體報道、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)頁制定、校園宣傳、公共場所板凳龍雕像設(shè)立、板凳龍博物館建立等。將非遺旅游資源轉(zhuǎn)化為體驗式旅游產(chǎn)品。板凳龍的活化，就是讓其再可視化、重現(xiàn)化，靈活鮮動，親近化、有觸感和融入感，激活處于睡眠中的資源，改變當下狀態(tài)，更好地獲得經(jīng)濟效益?！办`活”板凳龍體制管理，使板凳龍從參觀型模式到體驗型模式轉(zhuǎn)化，如制定板凳龍文化節(jié)，讓全民參與板凳龍制作過程，感受板凳龍文化，體驗板凳龍樂趣，推廣板凳龍旅游產(chǎn)品（如板凳龍玩偶、鑰匙扣、書簽、明信片、書籍等）?；趧隼碚撎岢霭宓数埢罨呗?。借鑒格萊夫和費斯克的劇場表演理論（1983年），即演員（服務(wù)人員）與觀眾（顧客）的關(guān)系，運用于當今非遺旅游資源的活化利用具有關(guān)鍵指導作用?；谕ㄟ^劇場理論，采用編劇、演員、導演、舞臺、表演、觀眾六個要素，綜合運用體驗、情境、事件、融入、印象、延展六種策略，靈活采用動態(tài)展演、參與體驗、虛擬現(xiàn)實、功能再造、產(chǎn)品衍生等手段，提出活化利用板凳龍的路徑?；趧鲈乩碚撝笇?，閩中板凳龍非遺旅游資源活化保護路徑如表1所示。

活化的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新旅游資源文化，讓游客參與文化體驗，才能為旅游資源創(chuàng)造價值，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，形成一個良性“非遺+旅游+收益”大循環(huán)產(chǎn)業(yè)，有效創(chuàng)新非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游資源，大幅度提高對游客的吸引力。其中，最有意義的屬體驗參與感，當今社會營銷新策略屬文化消費，而非遺旅游就是“體驗+文化”的最有效資源，只有活化利用這一有效資源，才能取得產(chǎn)業(yè)效益?？沙掷m(xù)發(fā)展理論下的板凳龍利用與活化。板凳龍活化利用需多方支持，共同參與。從企業(yè)、高校、民間組織、行業(yè)協(xié)會、民眾等多方面構(gòu)建板凳龍可持續(xù)發(fā)展保障體系。靈活激化板凳龍的資源價值，分別對板凳龍的觀賞活化利用、科教活化利用、經(jīng)濟活化利用、文化活化利用、社會和環(huán)境活化利用進行可持續(xù)發(fā)展的多元化價值打造。從游客視角活化利用板凳龍。游客前去欣賞當?shù)匕宓数埼幕w驗的動機，認為主要有凝視、審美藝術(shù)、原真性、個人互動、祈福和非正式學習等六個核心維度?；罨媒ㄗh有：首先，精心推出具有非物質(zhì)文化內(nèi)涵的旅游項目，營造一批文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)。如板凳龍、儺舞、漢劇、大腔戲古城一條街；打造一批文化遺產(chǎn)旅游品牌，如元宵迎龍、花燈，吳山茶文化活動等品牌活動；培植一批遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)，如舉辦海峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品藝術(shù)展；形成一條文化遺產(chǎn)旅游精品線路，如玉田村板凳龍、吳山茶文化、象山蒙古包體驗等形成一條規(guī)范的旅游路線，帶動沿線村鎮(zhèn)非遺文化旅游利用與發(fā)展。其次，重視板凳龍“非遺”旅游文化商品開發(fā)。結(jié)合大田本地文化特色，可開展板凳龍文化節(jié)，文化節(jié)可展現(xiàn)板凳龍文化底蘊、旅游紀念品、注入當?shù)孛朗澄幕?，形成吃喝玩樂一條龍旅游服務(wù)體系。

四、結(jié)語

通過活化非遺這種新方式利用和保護當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)靈魂的標志，這種方式是對非遺利用與保護的最好延續(xù)與傳承。不僅豐富了閩中非遺旅游文化多樣性，而且為當?shù)胤沁z旅游注入新鮮血液?；罨么筇锇宓数埼幕糜钨Y源是一筆巨大的物質(zhì)、精神財富。通過本次研究，探索出影響板凳龍活化利用的關(guān)鍵所在，為大田板凳龍非遺文化資源的保護貢獻微薄力量，為板凳龍傳承提供新思路，更好地保護閩中板凳龍文化遺產(chǎn)，守住閩中區(qū)域的精神文化家園。

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作者簡介：肖琦（1989-），女，福建泉州人，華僑大學碩士研究生，研究方向：旅游文化；林明珠（1984-），女，福建晉江人，博士，碩士生導師，研究方向：旅游地理、遺產(chǎn)旅游等。