馮璟

摘要：當今，人們的思想越來越復雜，人情越來越淡薄，道德滑坡甚至崩潰的現(xiàn)象越來越嚴重。出現(xiàn)一片極為奇?zhèn)ズ拼蟮木坝^。中國傳統(tǒng)政治、文化、道德思想在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期已經(jīng)基本確立，之后幾千年的政治、道德、文化思想都能在那里找到源頭或雛形，所以研究那個時代的思想至關重要。墨子兼愛思想就是那個時期形成的，是影響了中國文化兩千多年的重要思想，挖掘這一思想有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：墨子;兼愛;現(xiàn)代意義

一、產(chǎn)生的歷史條件

經(jīng)濟上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力得到了顯著的提高。封建經(jīng)濟也隨之得到了進一步東東發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)關系上的變革：爭奪土地的斗爭日益激烈，土地所有、占有、使用關系日趨多樣化;剝削方式由西周的“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)榱σ奂幼舛悾彝€體生產(chǎn)逐漸普遍化，奴隸制在減弱和縮小;制逐漸被封建土地私有制所取代。 工商業(yè)有了迅速發(fā)展，私人工商和官工商形成抗衡的力量。

政治上：（1）周天子勢力衰微，諸侯、卿大夫勢力崛起，家臣活躍，民的地位提高。周天子統(tǒng)治地位的衰微，導致了形成若干個大小不同的政治中心，它們之間相互對立、爭奪。諸侯爭霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來災難和痛苦。霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來災難和痛苦。戰(zhàn)爭加快了統(tǒng)一進程，促進了民族融合，也加快了變革的步伐。新興地主階級力量壯大，他們在各諸侯國先后開展了變法運動，新的封建制度終于建立起來。變法最徹底的秦國，成為各諸侯國中實力最強的，最終以武力征服各諸侯國，統(tǒng)一中國。（2）君主集權化雙線雙層發(fā)展，諸侯在積極進行集權活動，防止大權旁落;卿大夫也利用戰(zhàn)爭，千方百計擴大自己的權力，與諸侯相抗衡。諸侯于大夫盡管運作的方向不同，但是都朝著集權的方向運動。（3）生產(chǎn)力發(fā)展、社會大變動帶來了政治的活躍，帶來人的個性的某種解放、人的價值的提高，上帝觀念和周天子的權威受到蔑視等等，但是這種政治活動只是從一種君主專制向另一種君主專制的發(fā)展。

文化氛圍：這一時期的思想家們都站在自己的階級立場上，尋求天下之亂的原因，都極力為統(tǒng)治階級獻計獻策，都想找到維護社會穩(wěn)定的藥方。在這樣一種總的社會文化氛圍下，墨子也站在自己的立場，提出自己的理論主張。另一方面，墨子生活的時期，是孔子的末年及孔子辭世以后，那時社會上已經(jīng)出現(xiàn)了不少腐儒，這些人雖然是儒家思想的信奉者，但是卻喪失了孔子思想的精神實質(zhì)。他們不注重內(nèi)在道德修養(yǎng)，只注重外在的形式禮儀，他們并不是誠心誠意的敬天拜祖，而僅僅是單純主張厚葬久喪，只注重表面的排場，形式的奢華，對內(nèi)在意義并不太注重。

個人思想背景：（1）與儒家的關系：儒家不信鬼神，卻還要大肆祭祀鬼神，因而墨家倡導“明鬼”論;儒家厚葬久喪，勞民傷財，墨家倡導“節(jié)葬”、“節(jié)喪”論;儒家重禮樂，卻發(fā)展到禮崩樂壞，墨子并且認為這貽誤社會生產(chǎn)發(fā)展，因而倡導“非樂”論;儒家信天命，墨家倡導“非命”論。墨子由“兼愛利人”思想為出發(fā)點，形成墨家學說的基本內(nèi)容：在社會經(jīng)濟方面宣傳節(jié)葬節(jié)喪非樂的“節(jié)用”說，在社會政治方面宣揚非攻止戰(zhàn)的“非攻”學說，在社會倫理方面宣揚無等差之愛的“兼愛”說，在宗教哲學方面宣揚鬼監(jiān)鬼罰、尊天事鬼的“天志”、“天明”學說，由此形成了政治、經(jīng)濟、倫理、哲學四位一體的墨家學說。（2）個人在實踐中產(chǎn)生的具體原因：治水英雄大禹吃苦耐勞舍小家為大家的精神為墨子樹立了效仿的榜樣;墨子一生沒有脫離手工業(yè)生產(chǎn)活動，他深深體會小生產(chǎn)者艱苦奮斗的實情，一生勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，具有役夫之道的手工業(yè)者的主要形象。吃苦耐勞，具有役夫之道的手工業(yè)者的主要形象;墨子和孔子一樣，重視教育，廣收學徒，是一位教育家，在長期的教育實踐活動中形成了他提高全民族的文化素質(zhì)和思想道德水平的教育理念及重視實踐力行的教育觀點，在中國教育史上占有重要地位。

二、墨子兼相愛思想的主要內(nèi)容

墨子的“兼愛”思想，有兩個最基本的含義。一是視人若己，愛人若愛己。他在回答別人如何實行“兼相愛，交相利之法”的時候明確地指出來：“試人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相纂;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào);天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不悔貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”“兼愛”，就是說要把別人的國、家、身當做自己的家、國、身一樣去看待，同等地愛護他們，人們之間只有彼此相愛，“愛人若愛其身”，“天下之愛皆相愛”，才能夠創(chuàng)造出美好的人際關系。墨子的“兼愛”思想超越了儒家的“親親有術”，“愛有差等”的“愛人”的原則，否定了親疏有別的宗法觀念。二是愛別人，才能夠得到別人的愛。關于“兼愛”學說，墨子曾經(jīng)與儒家的信徒巫馬子展開過一場辯論，巫馬子認為，愛我本國的人勝過愛別國的人，愛我家鄉(xiāng)的人又勝過愛本國的人，愛我家中的人又勝過愛我家鄉(xiāng)的人，愛我父母又勝過愛我家中的人，愛我自己的身體又勝過愛我父母，愈接近我的愈愛。如同有人打我，我會感到痛，打別人，我不感到痛。所以“有殺彼以利我，無殺我以利彼?！边@種建立在人的自然感覺上，在“趨利避苦”基礎上的行為準則，是一切利己主義的哲學基礎。墨子反駁說，鼓吹人不為己，天誅地滅的利己主義，甚至會把你殺掉，以滿足他人私利;而不贊成你的人，也會因為你“施不祥言”而厭棄你，甚至把你消滅掉。

墨子認為，人與人之間的關系是對等互報的，即“投我以桃，報之以李”。墨子說，“夫愛人者，人比從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之?！彼萌藗儗ψ约焊改副M孝舉例，指出“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也?！睈蹌e人的父母，是使自己父母得到愛的前提，只有愛別人父母，才能得到別人愛自己父母的回報。所以做一個孝子，愛別人的父母如同愛自己的父母，不應有分別。因此，墨子認為，人人實行“兼愛”，視人若己，愛人若愛己，不僅無損自己的利益，而且自己的利益正是通過愛人，利人才能得到保障。通過“兼愛”能夠把“愛人”與“愛己”、“利人”與“利己”統(tǒng)一起來，即“愛人不外己，己在所愛之中”。墨子把“兼愛”看成是一個“仁者”所追求的最高道德愿望，他堅決反對人自私自利的傾向，提倡“愛人若愛其身”，體現(xiàn)了很高的道德境界，包含了實行人類“大同”的崇高理想。

三、墨子兼愛思想的現(xiàn)代意義

當代社會的社會關系已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的大背景下，無論是國內(nèi)社會還是國際社會，人與人、國與國之間的聯(lián)系都日益增多，互動也更加頻繁。自從黨的十八大以來，習近平總書記就多次談到有關于培育和踐行“社會主義核心價值觀”的問題，指出了其作為傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要性，并且通過這種價值觀的指引，建設出更加美麗、和諧、文明、富強、民主的社會主義國家。在國際上，習近平總書記，也多次提出“命運共同體”、“利益共同體”的發(fā)展主張，可以看出無論是“構(gòu)建社會主義和諧社會”的歷史使命還是構(gòu)建“命運共同體”的外交理念，都與墨子“兼愛”思想以及其延伸的倫理內(nèi)涵相呼應。如果說在古代，墨子的“兼愛”思想由于其帶有理想主義的空想性而脫離了當時的社會實際而得不到發(fā)展，那么在今天，墨子的“兼愛”則是順應了歷史發(fā)展的潮流，順應了市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化的需要，并且對“踐行社會主義核心價值觀”和“共建國際社會倫理關系”具有獨特的意義和時代價值。

（一）“兼愛”思想對踐行社會主義核心價值觀的啟示

社會主義核心價值觀的基本特征其中之一就是誠信友善，它的內(nèi)涵是說全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。誠信友善作為踐行社會主義核心價值觀的重要因素，與墨子所倡導的“尚利貴義”的觀點相吻合。在墨子的“義利”觀念中，義就是利益的意思。為了天下人可以得到安定和好處，個人的得失就不應該放在心上，那么如何才能成為一名有義的人，墨子說應該做到，有力氣的人迅速去幫助別人，有財產(chǎn)的人盡力將錢財分給別人，有道德的人就用善言去規(guī)勸別人。當前我們國家正在處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵時期，由于市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的生活水平和以前相比有了翻天覆地的變化，在這個過程中，人們不斷加快自身的生活節(jié)奏，對于財富的追求也變得越來越有功利心。在這個過程中，暴露出了非常多的社會問題，比如說，“毒牛奶”、“地溝油”等等一些食品的安全問題對人的生命健康造成的威脅，人與人之間不誠實的交往導致的勾心斗角，見利忘義、欺詐等等一些不道德的行為的產(chǎn)生，這些現(xiàn)象都是與構(gòu)建社會主義和諧社會的宗旨相違背的。而我們在墨子“義利觀”中，便可以找到解決這些問題的答案，我們承認對于“利”的追求，但是在追求的過程中，要實現(xiàn)雙方的共贏，使雙方彼此都能夠享受到“利”帶給我們的好處，這就是墨子所說的以利他為出發(fā)點，從而保障自己利益的實現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展也為我們的道德規(guī)范提出了要求，要求在市場經(jīng)濟下的利益雙方必須要彼此彼此尊重，并且履行相應的責任和義務，如果任何一方出現(xiàn)問題，整個市場經(jīng)濟的秩序?qū)兊没靵y和無序。所以，要想保持市場經(jīng)濟體制的繁榮，也需要人們彼此“兼愛”，互相尊重，平等互助，這對于踐行社會主義核心價值觀也是非常重要的。

總而言之，“社會和諧是我們中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我國走向富強、中華民族實現(xiàn)偉大復興、人民生活幸福美滿的重要保證?！泵褡鍖崿F(xiàn)偉大復興、人民生活幸福美滿的重要保證?！蹦拥摹凹鎼邸眰惱碛^為我們當代社會提供了指導的方向，值得我們學習借鑒。

（2）“兼愛”思想對構(gòu)建人類命運共同體的啟示

20 世紀 80 年代中期以來，國際形勢發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，冷戰(zhàn)的局面發(fā)生了改變。60 年代以后形成的兩極世界政治格局在逐漸向多極化發(fā)展，區(qū)域化和“集團”化趨勢有所加強，美國所扮演的世界警察的角色，但是“秩序”維護的非常不好，反而導致了所在地區(qū)的矛盾沖突不斷，甚至有愈演愈烈之勢。美國對伊拉克的入侵給伊拉克人民帶來的是更大的災難，巴以的每一次沖突給雙方帶來的是更多的仇恨，非洲部落之間的血腥屠殺給彼此留下的是永久的傷痛……這些再鮮明不過的事實揭示了一個真理：戰(zhàn)爭和沖突只能帶來苦難。在墨子的以“兼愛”為核心的倫理體系中，“非攻”思想則給我們今天的人來帶來了很好的教益。首當代國際社會，和平、發(fā)展與合作已經(jīng)成為當今世界的主題。一榮俱榮，一損俱損的國際關系需要墨子“兼愛”思想的有力支撐，要求我們應該用和平的、更加智慧的方式解決國與國之間的外交問題，而絕對不可以用戰(zhàn)爭來進行較量。

同時，和墨子認為人與人之間不存在高低貴賤等級之分一樣，墨子認為國家與國家之間也是平等的。墨子說：“天下無大小國，皆天之邑也;人物無長幼之分，皆天之臣也?！币彩瞧降鹊摹Ｄ诱f：“天下無大小國，皆天之邑也;人物長幼之分，皆天之臣也。”（《墨子·法儀》）在墨子看來，國與國，人與人，在“天”的面前都是平等的，誰也不應該壓迫誰，都應該平等對待，平等的履行對別國的權利和義務。墨子的這一主張，與我國的外交政策不謀而合。在我國，奉行“獨立自主”的外交方針，維護我國主權、安全和發(fā)展利益、促進世界的和平與發(fā)展，是我國外交政策的基本目標，互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處是我國對外關系的基本準則，習近平總書記的“人類命運共同體”概念，各國需要相互尊重、平等對待。這些主張都在墨子的倫理思想中找到了雛形，所以說，墨子的“兼愛”思想對于構(gòu)建人類命運共同體也發(fā)揮著自己的作用。

除了不攻打、平等的對待別國的思想，墨子還主張對比自己弱小的國家應該幫助其發(fā)展。“小國城邦之不全也，必使修之;布粟乏絕則委之;幣帛不足則供之?！薄靶前钪蝗?，必使修之;布粟乏絕則委之;幣帛不足則供之。”（《墨子·非攻下》）我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在國際社會的舞臺上始終發(fā)揚著人道主義的精神。在 2018 年度中非合作論壇北京峰會開幕式上，我國表示將繼續(xù)對非洲提供 600億美元的資金支持，幫助非洲進行經(jīng)濟建設，這也在一定程度上反映了墨家的“兼愛”。墨子的“兼愛”的最終目的是為了“交相利”，我國積極地對外援助不僅能夠幫助別國發(fā)展經(jīng)濟，同時也能滿足我們國家自身的利益和需求，從而可以實現(xiàn)雙贏，這對于國與國之間的穩(wěn)定發(fā)展也都起到了積極的促進作用。

當前的中國正在積極地培育和踐行社會主義核心價值觀，而在國際上，“和平與發(fā)展”也早已經(jīng)成為了世界發(fā)展的主流，墨子的“兼愛”思想對于構(gòu)建中國的和諧社會、培育和踐行社會主義核心價值觀和構(gòu)建人類命運共同體的國際社會有著極其重要的借鑒意義，并且對于弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也起到了承前啟后的作用，其“先公后私”、“愛無差等”的倫理思想具有不可忽視的重要意義。

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