黃清燕 白凱 袁佳鈺

[摘? ? 要]慢活是“自我”與時間困境博弈的有益嘗試，其為旅游與時間互動關(guān)系研究提供了鮮活的實證案例。文章以麗江古城的度假者為研究對象，通過半結(jié)構(gòu)式訪談，輔助NVivo 軟件對度假者的時間韻律展開分析，探討旅游、慢活、時間、自我之間的互動過程。研究發(fā)現(xiàn)，度假者的慢活實踐呈現(xiàn)出無序性和非理性的時間利用過程，打破了標準時間的束縛，將時間的重心由量推向質(zhì)、由效率邏輯推向價值邏輯。此外，慢活既是麗江內(nèi)部群體歷史積淀形成的“他者時間”，也是度假者主觀創(chuàng)造的“我者時間”，兩種時間以不同的符號標記，并達成了意義層面的一致性。最后，慢活并非是時間的無盡浪費，而是對生活、生命和生存意義的建構(gòu)和解構(gòu)過程。通過無序性和非理性的時間分配、感知、感悟，經(jīng)由時間的自由體驗、凝視反思、精神升華，度假者的身體、心理、精神和社會交往都被深刻影響，最終指向更好的生活、更好的未來、更好的自己。研究立足于微觀層面的個體時間分析，從實證角度回應(yīng)旅游流動過程中時間非理性管理與自我價值、生命意義之間的互動關(guān)聯(lián)，為深入理解旅游行為提供了新的思考，也以時間的自由性回應(yīng)了旅游對接美好生活的現(xiàn)實需要。

[關(guān)鍵詞]度假者;慢活;時間;“他者時間”;麗江古城

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）11-0054-14

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.11.009

引言

現(xiàn)代社會被速度文化與效率模式所裹挾，越來越多的個體深陷時間囹圄，淪為時間暴政（tyranny of the moment）的犧牲品[1]，“時間荒”[2]充斥著人們的日常生活，生活質(zhì)量往往因為過快的時間節(jié)奏嚴重破壞?，F(xiàn)實生活的種種壓抑激發(fā)了人們慢下來的新時間需求，以期從容不迫地尋求一種凝固在時間里的、停滯不前的、具有更高穩(wěn)定性的生存形態(tài)[3]。這種新的時間需求在實踐中外顯為日益受推崇的——慢活（slow living），慢活超越了一般意義的時間管理范式，牽涉日常生活意義、社會道德與身心平衡[4]。慢活并非是簡單粗暴地回歸原始生活模式，而是在每日生活的廣泛實踐中，注入更多的意義、關(guān)懷和愉悅。慢活作為一種新興的價值追求，逐漸滲透至生活的各種層面，促進了社會關(guān)系、生活方式的協(xié)商、調(diào)適與重構(gòu)。

慢活的概念里始終疊加著時間與速度，隱含主體對“有時間做有意義的事情”[5]的價值追求，而時間會從情感、行為、制度等層面重塑人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，時間秩序的主觀改變，是對速度支配地位的蓄意顛覆，慢活實則是個體試圖通過時間協(xié)商破解日常生活的困境。具體而言，慢活意味著對時間秩序的改變[6]，是以正確的速度回歸生活本質(zhì)和追求更高層次的生命意義。旅游為慢活的體驗和實踐提供了暫時性、客觀性情境，個體在“脫域與歸域”的流動中重新、短暫地掌控時間，實踐自身所期待的“時間需要”。時間是慢活的基礎(chǔ)性要素[4]，如何綜合時間維度探索旅游中慢活的實現(xiàn)與意義顯得尤為重要。

慢活指向現(xiàn)代性背景下自我與他人、日常與暫時之間特殊的互動形式，這些互動都需要特定的情境、特定的時間標記完成?；诖?，本研究選擇以“慢活”為精神本底和地方性特色的麗江古城為案例地，遴選追求麗江慢生活方式的度假者為研究對象，對慢活的時間特質(zhì)和復(fù)雜意義進行分析，力圖在一定程度上充實與完善慢活理論的研究內(nèi)容與分析框架，為個體與環(huán)境協(xié)調(diào)、身心平衡乃至旅游轉(zhuǎn)型升級提供科學(xué)參考。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 慢活與度假者

慢活理念的興起是全球化和城市化加速的產(chǎn)物，是對快文化霸權(quán)的一種回應(yīng)[7]。慢活源自20世紀80年代歐洲等地“慢運動”的興起，如西班牙Petrini發(fā)起的“慢食運動”（slow food movement）[8]，后續(xù)的慢漁（slow fish）[9]、慢藝術(shù)（slow art）[10]、慢旅游（slow travel）[11]等。社會實踐中，慢活作為一種生活形態(tài)或理念，日益受到社會大眾的追捧，已經(jīng)成為人們表達提升生活品質(zhì)的一種精神訴求。然而，關(guān)于慢活的理論研究卻為數(shù)不多，且散見于各個領(lǐng)域之中，如慢活產(chǎn)品設(shè)計、慢城規(guī)劃、慢旅游選擇或者慢活現(xiàn)象等。對于慢活的核心概念界定，學(xué)界尚未作出統(tǒng)一回復(fù)。

加拿大記者Honoré在其著作中提出“慢活”的中心教義是“慢慢地把事情做好，并藉此享受更多樂趣”[12]，所謂的“慢”并非是指每件事都必須緩慢進行，或是回到過去烏托邦式的傳統(tǒng)生活，其關(guān)鍵在于“平衡”，即“該快則快，能慢則慢，盡量以所謂的正確速度生活”。從Honoré的觀點來看，慢活可以解釋為一種享樂與放松的模式，即人性化地慢慢做好每件事的過程，同時在過程中與他人及環(huán)境建立聯(lián)系。

新西蘭學(xué)者Parkins是慢活研究的集大成者，她對慢活的日常實踐、時間、空間和公共生活等多個方面進行了系統(tǒng)的闡釋，為后續(xù)關(guān)于慢活的探究奠定了基礎(chǔ)。Parkins強調(diào)，慢活需要個體協(xié)調(diào)不同的時間與空間，以維持生活質(zhì)量與道德層面的聯(lián)系，在她看來，“慢活”是一種生活態(tài)度，一種意識形態(tài)，也是一種哲學(xué)思考，牽涉?zhèn)惱砼c道德、環(huán)境、自我價值、生命意義多個維度[4]。沿著Parkins的研究脈絡(luò)，不同領(lǐng)域的學(xué)者們基于不同的研究視角，對慢活的物質(zhì)與實踐[13-15]、慢活的倫理價值[16-21]、慢城市或社區(qū)的社會建構(gòu)與地方營造[22-29]、慢游的形成以及慢游與可持續(xù)的關(guān)系[30-33]、慢文化的形成[34-36]等方面進行了探究。盡管對慢活的界定并不明確，也并未達成共識，但是慢活往往被視作為個體內(nèi)在心理層面壓力轉(zhuǎn)化為外在方式的主觀努力。既有研究強調(diào)的“慢活”并非簡單指向行為速度上的放慢或是休閑活動的進行，而是時間利用過程中的體驗與聯(lián)系，最終指向身心平衡和內(nèi)外在均衡發(fā)展，同時能夠重新審視自我價值，在生活上產(chǎn)生良好的積極表現(xiàn)[26]。

既有研究表明，慢活存在多維復(fù)雜結(jié)構(gòu)，是一個持續(xù)性的動態(tài)過程，涉及內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵豐富，包括人與人、人與環(huán)境的互動聯(lián)系，工作時間與閑暇時間的管理協(xié)調(diào)等諸多方面。慢是一種相對意義上的概念，是相對于快的一種哲學(xué)，一種思考與行為方式。快與慢并非只是速度上的差異，它包含更多元的解釋，包括精神層面、行為層面、社會層面、文化層面、環(huán)境層面等，慢活除了強調(diào)行為速度上的放慢外，更重要的是在慢活過程中達到身心平衡及內(nèi)外在的均衡發(fā)展，從而以輕松的態(tài)度來面對生活的本質(zhì)。因而，慢活的層級結(jié)構(gòu)不僅包含消極的日常逃離，也包含自我價值、生命意義的正向升華。新時代背景下人民日益增長的美好生活需要更加凸顯了慢活這一研究命題亟待理論與實踐的拓展和延伸。

慢游由慢活延伸而來，描述了一種與當代主流旅游截然不同的度假（holiday making）方式，這種旅游方式的踐行者——度假者（holiday makers）注重旅游的“質(zhì)”、強調(diào)旅游的深度體驗[37]。度假是旅游的一種方式，超越了一般意義上的旅游，也就使得度假者與旅游者相互聯(lián)系又相互區(qū)別。國內(nèi)學(xué)者楊振之等曾對比分析，總結(jié)了度假者的的七大特征：主體是中產(chǎn)階層、消費中高端化、行為空間以住宿地向四周輻射、家庭為主要組織方式、康樂活動為主、度假地服務(wù)專業(yè)化、交通體系無縫對接[38]。隨著度假旅游日益普及，度假者與旅游者的邊界更加模糊，滲透至各個年齡、各種人員、各種特征的人群中。Molz指出，相較于一般的旅游者，度假者更強調(diào)換一種環(huán)境生活，抑或換一種生活方式，“他們從事著當?shù)氐娜粘Ｉ罨顒?，包括做當?shù)氐牟穗龋⑴Τ蔀楫數(shù)匚幕男屑摇盵39]。

近年來，學(xué)者們的研究逐步聚焦于度假者的動因分析、滿意度、幸福感等[40]，并以目的、動機與停留狀況作為度假者與旅游者的區(qū)分指標。關(guān)于度假者的動因，Krippendorf比較系統(tǒng)地總結(jié)了度假者的七大動因：（1）社會補償與社會融入（compensation and social integration）;（2）解脫（escape）;（3）社會交流（communication）;（4）拓寬視野（broaden the mind）;（5）自由和自主（freedom and self-determina-tion）;（6）自我實現(xiàn)（self-realization）;（7）幸福（happiness）[41]。度假者往往選擇一地停留式、點對點的深度體驗[42]，達到身心放松的同時，更加明顯追求精神愉悅和自我價值的實現(xiàn)。也即度假者希冀通過休閑化、深度化、慢速化的旅游方式，從現(xiàn)代性所造成的異化、生態(tài)環(huán)境的惡化和生活節(jié)奏的程式化等狀況中獲得暫時“解脫”[43]，并最終指向自我價值乃至生命意義的追尋。然而Voase在其研究中回應(yīng)到，度假者受現(xiàn)代性技術(shù)發(fā)展的制約，已經(jīng)無法成為一個真正自主的解脫者，并陷入了家和逃離之間進退兩難的困境之中[44]。

總體而言，度假者始終是旅游大背景下特定旅游方式的踐行者，以較長時間在目的地的停留，釋放和緩解現(xiàn)實生活的壓力、消解對現(xiàn)代性的不滿和怨恨，以慢游或者慢活深度體驗方式回應(yīng)自我的回歸與認同、生命價值的追尋，度假者所尋求的是理想化、主觀意愿的生活方式，而不只是差異化景觀景點、地方文化的游覽體驗。

1.2 時間與旅游時間

時間是認識世界的基本參照，時間概念的抽象與復(fù)雜性導(dǎo)致其在不同學(xué)科研究典范中的釋義不盡相同。隨著社會發(fā)展演替和科學(xué)進步，學(xué)術(shù)界對時間的認識也在變化發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)將時間分為兩個極端，以牛頓、赫拉克利、普利高津為代表的先哲們將時間定義為客觀存在、可以測量的實體，而笛卡爾、康德、休謨等認為時間是純粹的主觀意識和心理體驗。近代哲學(xué)的典型代表人物——馬克思對此總結(jié)到，時間并非是個人無法干涉的自然現(xiàn)象，也絕非是純粹的思想外化，而是“人的積極存在，人的生命的尺度，人的發(fā)展的空間”，也即時間是社會化的[45]。自此以后，有關(guān)社會時間及其意義的討論成為社會學(xué)研究的主流，有學(xué)者明確提出時間作為集體生活的節(jié)奏將社會與個人聯(lián)系起來，確定了社會的運轉(zhuǎn)秩序，人在時間中的主體性和時間的情感、道德意涵應(yīng)該成為未來社會時間理論探討的重點[46]。

社會學(xué)家們往往傾向于深入地探究時間的社會理論和哲學(xué)基礎(chǔ)，而不是將時間作為實證研究對象。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界重點關(guān)注了時間與空間的互動關(guān)系、時間的存在形式、時間的絕對與相對等，但是對于時間的本質(zhì)尚未達成一致[47]。時間也逐漸被納入諸如地理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的研究范疇內(nèi)，并延伸出獨立的學(xué)科領(lǐng)域，如時間地理學(xué)、時間心理學(xué)。地理學(xué)家往往傾向于將時間作為一個實證研究對象[48]，從形而上的時間概念和時間本原思辨轉(zhuǎn)向了形而下的時間現(xiàn)象和時間活動探究。Hall指出，時間是“無聲的語言”（silent language）[49]，影響和刻畫著人們的日常行為。時間不只是表現(xiàn)當?shù)厝藢ψ匀豁嵚膳c節(jié)奏的一種理解，也是當?shù)厝嘶顒拥闹笜?，為其社會生活的?jié)奏和韻律所在[50]。由此可見，時間不僅僅是自然時間的刻度劃分，而是涵蓋了社會關(guān)系及主觀意義建構(gòu)。

旅游與時間的關(guān)系復(fù)雜多樣。早在20世紀70年代，學(xué)者們就開始關(guān)注二者之間的互動關(guān)系。其中，大部分研究重點分析了暫時性、速度、流動性與旅游消費之間的關(guān)系，涉及旅游者的時間體驗[51-52]、時間限制對旅游決策的影響[39]、旅游者的時間主權(quán)（time sovereignty）差異[53]、時間對旅游者幸福感影響[54]、旅游的季節(jié)性[55]、旅游行為的時空特征[56-57]以及旅游行為活動的時間分配（time-budget）[58]等。Walsh等指出，盡管旅游時間問題的重要性顯而易見，但它在相關(guān)的研究領(lǐng)域卻很少或根本沒有得到關(guān)注[59]。部分學(xué)者試圖從時間角度闡釋旅游的意義和作用，如Elsrud認為，旅游是時間創(chuàng)造的語境，是超越日常生活實現(xiàn)自我個性化、自由化時間控制的手段[60]。Dickinson等在其研究中提出，時間是旅游不可分割的一部分，假期和非工作時間構(gòu)成了旅游的機會，旅游回應(yīng)了旅游者日常生活時間限制的逃離和更好時間范式（time paradigm）的追求，涵蓋了旅游行為過程時間壓力、時間觀念、時間感知、時間價值、時間利用等一系列的要素[61]。同樣地，旅游也是時間意義的呈現(xiàn)方式。Dawson考察了時間和東道主“他者”關(guān)系，表明通過旅游實踐將東道主“他者時間”轉(zhuǎn)化為自我的“現(xiàn)在理解”和“未來影響”[62]。Butcher認為，遺產(chǎn)是“他者時間的遺物化”，即通過遺產(chǎn)與旅游者的互動關(guān)系，“他者時間”獲得敘事轉(zhuǎn)移，從而實現(xiàn)旅游體驗與他者地方、他者文化有效對接[63]。

正如Mike 和Picard所言，旅游可以提供一定的時空來思考“對孤獨、時間、死亡的恐懼”[64]，進而能夠接納生命必然終結(jié)的結(jié)果，懂得珍惜和利用好時間，而不是麻木地陷入枯燥乏味、單調(diào)無趣、一成不變的日常生活中[65-66]。以家庭隔代旅游為例，Gram等發(fā)現(xiàn)代際旅游能夠提供有限時間、有趣時間、遺產(chǎn)時間3種時間體驗，為代際之間的情感流動和幸福關(guān)系建構(gòu)作出了突出貢獻[67]。換言之，旅游是促進時間快樂和意義體驗的重要方式，旅游為旅游者提供了獨特的旅游記憶、經(jīng)歷甚至是自我認同，為日常生活的充實和幸福提供證據(jù)，個體的過去經(jīng)驗、現(xiàn)在經(jīng)歷和未來期待相互作用，將時間的體驗和意義擴大呈現(xiàn)。然而，旅游者如何概念化自身的時間分配，旅游中的時間感知以及時間體驗的意義與作用尚缺乏實證層面的深入探究。

2 研究過程與方法

文章主要關(guān)注慢活度假者在地的時間安排和利用，以及由此產(chǎn)生的時間價值和意義。筆者于2017年7月15日—30日、2018年5月22日—30日、2019年5月13日—22日3次進入案例地。Martin強調(diào)，度假者的目的在于休息、放松與健康，在目的地逗留時間較長[68]，有學(xué)者指出度假者的停留時間少則1個晚上（周末兩日1晚），多則10天、數(shù)個月不等[69]，也有學(xué)者表明，中國的度假者一般停留時間為2～4晚[42]。綜合上述定義，本文的度假者是指為了追求節(jié)奏較慢、人際關(guān)系更為單純的生活方式，不以當?shù)責(zé)衢T景點觀光游覽為目標，以麗江古城為旅游目的地而非旅游過境地，多次重游且停留時間超過7天的特定人群。以此明確訪談對象的篩選標準，訪談?wù)呙鞔_提及來麗江古城是為了度假和追求慢節(jié)奏生活方式，并且在麗江古城確實有慢活（悠閑）感受，最終遴選相應(yīng)的研究對象42人進行半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談時長從30分鐘到160分鐘不等，全部訪談都進行了錄音，并謄寫為文字稿，形成了409 769字的文本內(nèi)容。訪談對象按照訪談順序進行編碼為T01～T42。同時，通過與訪談對象入住同一客棧同吃同住，參與式觀察他們的日常生活。調(diào)研獲取的文本資料數(shù)量龐大，選取NVivo 11（Plus）軟件對上述文本進行數(shù)據(jù)分析，基于對材料文本的分析與歸納，構(gòu)建了時間的利用方式（共建參考點279個）、時間的態(tài)度與情感（共建參考點161個）和時間的意義（共建參考點172個）三大節(jié)點，從而探討旅游度假與時間的關(guān)系（圖1）。

3 結(jié)果分析

3.1 度假者時間的特征呈現(xiàn)

旅游，使人們短暫地、開放地，且不受或較少受日常生活的約束，進入“他者”的時間制度中實踐和體驗并構(gòu)建新的時間范式，來滿足個體對“我者時間”（me-time）的需要[70]。對于麗江的度假者而言，所尋求的是區(qū)別于現(xiàn)代都市里高速推進的生活方式，慢活鑲嵌其中，并在實踐中展演為無序性、非理性的時間管理過程。

3.1.1? ? 無序性時間

根據(jù)NVivo分析結(jié)果（圖1）顯示，麗江度假者的時間實踐集中于喝茶、聊天、曬太陽、發(fā)呆、睡到自然醒、附近景點游玩、周邊徒步、拍照、玩手機、喝咖啡、看書、聽音樂、客棧做飯、古城閑逛、喝酒等內(nèi)容?？梢园l(fā)現(xiàn)，度假者的時間安排內(nèi)容涉及廣泛，各類活動相互混雜，并未有固定的時間順序和客觀流程，更加強調(diào)個體與時間的非正式互動。“我們每次來的話，其實就是在古城這客棧住著，吃住都很方便，在這里做飯吃也好、喝茶也好都可以的，就是那種很自由的沒有很大的壓力也不累。在這里時間就很自由，因為客棧老板跟我們關(guān)系很好，睡到自然醒，想去個景點，他帶著我們?nèi)ゾ托辛?，就純粹是休閑、減壓和放松來的，去其他地方的話，趕景點早起晚歸其實很累?！保═38）訪談發(fā)現(xiàn)，度假者在地旅游過程中對時間的安排和利用相當隨意和主動，度假者隨心所欲地安排自己的時間和節(jié)奏，并不強求在旅游的有限時間內(nèi)刻板化進行行程安排、景點游覽，甚至是脫嵌于按照天地律則構(gòu)建的自然時間秩序（如天亮了，就要起床;天黑了，就要睡覺）[71]，也區(qū)別于按照“朝九晚五”“晝作夜息”社會規(guī)則建構(gòu)的標準化、程式化、刻板化的時間秩序。

無序性時間的實踐，將度假者從日常時間節(jié)奏中迅速抽離，從“快速”的“他時空”轉(zhuǎn)移，自覺地放慢生活步調(diào)。同時，將抽象的“慢活”外顯化、具象化，促使度假者刻意地、人為地“慢下來”，逐漸適應(yīng)并重新建構(gòu)與“此時此地”相適應(yīng)的時間“新秩序”。透過地理上的遷移或身體、生理活動的改造，度假者心中不安分的狀態(tài)得以釋放，并從過往的時間節(jié)奏中解脫出來，從客觀活動安排上形成與日常步調(diào)差異的慢活韻律，這種韻律充滿了不確定性和隨機性。

3.1.2? ? 非理性時間

從圖1的文本分析結(jié)果可知，度假者對時間價值的覺知是以個體的喜好情感為考量，其動機和出發(fā)點是滿足自身逃離的渴望與需求，找尋到更真實、更生活化的中間景觀（middle landscapes）[72]。度假者以“無所事事”“隨心所欲”的時間行動，瓦解“時間就是金錢，時間就是效益”“效用最大化”的理性分析與判斷，并以“虛度”化時間安排建立一種非常態(tài)化的生活方式和生存狀態(tài)。這種時間利用方式體現(xiàn)出“情感滿意最大化”的價值邏輯，契合了心理學(xué)對非理性的定義，即依靠感情及感性機制做出選擇。對于度假者而言，非理性的時間安排和利用，包括了兩個層面：一方面是時間從生產(chǎn)性使用轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)性，也即強調(diào)自由支配時間的主觀意愿和情感價值，另一方面，不同于日常余暇時間休閑的無所謂和虛無意義，非理性時間更強調(diào)時間必須過得有意義、有價值[73]。簡而言之，度假者的非理性時間是調(diào)整生命狀態(tài)、體驗生命意義的刻意選擇。

“我已經(jīng)來過麗江三四次了，我厭倦工作中的勾心斗角，厭倦冰冷的城市，我感覺我對生活的城市陌生，加上8年戀愛遠逝，加之奶奶的過世，心里壓抑著一種渴望，我開始思考我想要的生活，印象中的麗江是一個陽光最燦爛、有花有草的地方，不問世事是麗江的生活狀態(tài)，也是我想要的日常，所以在麗江，我就會選擇喝喝下午茶，去一個麥田，去看看花，去附近一個不太方便的農(nóng)家樂，這樣簡簡單單的生活才是我理想中的生活?！保═02）

“喝喝茶”“看看花”“不問世事”“簡簡單單”都映射了度假者心理層面的情緒與感受，在地的度假時間演繹成為了旅游者主體內(nèi)在精神變化的節(jié)奏過程。在古城的青石板路漫步、在充滿陽光的院落中品茗看書、在舒適宜人的客棧睡到自然醒、抑或與偶遇的游客閑聊交友等非理性化的時間管理與利用，讓度假者從節(jié)奏形式上的“慢”延伸出身心“慢活”狀態(tài)，釋放了日常生活、生命時間相互積壓造成的漂泊感和撕裂感，達成現(xiàn)實生活與理想生活暫時性對接和平衡。度假者從現(xiàn)代社會的加速邏輯和工具理性中短暫脫離，轉(zhuǎn)變?yōu)閷r間自主的行動者，進行自我體力恢復(fù)和壓力緩解，彰顯了“慢活”的平衡意義。

非理性時間的實踐，建立了旅游、慢活與時間的良性互動，度假者專注于時間的休閑價值，而休閑時間帶給了度假者積極的感知和體驗，闡明了慢活的意義所在。分析發(fā)現(xiàn)，度假者對時間的感知和情感態(tài)度集中于“輕松坦然、身心愉悅、慢慢悠悠、簡簡單單、忘卻時間、無拘無束、時間漫長、安安靜靜”。

“我喜歡這種很放松、無拘無束的環(huán)境，我不喜歡出去交際，在這里我就可以過自己的生活。然后每天從睜開眼到晚上休息，這中間都在做自己特別喜歡的事情，我覺得這是很好的而且你不用受其他人的干擾，在這里我有自己的、獨立的小世界，我覺得這是非常重要的一件事情?！保═33）

度假者努力尋求與自我概念一致性的生活節(jié)奏，締造享受生活和生命健康的時間狀態(tài)，時間的客觀價值、效益屬性在旅游情境中被主觀化、情感化取締。時間自由的追求與回歸，在旅游流動的過程得以實現(xiàn)，也對旅游度假自身的身體能、智能進行更新和充實，個體存有的情緒、感覺、事業(yè)和生活經(jīng)驗都嵌入時間體驗中，將度假體驗的時間安排逐漸從理性向非理性轉(zhuǎn)換。

3.2 度假者時間的符號展演

時間往往烙印著特定社會或群體的生活與傳統(tǒng)，例如集體節(jié)奏、生活次序、活動頻率和作息制度等[74]。慢活已經(jīng)內(nèi)化成為麗江的一種生活方式，歷經(jīng)歷史的延續(xù)，滲透于日常生活細節(jié)而成為一種習(xí)慣性存在[26]。時間通過各種各樣的標志、符號、事件、儀式或活動，構(gòu)成了連貫的整體[75]，度假者進入“他者”慢活的時間框架中體驗，并通過不同活動內(nèi)容和行為過程映射出“我者”時間經(jīng)驗的持續(xù)整合[76]。同時依賴于各種各樣的活動和符號標記能動地創(chuàng)造自我慢活的時間方式。因此，可以說“慢活”是一個體驗和創(chuàng)造“時間”符號的互動過程。

3.2.1? ? “他者時間”的符號體驗

現(xiàn)代性和工具理性的彌漫下，麗江仍然是讓無數(shù)人幻想的“香格里拉”。偏居一隅的地理位置讓麗江原始生活方式得以穩(wěn)定保留，并深刻地烙印在麗江原住民的性格深處：遲慢、易于滿足、小富即安[77]。特定的海拔高度和舒適的自然環(huán)境，客觀決定了麗江原住民慢節(jié)奏化的生活習(xí)性。生活方式型移民、生活方式型旅游企業(yè)主移民[78]集聚于此，進一步將慢活的生活方式在內(nèi)部空間強化，并聚合成為一種顯化的時間結(jié)構(gòu)。這一時間結(jié)構(gòu)經(jīng)由歷史及文化積淀而形成，烙印著原住民持久的集體生活，承載著相應(yīng)的習(xí)俗和傳統(tǒng)，如集體節(jié)奏、生活次序、活動頻率和作息制度等[74]，已經(jīng)演化成為了麗江的“慢”標簽。古房、古街、古橋、古門窗等勾勒出原住民從前的生活場景，呼應(yīng)著銀號、馬幫、茶馬古道等歷史過往。四方街作為傳統(tǒng)的納西族聚落中心，將古城沿水分布的各條街巷聚攏，人與自然的和諧在空間內(nèi)明晰，小橋流水、納西庭院、青石板路，成為了獨特的空間特征。坐在路沿拉家常的三五人群，背著背簍一步一頓的前行者，三眼井旁邊提水、洗菜、洗衣服的鄉(xiāng)親，穿著民族服飾在四方街圍圈“打跳”的男男女女，多樣化的空間實踐敘述著古城簡單、原真的日常生活狀態(tài)，麗江所積淀的地域特性、民族文化等進一步彰顯著原住民生活經(jīng)驗，共同營建了“他者”慢活的時間框架，讓慢活時間從虛無走向真實，在空間具有可見性，成為外部群體理解“他者”時間的重要媒介。

對于麗江而言，從外部環(huán)境到內(nèi)部空間都是表征“他者”慢活時間的符號載體。書吧、咖啡館、酒吧等系列“吧類”場所的集中，隨處可見鮮花、搖椅、發(fā)呆、聊天、曬太陽、品茗、讀書等一系列招牌，將“他者時間”悠閑、淡然的結(jié)構(gòu)模式具象化，成為外部群體直接消費和體驗的對象[79]。最為典型的便是“喝茶”，云南盛產(chǎn)茶葉，麗江又隸屬茶馬古道的重要集鎮(zhèn)，喝茶歷來是原住民日常生活最重要的一部分。古城開設(shè)專業(yè)的茶室（如水心堂）、客棧必備的茶臺，甚至于隨處可見的茶葉銷售店，逐漸將喝茶建構(gòu)成為麗江的旅游吸引物。不同于日常的“喝茶”，麗江古城通過系列的泡茶工藝，精致化的茶器茶具，強調(diào)喝茶的儀式感、形式化、表演化，進而營建恬靜、淡然的休閑生活狀態(tài)。度假者進入麗江，喝茶便是進入“他者時間”中實踐和體驗的重要途徑，并從“他者時間”的參照體系建立一種附加意義。

“我以前在廣州都不怎么喝茶，到了麗江之后，自然而然就開始喝茶，主要是受這邊環(huán)境的影響，一進客棧，老板就問喝茶不，我就覺得到麗江就應(yīng)該喝茶，因為云南普洱本身比較出名，古城里到處都是賣茶的，客棧也都有茶臺，喝茶是麗江正確的打開方式。他們把茶一倒，很自然，你往那一坐就知道要喝茶，但是你不會去想，他們是要有什么事情要跟你說或者有什么目的，就會覺得很安靜，就真的很安心?？蜅５娜藖碜圆煌牡胤?，把茶倒上，不需要刻意找話題聊天，也不會覺得尷尬?？慈伺莶枰彩谴虬l(fā)時間的一種，其實那種茶藝或者茶道可以說是浪費時間。泡個茶特別慢，工序特別繁雜，要洗茶、醒茶、溫杯、潔具，看著他們弄這一套程序，心自然也就靜下來了。我覺得喝茶就是一種信號、一種媒介，給自己一種慢下來、放松下來暗示的信號?！保═27）

上述分析發(fā)現(xiàn)，喝茶并非是度假者日常時間安排，而是隨著流動、進入麗江環(huán)境氛圍中，與麗江時間節(jié)奏對接、協(xié)調(diào)的方式。正如訪談對象所言，喝茶是打開麗江的正確方式，是個體主動融入地方的媒介和通道[80]，從而將個體的時間嵌入“他者”時間形成時間同步。泡茶的系列工序、等待泡茶的時間過程，促使度假者慢下來、放松下來，喝茶也被隱喻和想象為“慢活”符號，度假者對喝茶時間作出感性轉(zhuǎn)譯——慢、靜心、放松以及去功利化。由此可見，喝茶是他者生活故事的彰顯方式，也成為度假者進入“他者時間”的通道，建立自我與他者、自我與麗江的種種聯(lián)系。喝茶將麗江的慢活符號化，也是在現(xiàn)實情境中一種物化的旅游體驗，有賴于喝茶體驗活動的進行，度假者方能理解“他者時間”的文化特質(zhì)，從而構(gòu)建了慢活的知覺通道?；凇胺聪蛐陨睢斌w驗[81]，度假者整合個體的日常生活經(jīng)驗、人生閱歷，對麗江的自然、人文地方性進行有效對接，力圖在這一時間過程中掙脫外在世界的羈絆，回歸到個體生命整體存在中去[82]。度假者在旅游地的時間并非是冰冷的刻度計量方式，而是融合了度假者日常生活敘事以及個體對異質(zhì)時間體驗的想象與渴求。正如Ikegami所說“凡是人類承認‘有意義的事物均成為符號”[83]，喝茶在度假者、客棧老板、茶葉經(jīng)商者的共同實踐演化為表征麗江“慢活”的時間符號，也是度假者時間節(jié)奏轉(zhuǎn)換并與麗江日常交融的象征，是度假者進入和體驗“他者時間”的主要內(nèi)容和形式。

3.2.2? ? “我者時間”的符號創(chuàng)造

喝茶是度假者與地方互動融入過程中達成慢活共識的方式，并促使度假者從快轉(zhuǎn)向慢，從浮躁轉(zhuǎn)向靜心，從疲勞轉(zhuǎn)向放松。而選擇古城閑逛等形式的時間安排，則是度假者自我與外在空間在實踐中協(xié)商一致的重要體現(xiàn)，腳步在適當?shù)臅r候、適當?shù)臈l件慢下來，客觀看待人生的勞閑，真正地回歸生活、回歸自然、回歸心靈，借以實現(xiàn)自我本真的存在狀態(tài)[84]。處在旅游情境之下的度假者，不再被日常存在方式所控制，充滿快節(jié)奏、高壓力的生活被暫時隔絕在外，因而可以踐行一種理想生活模式，時間過得慵懶、自由。度假者以形似虛擲時光的閑逛方式，將時間的重心由量推到質(zhì)，不再力爭在有限時間完成更多事情和任務(wù)，而是側(cè)重于時間的自由意義和時間利用對自我主體的關(guān)懷。馬克思曾在《資本論》中明確指出：“一個人如果沒有自由時間，那么他身體疲憊、精神麻木，不過是為別人生產(chǎn)財富的機器?！盵85]個體是具有自我意識的存在者，時間的利用與管理與個體的生存、心情和意愿密切相關(guān)，度假者以閑逛最具有明見性的方式展開自我對時間的主體性[86]，并成功地創(chuàng)造了“我者”時間。

“我喜歡早上起來和晚上在古城里溜達溜達、瞎逛逛，反復(fù)地壓馬路，雖然那些店都逛爛了，但是走在街上就感覺這種氛圍比較好，人群熙熙攘攘，音樂也十分應(yīng)景，最為關(guān)鍵是天氣非常舒服。我比較在乎當下，我不會去考慮別人怎么看，我覺得人生苦短、及時行樂，我喜歡做什么就去做什么。說句不好聽，現(xiàn)在天災(zāi)人禍，誰都說不準，我確實屬于放蕩不羈愛自由，人生苦短，活得還那么累的話，對不起自己，這么好的藍天白云，為什么不好好享受這些呢？”（T10）

度假者游歷在麗江景觀和環(huán)境之中，以閑逛的方式積極主動地尋找符合自己內(nèi)心想法的時間體驗，經(jīng)由個體主觀思辨過程，度假者將閑逛延伸成為探索和求證主體內(nèi)化價值觀念的過程。正如上述訪談?wù)?，通過重復(fù)性的閑逛實踐，延伸出對時間短暫易逝和生命有限的沉思和領(lǐng)悟，并將時間的價值乃至生命的意義當下化?！叭松喽獭薄盎钤诋斚隆薄凹皶r行樂”“愛自由”喚醒了主體對時間本質(zhì)洞見和真正自我的反思。環(huán)境氛圍、人群、音樂、天氣等構(gòu)建起差異化時間，個體在這種時間中體會，整合自身主觀經(jīng)驗，進一步反思自身過去、當下和未來的關(guān)系，并在自我反思中對當下進行校正干預(yù)，“不考慮別人怎么看”隱喻了度假者自身與別人想法甚至是世俗化相區(qū)隔，“喜歡什么就做什么”“對不起自己”進一步暗示了主體對自我發(fā)展和價值的確立和認同。閑逛僅僅是度假者慢活選擇的外在表現(xiàn)形式，融合度假者主體的聯(lián)想、思考和思辨，進一步抽象為對當下時間意義乃至生存、生活、生命意義的探尋，以此來掙脫世俗的束縛，達成自我認識、自我認同的實現(xiàn)。不論是喝茶、閑逛，還是諸如發(fā)呆、睡到自然醒、聊天等活動形式，都是度假者時間實踐中的自我創(chuàng)造，讓時間在行為過程中利用、保持和轉(zhuǎn)變，進而成為度假者時間意義建構(gòu)和彰顯的符號內(nèi)容。

3.3? 度假者時間的意義承載

慢活是一個心理過程，甚至是一個思想過程，是一個對生活、生命和生存意義的建構(gòu)和解構(gòu)過程。度假者通過無序性、非理性的時間實踐，“他者時間”與“我者時間”持續(xù)性互動，將慢活的時間與意義交織其中，彰顯了時間體系中人的積極存在、能動存在和主體性存在[87]。NVivo分析結(jié)果顯示，度假者對麗江時間實踐中意義主觀表達為“找到自己、換一種生活、調(diào)整心態(tài)、療養(yǎng)身體、享受生活、珍惜當下、反思日常、釋放壓力、解除困惑、觀察社會、真正感受麗江、規(guī)劃未來、給予真正的陪伴、修身養(yǎng)性”等內(nèi)容。

3.3.1? ? 脫嵌日常生活的自由體驗

度假者的時間使用過程強調(diào)了主體對時間的自由性、自主性和自覺性，使度假者最大限度遠離單調(diào)刻板的日常異化時間，從而消弭了時間的霸權(quán)和牽制，并在時間節(jié)奏的調(diào)整和享用中消除冗余、放松身心。度假者不再是時間的奴隸，也不會受限于時間，而是重新回歸成為時間的主人，這種回歸最直接的意義便是有效地促進了度假者身心平衡。Ulrich等曾明確提出壓力修復(fù)理論，闡明景觀具有促進身體康復(fù)、壓力修復(fù)的作用[88]?？叼B(yǎng)、療傷已經(jīng)成為麗江古城公認的旅游體驗功效和意義所在?！拔沂莻€貝斯手，在城市里每天工作14個小時很正常，長時間這樣，精神和身體上出了很多狀況，所以來這里就是想要休息和療養(yǎng)。來麗江之后，因為這邊盛產(chǎn)茶，沒什么事就喝茶，喝茶本身也能調(diào)節(jié)身體。再加上這里天氣比較舒服，自然而然免疫力都強了。”（T06）就如上述訪談對象所言，麗江的慢活時間體驗消解了城市生活的束縛和壓力，如同喝茶給免疫系統(tǒng)帶來的正向作用，同樣具有煥發(fā)生命活力、促進身體康復(fù)的積極功效。

實質(zhì)上，旅游蘊藏著新奇與陳舊、常規(guī)與變化、自由與約束[89]的關(guān)系對比，差異化的時間像“看不見的手”，喚醒身體對生活的積極響應(yīng)，激發(fā)度假者心理的解放與救贖，回歸更本真的自我。“在麗江，我可以不用西裝革履，甚至可以奇裝異服，我喜歡這里自然自在的生活，無拘無束，讓我可以回歸本來面目。人不就應(yīng)該是這樣？不要戴著面具去生活，在麗江是可以摘下面具，回歸我最真實的狀態(tài)。”（T34）不可否認，舒適、包容、不受生活限制的“理想化”[90-92]麗江慢活時間，讓度假者獲得了物質(zhì)、情感和社會支持，促成了個體的自我更新與情感修復(fù)。正如宋幕新所言，“麗江的時間，可以讓人達到一種微妙的平衡，給人以安定的感覺”[93]，在慢活時間的利用與創(chuàng)造過程中，個體與環(huán)境、他人、自我達成了協(xié)調(diào)一致，有效地回應(yīng)了個體對心靈滿足和情感歸屬的需求。

3.3.2? ? 融入“反向性”生活的凝視反思

慢活是度假者將時間高度休閑化的方式，但是并不意味著是度假者對時間的無盡消費、無質(zhì)休閑，而是以“活在當下”“把握現(xiàn)在”回應(yīng)了“時間真正的使用價值就是被消磨掉”[94]，這種消磨是以生動和有趣取代日常時間的呆板、無聊和機械化，并促使時間回歸本原。“其實很多人就覺得我先掙點錢，然后再出去看世界，這種人往往只是說說而已，經(jīng)常有人說，好羨慕麗江的生活，我退休了也要來。我就覺得等到退休了什么都沒有了，萬一退休又延個5年，延遲到70歲，到那時候，你走都走不動，到時你咋過你想過的生活?！保═22）“發(fā)呆”“喝茶”“曬太陽”為時間注入了緩慢的品質(zhì)，也讓麗江的慢活時間景觀化，度假者進入這種景觀進行“反向性”生活體驗與凝視[81]，“時間寶貴”“珍惜當下”的概念比日常更加明晰。

迅速流逝、難以把控是時間固有的特征，生命的有限性總是與人們對時間緩慢、凝固甚至停滯不前的希冀相背離，量和尺度的不可更改，讓度假者更加認知和重視“當下感”，以“享受當下”“及時行樂”的現(xiàn)實行動讓有限時間呈現(xiàn)多維、多重的內(nèi)容與形式，建構(gòu)和呈現(xiàn)了不同于線性時間和循環(huán)時間的無規(guī)律多樣時間[95]。慢活也不是時間的刻意揮霍與無效浪費，而是將時間的意義從量推向了質(zhì)，將時間的重心從效率轉(zhuǎn)移到了價值，這是度假者創(chuàng)造多元生命情態(tài)的主動嘗試，更是個體珍惜時間付諸的現(xiàn)實努力，讓時間向縱向延伸拓展。

3.3.3? ? 回歸生命本身的精神升華

人類自我反思與認同深深地糾結(jié)于各種的時間感受之中[96]，度假者慢活的時間體驗里回歸本真生活、回歸真實自我，對生活世界和現(xiàn)實自我進行反思、揚棄，并回答時間所謂的終極價值問題[97]，即“活著是為了什么”“我應(yīng)該怎么樣生活”等。慢活的時間體驗進一步深化為探索自我、追求存在意義、充實人生、維持內(nèi)外和諧的精神性旅游，最終又指向更好的自己、更好的生活以及更好的未來[98]。

“人很多時候是在被事情推著走，是沒空想自己到底想要的是什么，每年來麗江，就是想給自己一個時間去整理思緒，以前的理想、人活著是為了什么、自己到底想要的是什么？”（T41）“我特別喜歡在客棧喝喝茶，這邊的人比較懂茶，喝茶都是小口小口去品茶，聞聞香味、看看湯色、嘗嘗味道，就是這樣細細品，自己看上去不那么粗魯，喝多了，心就淡了，很多事情也就能看開、想通了?！保═30）“麗江這種慢悠悠的生活對我磨合很多，在這里待一段時間，我整個人遇到什么事情不會太暴躁地去處理，更加坦然地接受生活的各種變化和困難，也就能夠更自信一些。”（T21）可以說，慢活的時間是度假者的理想和現(xiàn)實的中樞，交織著度假者對過去的思考、對當下的珍惜、對未來的期許，重新燃起了度假者對生活、生存、生命的動力和熱愛。慢活的時間不再只是對現(xiàn)實的抵抗和逃避，而是在自由時間的擁有和享用中，對自我和自我的未來與生活更進一步的構(gòu)思，并持續(xù)形成人生觀、價值觀和生活態(tài)度的反思提升。

4 度假者慢活的時間結(jié)構(gòu)

慢活是麗江地區(qū)特定環(huán)境、文化、歷史發(fā)展所構(gòu)造的社會活動節(jié)奏秩序，業(yè)已成為度假者體驗的對象甚至是核心所在，更是度假者在地實踐慢活的基礎(chǔ)條件。加之旅游發(fā)展歷程中，麗江保持著慢活氛圍的營造，客觀地促使度假者從生活世界脫嵌，重新嵌入新的、差異化的時間秩序中。度假者對換一種環(huán)境、換一種生活方式的動機與需要，推動著自身在慢活體驗中主動性融入，并創(chuàng)造與環(huán)境相適應(yīng)的慢活方式，隨之構(gòu)建起新的、融合“他者時間”與“我者時間”時間參照體系并賦予其相應(yīng)的意義。這一參照體系中的時間不是客觀量的規(guī)定，而是主觀質(zhì)的差異，強調(diào)度假者個體對時間自由主導(dǎo)和主體地位的回歸，從而實現(xiàn)了旅游世界中“換一種活法”“找到真實自我”“思考人生價值”的主觀意愿。

研究發(fā)現(xiàn)，麗江度假者踐行的時間呈現(xiàn)出無序性和非理性，喝茶、聊天、曬太陽等一系列的時間實踐，將時間的效率邏輯轉(zhuǎn)向了價值邏輯，回應(yīng)了慢活的意義首先在于按照隨心所欲理想化生活。再者，慢活是麗江時間的歷史積累與沉淀，是自然、人文共同累積的生活本質(zhì)，喝茶普遍盛行便是這種生活的象征，是“他者時間”的集中體現(xiàn)，也成為了度假者認識、適應(yīng)、融入并與“他者時間”達成共識的標志和符號。與此同時，度假者采用了多元行動主動回應(yīng)麗江的慢活，達成與自我、環(huán)境以及他人和諧，并以古城閑逛等方式將個體與時間、生存、生命、自我價值等統(tǒng)一起來，進而呈現(xiàn)“我者時間”的內(nèi)容和意義。無論度假者自身時間安排與管理方式的差異多大，最終都面向現(xiàn)實生活、面向自我與生命意義，呈現(xiàn)了自由體驗、凝視反思、精神升華多維的時間意義（圖2）。總而言之，慢活既是目的地客觀已存的體驗對象，也是度假者在地體驗過程中主動建構(gòu)的時間結(jié)構(gòu)，在主觀與客觀整合下，形成了完整的慢活體驗及意義構(gòu)建。對于度假者而言，慢活是逃避現(xiàn)實自我的時間標記方式，也是自我價值重新建構(gòu)和認識的時間實踐過程，最終將時間體驗、生命質(zhì)量、更好自我融匯在一起，達成了時間的非理性管理與旅游、旅游者良性互動關(guān)系。

5 研究結(jié)論與討論

5.1? ? 結(jié)論

時間會從情感、行為、制度等層面影響人與社會，時間問題業(yè)已成為眾多學(xué)科領(lǐng)域的樞紐性問題之一[99]。文章主要是以度假者為研究對象，試圖從時間維度理解度假者的慢活之行、觀察慢活日常，探析度假者在差異化時間實踐中的互動與意義建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，麗江的慢活可以從時間實踐、時間符號、時間意義去考量，其時間韻律與旅游目的地的整體節(jié)奏相契合的同時，也與度假者自我的內(nèi)心世界相一致。時間的經(jīng)歷與體驗最終指向意義的追尋，慢活的時間需求和實踐，實質(zhì)上是個體以旅游流動為心靈和精神尋找的歸宿。通過研究，具體獲得以下結(jié)論：

（1）慢活的時間實踐指向無序性和非理性時間利用過程。具體而言，度假者在地的時間利用集中于喝茶、聊天、曬太陽、發(fā)呆等各類活動，速度和節(jié)奏上以“慢”為核心，安排和內(nèi)容上以“隨心所欲”為主，并無固定順序與客觀流程，“消耗時間”“打發(fā)時間”甚至是“浪費時間”，強調(diào)度假者本身對時間的自主性和支配性，超越了日常的時間管理范式，呈現(xiàn)出無序性和非理性的結(jié)構(gòu)特征。由此回應(yīng)了慢活并非只是簡單的速度緩慢，而是強調(diào)時間的價值邏輯和質(zhì)量體驗。

（2）慢活既是麗江內(nèi)部群體歷史積淀形成“他者時間”，也是度假者主觀創(chuàng)造的“我者時間”，兩種時間以不同的符號標記形成并達成了意義內(nèi)在一致性。喝茶是“他者時間”的集中展現(xiàn)和符號標志，也是度假者進入“他者時間”的行為方式，實現(xiàn)從日常生活狀態(tài)到慢活狀態(tài)、從現(xiàn)實自我到理想自我的過渡。而以古城閑逛為主的時間安排，促使個體與地方建立聯(lián)系、與他人建構(gòu)新的關(guān)系，主觀創(chuàng)造了自身“慢活”的狀態(tài)。帶著現(xiàn)實的種種問題，在閑逛的時間里觀察、探索和思考，并最終找尋到問題的解決答案，“他者時間”與“我者時間”交融共存，將慢活的價值進一步顯化。

（3）慢活并非是時間的無盡浪費，而是對生活、生命和生存意義的建構(gòu)和解構(gòu)過程。通過無序性和非理性的時間分配、感知、感悟，對度假者的身體、心理、精神和社會交往產(chǎn)生深刻影響。度假者經(jīng)由慢活時間的展開和經(jīng)歷，從逃離現(xiàn)實的時間動機，轉(zhuǎn)而對自我、生存、生命進行反思，力求透過慢活的時間形式把握自我和生命的深刻含義，最終回歸了現(xiàn)實生活和實際自我，達成了日常時間和慢活時間的協(xié)調(diào)。

5.2 討論

旅游是時間與空間的有機統(tǒng)一體，在異地性和暫時性情境中，具有主觀能動性的個體得以擁有一段特別的生活[100]。探究麗江度假者的慢活時間安排和利用發(fā)現(xiàn)，旅游的暫時性特征所強調(diào)的并非是純粹的時間矢量，而是旅游所構(gòu)建的“異時間”（heterochronies）體驗[101]。這種“異時間”體驗以非理性、無序性的時間安排展開，隔絕和擺脫了程式化、乏味、壓抑的日常生活節(jié)奏，回應(yīng)了人們對現(xiàn)代性和工具理性的抵抗，主動營建了現(xiàn)代焦慮下“詩意棲居”的精神守望，彰顯了個體對生命狀態(tài)的主動調(diào)整、對生命意義的不盡追尋。簡單而言，非理性、無序性的時間結(jié)構(gòu)既對日常生活世界進行了批判，又對旅游體驗的積極作用進行了肯定和認同。從更為寬泛的視角來看，人是時間性的存在者，表現(xiàn)在人的活動、生存、發(fā)展都必須經(jīng)由一定的時間歷程。時間通過個體的安排與管理，實現(xiàn)了生命的意義和自我價值的反思，時間的感知和體驗，最終是個體對生命的追問、對生存的關(guān)懷，對時間的探究，追根究底是對人類生存質(zhì)量的探尋與關(guān)注。個體生存面臨的問題有多復(fù)雜，時間問題就有多復(fù)雜，時間的意義建構(gòu)就有多豐富。關(guān)注和透視微觀個體的時間使用過程，延伸了旅游對生命圓滿、生存意義的升華，有助于研究者更全面地理解旅游的精神價值和旅游體驗的豐富內(nèi)涵。

存在主義認為，人在旅游過程中進入一種新的生存狀態(tài)[102]，在此狀態(tài)下人們更大限度遵照真實想法、主觀意愿，激發(fā)了旅游行為與日常生活行為相歧離，并呈現(xiàn)出所謂的“反結(jié)構(gòu)”[103]特征，旅游中的時間安排與日常隔離的“反向性”。但時間的“反向性”恰好說明了旅游行為并非是“結(jié)構(gòu)”與“反結(jié)構(gòu)”的簡單對立，而是從反向性的時間安排與重組中賦予主體特殊的意義?！胺聪蛐浴钡臅r間安排和“反結(jié)構(gòu)”的旅游行為對于主體而言，二者相互依存、相互建構(gòu)，“反向性”時間安排為行為的“反結(jié)構(gòu)”提供了窗口，“反結(jié)構(gòu)”的行為又回應(yīng)了時間之于主體的深刻意義，最終在意義層面達成一致，共同指向人們對身心愉悅、超越日常和生命自由的追尋。

總而言之，時間維度如同空間維度一樣在旅游中地位凸顯。無論空間的非慣常還是時間的非日常，旅游的關(guān)鍵在于促使個體在旅游活動中思索生活和生命的意義，尋求生命的解放和個性的自由，最終成為實現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福、提升幸福的重要手段。但是，囿于主體的異質(zhì)性和旅游時間的有限性，旅游體驗意義在日常生活的延續(xù)和連貫、時間自由的日?；杏写M一步拓展。

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