入乎其內(nèi)

同學(xué)們普遍認(rèn)為魯迅的雜文晦澀難懂，但魯迅的這些雜文是先生留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，學(xué)習(xí)它，不僅能提高我們的認(rèn)識(shí)水平和思考能力，而且能提高我們的寫作水平和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。

作文難，開(kāi)個(gè)精彩的好頭更難，議論文寫作尤其如此，這是不少同學(xué)的困惑?！赌脕?lái)主義》的開(kāi)頭可以給我們提供有益的啟示。本文要寫的是“拿來(lái)主義”，但文章開(kāi)頭卻先從“閉關(guān)主義”寫到“送去主義”，第二段才用一句“但我們沒(méi)有人根據(jù)了‘禮尚往來(lái)的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！”引出話題。這樣的開(kāi)頭就顯得自然順暢，讀來(lái)饒有興味，若劈頭就來(lái)一句“對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們要采取拿來(lái)主義”，固然直截了當(dāng)，但顯得比較突兀，難以引起讀者的閱讀興趣。因此，我們寫作議論文時(shí)，就可以借鑒魯迅先生的這種寫法，先從與論點(diǎn)或話題有關(guān)的材料寫起，然后自然巧妙地引出。大致有以下幾種方法可巧妙自然地引出話題：1.由某一生活現(xiàn)象引出。2.由名人名言或流行話語(yǔ)引出。3.由閱讀作品或觀看影視等的感受引出。4.由論點(diǎn)或論題的反面引出。《拿來(lái)主義》用的正是這種方法。5.由遠(yuǎn)及近慢慢引出。6.由大到小漸次引出。

我們要明確的是：議論文寫作的要領(lǐng)是“分析”二字，何謂分析？具體地說(shuō)，就是按照一定的邏輯關(guān)系把中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)分論點(diǎn)?！赌脕?lái)主義》的中心論點(diǎn)可概括為：對(duì)待文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)實(shí)行拿來(lái)主義。作者先分析“送去主義”的危害，再寫“我們被‘送來(lái)的東西嚇怕了”。由于“送去”與“送來(lái)”是與“拿來(lái)”相對(duì)的，所以上面兩點(diǎn)正好證明了不實(shí)行拿來(lái)主義的害處，或者說(shuō)是證明了“為什么要實(shí)行拿來(lái)主義”。文章第七段說(shuō)：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”既是對(duì)上文的總結(jié)，又自然引出以下兩段的論述，證明“怎樣實(shí)行拿來(lái)主義”。由此我們可以看出，魯迅先生是從“為什么”和“怎么樣”這兩個(gè)角度來(lái)分解中心論點(diǎn)的，既論證了實(shí)行拿來(lái)主義的重要性和必要性，又教給了正確的方法，清楚而深刻地證明了論點(diǎn)。

在確立了中心論點(diǎn)，并對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解后，接下來(lái)就應(yīng)是綜合運(yùn)用各種論證方法來(lái)進(jìn)行證明的過(guò)程。同學(xué)們?cè)趯懽髯h論文時(shí)，用得最多的是例證法，但往往流于事實(shí)的簡(jiǎn)單列舉而缺少必要的分析，顯得與觀點(diǎn)聯(lián)系不緊，論證力度不足。正確的做法應(yīng)該是圍繞觀點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行精要的分析。如此《拿來(lái)主義》第三段，本段要證明的是若一味送去將帶來(lái)亡族滅種的嚴(yán)重后果，作者先從反面進(jìn)行論述：“能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”，語(yǔ)含諷刺，表明了作者對(duì)一味送去的批評(píng)態(tài)度。

除去議論文的三要素之外，議論文的語(yǔ)言特色也值得進(jìn)一步探討。有人認(rèn)為，議論文只要把道理講清楚就行，至于語(yǔ)言是否形象生動(dòng)似乎是無(wú)所謂的。這其實(shí)是對(duì)議論文語(yǔ)言的一種誤解。議論文的語(yǔ)言好比人的容貌，容貌秀美自然容易吸引別人，同樣，語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，觀點(diǎn)自然更能讓人親近，讓人接受。魯迅先生是非常注重語(yǔ)言生動(dòng)活潑的，《拿來(lái)主義》一文中這樣的例子比比皆是。作者寫得一本正經(jīng)，讀者看了卻忍俊不禁。正因?yàn)槠湔Z(yǔ)言的活潑生動(dòng)，《拿來(lái)主義》才有了極大的可讀性。當(dāng)然，我們不必也不太可能學(xué)會(huì)魯迅先生的這種語(yǔ)言風(fēng)格，但至少我們應(yīng)明白，寫作議論文并不是板著面孔說(shuō)理，擺出一副拒人于千里之外的架勢(shì)，而應(yīng)錘煉語(yǔ)言，靈活運(yùn)用語(yǔ)言。

出乎其外

反抗者：一個(gè)人的魯迅

雜文，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想家和文學(xué)家魯迅來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一個(gè)身份性標(biāo)志。中國(guó)現(xiàn)代雜文史是同魯迅的名字連在一起的，許許多多批評(píng)的、駁難的、諷刺的文字，常常被稱為“魯迅風(fēng)”。

事實(shí)上，魯迅的雜文是無(wú)法仿制的，它明顯地帶有個(gè)人天才創(chuàng)造的特征。不問(wèn)而知，魯迅雜文的首要特點(diǎn)是它的批判性、思想主動(dòng)性、直接性。他對(duì)雜文的要求是“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”，這種對(duì)社會(huì)中日常事變的敏感，來(lái)自一個(gè)知識(shí)分子的批判立場(chǎng);這一根本立場(chǎng)不可能屬于單一組織或團(tuán)體的，而是人類的、社會(huì)的、民間的，但又是全然立足于個(gè)人的。因其是個(gè)人的批判立場(chǎng)，所以才能始終保持一種獨(dú)立性，并借此與強(qiáng)權(quán)者相對(duì)抗。

魯迅雜文的材料，來(lái)源十分豐富，從神話傳說(shuō)、文史知識(shí)、社會(huì)新聞、個(gè)人瑣事，直至身體語(yǔ)言，由“面子”、頭發(fā)、胡須、牙齒到腰臀、膝蓋、小腳，簡(jiǎn)直無(wú)所不包。我們常說(shuō)魯迅是一個(gè)百科全書(shū)式的作家，卻并非是那類羅列知識(shí)的博學(xué)家;所有這些知識(shí)材料，在他那里都因戰(zhàn)斗的調(diào)遣而做了十分機(jī)敏的處理。文本性、副文本性、超文本性，材料的交互作用，在魯迅雜文中蔚為奇觀，形成一個(gè)龐大而幻變的互動(dòng)系統(tǒng)。

諷刺手法使魯迅的雜文特別富于生氣，大大驅(qū)除了小說(shuō)般的幽暗。他的諷刺不乏直接的攻擊，甚至可以寸鐵殺人，但也有許多諷刺在隱蔽處閃現(xiàn)，尤其是當(dāng)他身處嚴(yán)密的書(shū)報(bào)審查制度之下，如他所說(shuō)，“一到覺(jué)得有些危急之際，也還是故意隱約其詞”。這類諷刺，在魯迅那里常用于三種情況：一是好用反語(yǔ)，私人論戰(zhàn)中應(yīng)用尤廣，或者以子之矛攻子之盾，或者反話正說(shuō)、正話反說(shuō)，完全的“推背圖”式。二是隱喻，這是最好的法子。三是與此相關(guān)的影射。小說(shuō)中的形象如《奔月》的逢蒙、《理水》的文化山上的眾學(xué)者，都能讓讀者就聯(lián)想到了他們的原型。

在中國(guó)現(xiàn)代作家中，魯迅的筆調(diào)是獨(dú)異的，文白夾雜，莊諧并用，這在雜文中尤其突出。由于進(jìn)攻性的需要，又因?yàn)樾男怨掳?，視群敵為無(wú)物，所以鋒利、明快、洗練、激越而又從容，有清峻通脫的一面;但是，由于文化環(huán)境的險(xiǎn)惡，執(zhí)拗地反抗屈從而不得不作深沉的韌性的戰(zhàn)斗，所以文風(fēng)也有很平實(shí)沉著的方面。加以天性多疑善怒，行文不免常常流露質(zhì)疑和抗議的語(yǔ)氣，頻頻使用諸如“然而”“卻”“究竟”一類連接詞，便形成了魯迅自稱的“吞吞吐吐”“彎彎曲曲”的風(fēng)格。

同步訓(xùn)練

1.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（? ）

A.“送去主義”是近代中國(guó)繼“閉關(guān)主義”之后實(shí)行的另一種對(duì)外政策，過(guò)去的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”。

B.送去主義者先是送古董，送畫，后是準(zhǔn)備送活人，能夠只是送出去，可見(jiàn)送去主義者的“豐富”和“大度”。

C.在當(dāng)時(shí)，“送去”是“摩登”，送去主義者與自詡太陽(yáng)、“光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得”的哲學(xué)家尼采一樣“發(fā)了瘋”。

D.送去主義者不給后代留下一點(diǎn)東西，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們的子孫只好磕頭賀喜，向別人討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.如果不對(duì)外開(kāi)放，不實(shí)行“拿來(lái)主義”，就沒(méi)有中國(guó)改革開(kāi)放四十年的快速發(fā)展。

B.八十多年前，帝國(guó)主義國(guó)家“送來(lái)”;八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來(lái)”。

C.否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來(lái)的文化，都不利于創(chuàng)造新時(shí)期自己民族的新文化。

D.失去“運(yùn)用眼光，自己來(lái)拿”的要旨，“拿來(lái)主義”就不能批判繼承，推陳出新。