章順凱

摘?要：“器”和“物”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的重要內(nèi)容，在傳統(tǒng)造物觀念的主導(dǎo)下，通過傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)詮釋出豐富多樣的美。本文結(jié)合文獻(xiàn)分析法與個案分析法，梳理了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中“器” “物”的概念及其與“觀念”的關(guān)系，以西漢“長信宮燈”為例，詳細(xì)探討了其設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)“器” “物”美學(xué)，以及“觀念”外顯出的設(shè)計(jì)之美，以期對傳統(tǒng)的器物設(shè)計(jì)規(guī)律研究與現(xiàn)代的器物設(shè)計(jì)有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“器”;“物”;“觀念”;美;“長信宮燈”

中圖分類號：J526文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）11-0101-04

“器”“物”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的重要研究對象，一直廣受關(guān)注和重視，其具體的指涉內(nèi)容因研究主體和時代而發(fā)生變化。隨著時代的演進(jìn)和人類造物活動的發(fā)展，后來又出現(xiàn)了“器物”一詞，其原指尊、彝之類，后統(tǒng)稱各種用具;另一種釋義為器具和貨物[1]。相較于“器物”一詞，“器”和“物”的指涉更廣，但是，從中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的視角來看，三者之間又有著密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)發(fā)展史表明，“器物”的設(shè)計(jì)總是受到“觀念”的影響，其中的設(shè)計(jì)之“美”正是特定“觀念”通過“器”和“物”的設(shè)計(jì)融合而外化出的綜合體現(xiàn)。

目前藏于河北省博物館的西漢“長信宮燈”，一直被認(rèn)為是中國古代“器物”設(shè)計(jì)的巔峰之作，這不僅是因?yàn)槠湎∮姓滟F，更在于它精美的造型和巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思。“長信宮燈”中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中對器、物、觀念和美的辯證理解，以其為例進(jìn)行多重角度的深入分析，將會從中體悟到西漢時期特定設(shè)計(jì)觀念作用下的器、物觀和設(shè)計(jì)之美。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的“器” “物”

（一）關(guān)于“器”

現(xiàn)代漢語字典中，“器”的含義包含甚廣，表示用具類的包含器物、器具、器皿、器械、器材、武器等;表示生物機(jī)體組織的包含器官、臟器等;表示人的度量或才干的包含器度、器量、大器晚成等;表示重視的包含器愛、器重等[2]。

中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，“器”，一方面，最初指飲食之器，后來因商周時期青銅禮器的運(yùn)用，進(jìn)一步擴(kuò)展至與儀式相關(guān)之器，如玉器、神器、樂器等;另一方面，又以儀式為核心而擴(kuò)展至其它領(lǐng)域，其核心是“器”來自于人類的加工或創(chuàng)造。新石器時代，被置于住所中央的彩陶器皿，是原始文化的至美呈現(xiàn)。夏商周時期，陳設(shè)于宗廟或者宮殿中的禮器是“禮”的至善至美的昭示。秦漢之后，“器”，因其“人工”的特質(zhì)，開始與“天然”性的“物”有所區(qū)別，與詩、書、畫等藝術(shù)有所界分，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇上設(shè)計(jì)與工藝之美范圍內(nèi)的概念[3]。

（二）關(guān)于“物”

現(xiàn)代漢語字典中，一方面，“物”的含義由上古時期的雜色牛、雜色等引申為萬事萬物，如張舜徽《約注》：“數(shù)猶事也，民以食為重，牛資農(nóng)耕，事之大者，故引牛而耕，乃天地間萬事萬物根本[4];另一方面，由萬物引申指具體的物品，還特指自己以外的人、事、物，如人物、事物、財(cái)物等[5]。

中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，“物”也指萬事萬物，其中包括人和神。萬物涵蓋人類所加工或創(chuàng)造的一切，所以“器”也應(yīng)屬于“物”的范疇。因此，在中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，“器”又用作“器物”。

（三）“器” “物”與“觀念”的關(guān)系

中國古代造物活動中，“器”和“物”往往是分不開的。一方面，“物”經(jīng)過人的加工處理可以上升為“器”;另一方面，通過人的創(chuàng)造，將“器”與“物”進(jìn)行設(shè)計(jì)融合，即成為“器物”。正是因?yàn)橛腥说膮⑴c，就涉及“觀念”的概念?！坝^念”是指人們對事物的主觀與客觀認(rèn)識的系統(tǒng)化之集合體[6]。由于主觀與客觀認(rèn)識會因個體的不同而存在差異，所以，不同觀念主導(dǎo)下設(shè)計(jì)的器物皆會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

二、“長信宮燈”的設(shè)計(jì)彰顯了中國傳統(tǒng)的“器” “物”美學(xué)現(xiàn)藏于河北省博物館的西漢“長信宮燈”，1968年出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰之墓。宮燈上刻有銘文“長信”字樣，據(jù)此推測其為竇太后居所長信宮所使用的器物，故名為“長信宮燈”[7]。通過深入研究，可以發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)之中彰顯了中國傳統(tǒng)的“器” “物”美學(xué)，如圖1所示。

（一）形而下之“器”與形而上之“器”

《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[8]?！暗馈迸c“器”，在中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中雖然有著形而上與形而下之分，但是，并不能簡單地分割開來，使其產(chǎn)生尊卑之序。

首先，“長信宮燈”是作為具體的有形之“物”而存在，具有“物”的屬性，是人設(shè)計(jì)制作出來的，且其設(shè)計(jì)制作是以實(shí)用為目的，是對大自然的模仿和感悟，是服務(wù)于王宮、王府的日常器具，也是制器之“道”的物質(zhì)載體，這些皆是形而下之“器”的基本特征。在此層面上，“長信宮燈”散發(fā)的是器物形體的視覺感官美和使用過程中表現(xiàn)出的功能美。

其次，“長信宮燈”還是設(shè)計(jì)者參透了大自然的法則，熟練掌握了設(shè)計(jì)制作技藝，而后傾盡自己的聰明與才智進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因此，又可謂形而上之“器”[9]。始用于“陽信侯府”，轉(zhuǎn)用于竇太后的“長信宮”，如圖2所示，備受王侯之家珍視的“長信宮燈”最顯著的特點(diǎn)在于宮女的右臂形成燈罩和“虹型”導(dǎo)煙管，燈盤可以旋轉(zhuǎn)以調(diào)節(jié)光的亮度和角度，這都是設(shè)計(jì)者對大自然長期觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和效法自然的結(jié)果，即使在今天，這樣的設(shè)計(jì)制作技術(shù)仍然令人贊嘆。正如魏源所說：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”[10]，意思是說，當(dāng)某項(xiàng)技藝達(dá)到一定的境界，即可接觸到“道”。 故而，“長信宮燈”不僅是作為一般意義上的致用之“器”而存在，同時，也是超越了自身的形體局限，承載了西漢當(dāng)時最先進(jìn)的青銅燈具制造技藝的形而上之“器”。在此層面上，“長信宮燈”體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者對自然法則的透徹領(lǐng)悟、設(shè)計(jì)構(gòu)思的獨(dú)具匠心以及制作技藝的高超。

（二）尚自然“物”象之“器物”

首先，“長信宮燈”既是人造之“器”，同時也是制作者利用自然之“物”進(jìn)行的人工再造，因此，可稱之為“器物”;其次，中國古代造物活動中，模仿人物、動物、植物等自然“物”象的造型，是常用的方法。《周易》爻辭中提到的“制器尚象”，為中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)提供了思想根源?！爸破魃邢蟆钡亩嘀匾饬x之一也可以理解為從造型上模擬“物”象[11]。此觀點(diǎn)可以從中國古代造物史中找到大量的經(jīng)典實(shí)例，如馬踏飛燕、三星堆的青銅人頭像、青銅神樹等。“長信宮燈”的整體造型是對雙手持燈跽坐宮女造型的生動模擬，表現(xiàn)出了惟妙惟肖的人物表情和姿態(tài)，當(dāng)屬西漢同時期模擬“物”象之青銅燈具的典型代表。

三、“長信宮燈”的設(shè)計(jì)凸顯了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的“科學(xué)”之美

“長信宮燈”可以被看作是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)史中的巔峰作品之一，它結(jié)構(gòu)科學(xué)、功能合理、造型優(yōu)美、裝飾富麗，充分體現(xiàn)了西漢初期中國高超的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平和成熟的青銅器制作技術(shù)。然而，優(yōu)美實(shí)用的“長信宮燈”外表之下，凸顯的卻是中國西漢時期“科學(xué)”的設(shè)計(jì)觀念。觀念主導(dǎo)設(shè)計(jì)，成功的設(shè)計(jì)是科學(xué)觀念的表達(dá)，中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)觀念的顯性魅力，通過西漢“長信宮燈”的整體設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了較為完美的綻放。

（一）自然生動的造型美

模擬自然“物”象的造型觀念，至西漢時期已經(jīng)相當(dāng)普遍，如三星堆出土的商代青銅神樹、河南省出土的春秋蓮鶴方壺等。模擬“物”象賦予“器物”生動的造型，能夠給使用者或觀者帶來自然形象的生動體驗(yàn)。

造型方面，“長信宮燈”整體模擬了漢代宮女跽坐執(zhí)燈的造型，左手執(zhí)燈，右臂自然舉起的同時罩在燈的上部而形成燈罩和“虹管”狀排煙道。宮女眼睛平視前方，體態(tài)美妙，神情端莊自然。在燈火的映照之下，宮女的形象會隨著燈火的映射角度和明暗而呈現(xiàn)出不同的視覺體驗(yàn)，也為觀者提供了一定的遐想空間，進(jìn)而增添了宮燈的整體藝術(shù)魅力。

（二）人性化的結(jié)構(gòu)與功能美

西漢時期器物的結(jié)構(gòu)與功能設(shè)計(jì)水準(zhǔn)在青銅“長信宮燈”中得到了完美的演繹，“長信宮燈”的結(jié)構(gòu)與功能設(shè)計(jì)科學(xué)巧妙，體現(xiàn)出西漢時期器物設(shè)計(jì)中的早期“人性化”觀念，不管在當(dāng)時還是今天這都是一種科學(xué)的設(shè)計(jì)觀念。

結(jié)構(gòu)方面，如圖3所示，“長信宮燈”由頭部、軀干、右臂、燈座（分上下兩部分）、燈盤和燈罩六個部分分別鑄造，而后相互套合以組裝成一個完整的整體[12]。 宮女身體全部為中空，便于定期的清洗。燈罩由兩塊弧形的瓦狀銅板合攏而成，底部嵌于燈盤上的凹槽，頂部罩于宮女右臂下垂的袖口之下，可以根據(jù)需要進(jìn)行左右的自由轉(zhuǎn)動。

功能方面，一方面，由于燈罩的兩塊瓦狀銅板可以左右旋轉(zhuǎn)，因此，燈罩的開窗大小與方向均可以自由控制，從而可以自由控制光線的照射方向和光亮度，同時也起到擋風(fēng)的作用;另一方面，宮女右臂和軀體形成“虹管”狀排煙道，中空的體腔內(nèi)可以裝水，不僅起到排煙、儲塵的環(huán)保功能，同時還巧妙借用弧狀導(dǎo)煙管加強(qiáng)空氣對流，促使燃燒更充分，以增大發(fā)光強(qiáng)度[13]。

（三）簡約富麗的裝飾美

中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，“簡約”的觀念已經(jīng)形成，但此“簡約”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義上的“簡約”自然存在區(qū)別。西漢時期的“簡約”設(shè)計(jì)觀念在“長信宮燈”上得到了直觀體現(xiàn)，除了衣紋，燈具整體表面不施加任何裝飾圖案，具有較強(qiáng)的體塊感，盡顯出簡約大氣與清雅脫俗之美感。

裝飾方面，“長信宮燈”可謂簡約富麗。一方面，整個青銅燈具表面除了衣紋和銘文之外，沒有發(fā)現(xiàn)圖案花紋的刻意裝飾，即使衣紋的設(shè)計(jì)處理也是遵循了漢代宮女服飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，疏密得當(dāng)，大氣簡潔;另一方面，為了防止銹蝕、提升器物的檔次，漢代青銅器制作過程中發(fā)展出了許多新的裝飾工藝，“長信宮燈”的表面通體采用了鎏金裝飾，表面光滑細(xì)膩，顯得金光燦燦，富麗豪華，從而也映現(xiàn)出王侯之家的尊貴身份與優(yōu)雅品位。

四、結(jié)?語

中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“器” “物”和“觀念”與“美”的探討與實(shí)踐一直在延續(xù)，也正是這種充滿思辨性的研究的持續(xù)深入，才造就了豐富多姿的中國傳統(tǒng)造物文化?！伴L信宮燈”作為西漢時期漢文帝前元七年的青銅燈具，不僅代表了當(dāng)時西漢最高的器物設(shè)計(jì)水平，同時也是詮釋中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“器” “物”和“觀念”與“美”的較好實(shí)例。在中國傳統(tǒng)美學(xué)范圍內(nèi)，“長信宮燈”是作為宮廷日常器具的形而下之“器”，也是代表設(shè)計(jì)制作者高超技藝和對大自然法則理解感悟的物化了的形而上之“器”，還是尚自然“物”象之“器物”。“長信宮燈”的設(shè)計(jì)制作凸顯了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的科學(xué)之美，充分綻放出自然生動的造型美、人性化的結(jié)構(gòu)和功能美，以及簡約富麗的裝飾美，是物質(zhì)功能的與審美功能的完美融合。本文結(jié)合具體案例，對“器” “物”和“觀念”與“美”展開深度剖析，具有很高的思辨價值，不僅有助于深入考察研究傳統(tǒng)的器物設(shè)計(jì)規(guī)律，對于啟發(fā)現(xiàn)代的器物設(shè)計(jì)，同樣擁有重要的指導(dǎo)意義。

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