◆王任波（湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

江永女書(shū)、瑤族故池千家峒、千年古村上甘棠，并稱(chēng)湖南省江永縣“三千文化”。女書(shū)主要流行在江永縣東北部瀟江兩岸，以上江圩鎮(zhèn)的十五個(gè)行政村為中心，遍及瀟浦鎮(zhèn)、允山鎮(zhèn)、銅山嶺農(nóng)場(chǎng)、黃甲嶺等鄉(xiāng)。隨著女子出嫁等原因，在東到江華瑤族自治縣，南到桃川鎮(zhèn)，西到千家峒瑤鄉(xiāng)，北到道縣田廣洞、雷福洞等村，以及下蔣鄉(xiāng)、新車(chē)鄉(xiāng)、清塘鄉(xiāng)的一些村寨，也有女書(shū)的蹤跡。

江永是一個(gè)多民族雜居縣，全縣近24萬(wàn)人口，有瑤、漢、苗、壯、侗、滿(mǎn)等二十多個(gè)民族，瑤族人口約占總?cè)丝诘?3%。女書(shū)雖不是瑤文，但它在古老瑤鄉(xiāng)千家峒周?chē)幌?，長(zhǎng)期流傳，這與瑤漢民族融合所形成的獨(dú)特的地域風(fēng)俗有密切關(guān)系。女書(shū)作為中華民族文化中的一支瑰寶，具有本民族獨(dú)特的歷史文化和審美意蘊(yùn)。它千姿百態(tài)、繁復(fù)多變，具有鮮明的個(gè)性特征與獨(dú)特的審美趣味。江永女書(shū)在傳承賦予上以其獨(dú)特的方式，成為這么一個(gè)鮮明獨(dú)特的地域文化，女書(shū)在廣西、湖南一帶的發(fā)展隨著歷史的變遷，形成不同地域有一定的差異的特定文化。

江永女書(shū)在造型上很有特點(diǎn)，外觀上看，是一種由右向左略有傾斜的長(zhǎng)菱形體勢(shì)，右上角一般是全字最高點(diǎn)，左下角是全字最低點(diǎn)，而行款方向由上至下，由右向左，也有這一行由上到下、下一行由下到上書(shū)寫(xiě)的，全文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，沒(méi)有標(biāo)題，排列整齊。字體筆畫(huà)線(xiàn)條粗細(xì)一致，筆勢(shì)犀利勻稱(chēng)，字體兼有小篆與甲骨文字體的部分姿態(tài)，漢字呈方形，女書(shū)呈長(zhǎng)菱形，組合形式是左右錯(cuò)開(kāi)排列，左在下，右在上，上下保持在菱形范圍內(nèi)，字體造型修長(zhǎng)、秀美，清癯。近年來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們基本達(dá)成共識(shí)：女書(shū)是一種古老的文字，它產(chǎn)生于古代，是在特定的人文地理環(huán)境中產(chǎn)生的，發(fā)祥地在江永；上江圩是女書(shū)留傳的中心地帶，女書(shū)是留傳地區(qū)婦女使用的一種奇特秘密文字。深入探究女書(shū)文化與藝術(shù)教育生活的關(guān)系，更能讓我們充分去了解這門(mén)古老的文化，驚嘆并挖掘探索中華民族特定地域女書(shū)文化在當(dāng)代藝術(shù)教育應(yīng)用領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。

1.女書(shū)與篆刻

女書(shū)奇特的字體構(gòu)架與神秘解讀給予了篆刻藝術(shù)了靈感，民族的即世界的，作為中華民族的古老文化代表之一，女書(shū)文字符號(hào)可以完全為當(dāng)下篆刻藝術(shù)領(lǐng)域注入的新鮮“血液”。主要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)手法，以女書(shū)文字入印，使之形成一種獨(dú)特的印刻體式。以女書(shū)入印，符合古代漢字篆刻的審美，并有其特定地域民族文化傾向。女書(shū)文字在保留長(zhǎng)菱形整體特定文字造型的基本形體構(gòu)造的前提下，其文字圖案可任意大小、可方可圓、可長(zhǎng)可短、可伸可縮、可增可減、可挪可移，可聚可散，并且女書(shū)文字與甲骨文有很深的淵源，十分相似。汲取古璽、漢印、現(xiàn)代篆刻的形式、方法和技巧，豐富、發(fā)展、拓展女書(shū)單一的文字表現(xiàn)手法，使之與現(xiàn)代社會(huì)、新的文化時(shí)代結(jié)合，女書(shū)文字在篆刻藝術(shù)領(lǐng)域就一定能獲得新的生命力并立足于現(xiàn)代藝術(shù)之林。

傳統(tǒng)篆刻與女書(shū)刻字雖有共性：都是方寸之內(nèi)，以線(xiàn)條為構(gòu)成元素的視覺(jué)藝術(shù)，但要注重保留女書(shū)本身特有的藝術(shù)符號(hào)造型特點(diǎn)，字呈長(zhǎng)菱形，向右傾斜，線(xiàn)條纖細(xì)娟秀（女性文字）、右高左低，僅有點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫(huà)。在創(chuàng)作推敲篆刻過(guò)程中，可以在保持女書(shū)書(shū)寫(xiě)用筆清秀、修長(zhǎng)等原始線(xiàn)性特征的基礎(chǔ)上，琢磨女書(shū)書(shū)寫(xiě)筆意瘦勁剛硬的特點(diǎn)，要取之有道，傳承有方。但在結(jié)合創(chuàng)作中，不能固守傳統(tǒng)，泥古不化；也不能摒棄傳統(tǒng)，一味求新求變；而是要大膽探索，小心求真，如此方能走出一條創(chuàng)新的篆刻藝術(shù)大道。藝術(shù)家趙冬友經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐提出：女書(shū)線(xiàn)條纖巧飄逸，如直接刻印容易導(dǎo)致金石線(xiàn)條單薄、呆板、圖案化，所以首先要對(duì)其文字進(jìn)行一定的“篆化”，讓其游離于文字形體之外，經(jīng)過(guò)內(nèi)緊外松、外緊內(nèi)松、陰開(kāi)陽(yáng)合等藝術(shù)處理，又要斜盡其意，章法保留女書(shū)特質(zhì)，有如女性情感跌宕，從而使得作品內(nèi)容傳達(dá)一種陰柔之美。

2.女書(shū)與書(shū)法

女書(shū)書(shū)法是女人與生俱來(lái)的對(duì)美追求的本能感受，體現(xiàn)了女人本能的女性美。女書(shū)文字的造型有東方女性人體的曲線(xiàn)與動(dòng)態(tài)之美，精致而細(xì)膩的線(xiàn)條更是體現(xiàn)出女性的陰柔之美，并從形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)、均衡、穿插、錯(cuò)落、夸張等藝術(shù)的直觀之美。女書(shū)書(shū)法印象最突出的特點(diǎn)就是柔美，這種柔美就是女書(shū)書(shū)法的視覺(jué)力量，而細(xì)膩是女書(shū)書(shū)法的情感力量，內(nèi)容則是女書(shū)書(shū)法的心聲力量?，F(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展迅速，書(shū)體眾多，作為世界唯一的女性文字，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展變遷中，潛力很大。女書(shū)書(shū)法形式美的構(gòu)成主要包括筆畫(huà)、結(jié)體、章法、材質(zhì)四個(gè)方面。用筆主次分明，“弧”是主筆，比較夸張，“斜”是次筆而后點(diǎn)或短豎成字，字體呈“多”字形，在參差錯(cuò)落中保持視覺(jué)平和，顯得婀娜多姿，行文多以自上而下，不分段落，由右向左一書(shū)到底一氣呵成。初看感覺(jué)字與字之間仿佛獨(dú)立而居，但細(xì)品每一字之間都相互呼應(yīng)，顧盼生情，靜中有動(dòng)，意里想通。在創(chuàng)作女書(shū)書(shū)法作品中，要用藝術(shù)的思維去深挖這些勞動(dòng)?jì)D女的藝術(shù)特質(zhì)，理解并感受這以獨(dú)特地域風(fēng)貌產(chǎn)生的藝術(shù)瑰寶，直觀的觀察這些女書(shū)之鄉(xiāng)的女子們生活相對(duì)封閉但又青山綠水的環(huán)境，思考她們?nèi)绾斡靡庵竞托叛龀轿镔|(zhì)世界，用女書(shū)的神性超越現(xiàn)實(shí)的苦難，從而創(chuàng)作出女書(shū)這一美妙的書(shū)法作品。只有從這些獨(dú)特的地域文化本質(zhì)的感悟中（清秀的體形、巧妙的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出一種獨(dú)特的人格之美，如歌如詩(shī)如畫(huà)，讓人沉醉），才能深刻的理解女書(shū)書(shū)法的原始本源的魅力。

3.女書(shū)與藝術(shù)設(shè)計(jì)（以家具設(shè)計(jì)應(yīng)用為例）

女書(shū)圖案符號(hào)是女書(shū)文化的重要組成部分，具有歷史底蘊(yùn)深厚、民族特色鮮明以及藝術(shù)裝飾價(jià)值突出等特點(diǎn)，可廣泛地應(yīng)用于生活中的各個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域。作為中華民族一種神奇獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)，女書(shū)在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域是有廣闊的發(fā)展空間的，其豐富的文化價(jià)值和審美傾向可以從平面、裝置、室內(nèi)、家具、陶藝等方面進(jìn)行挖掘。就其家具設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其獨(dú)具特色的民族性是女書(shū)文化與家具設(shè)計(jì)融合的結(jié)點(diǎn)，能賦予家具設(shè)計(jì)作品個(gè)性的結(jié)構(gòu)造型與優(yōu)美的表面裝飾，同時(shí)增加了其文化氣質(zhì)與藝術(shù)審美價(jià)值。

以女書(shū)文字為主題符號(hào)的家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法可概括為選擇、變形、重構(gòu)與優(yōu)化等四個(gè)步驟。選擇即選取符合家具設(shè)計(jì)構(gòu)成的女書(shū)文字，通過(guò)適當(dāng)?shù)膶?duì)文字變形使其在保留女書(shū)文字結(jié)構(gòu)特征的前提下設(shè)計(jì)出符合家具設(shè)計(jì)造型主要方案內(nèi)容，并應(yīng)用重構(gòu)與優(yōu)化依照現(xiàn)代人的審美觀念，使家具既有當(dāng)代的家具造型的藝術(shù)特點(diǎn)，又有女書(shū)文字的神韻，既滿(mǎn)足生產(chǎn)需要，又反映出現(xiàn)代人的審美需求，實(shí)現(xiàn)古為今用的構(gòu)想。在女書(shū)文化融入現(xiàn)代家具藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)明確：運(yùn)用女書(shū)符號(hào)對(duì)家具進(jìn)行裝飾并不能單純的借用與拼湊，而是應(yīng)抓住女書(shū)符號(hào)的原生神韻與家具的裝飾特點(diǎn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行選擇后通過(guò)變形、解構(gòu)等手段進(jìn)行藝術(shù)化處理，使其筆畫(huà)變得更富有裝飾寓意，結(jié)構(gòu)更具有女書(shū)文化的審美韻味，同時(shí)強(qiáng)化與家具相互融合的視覺(jué)效果。在裝飾方法上可以用結(jié)構(gòu)、雕刻、配件、畫(huà)種等方法來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

結(jié)構(gòu)表現(xiàn)就是將女書(shū)文字進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整作為現(xiàn)代家具的結(jié)構(gòu)部件之一，使其不僅成為實(shí)現(xiàn)家具實(shí)用功能的載體，而且起到了裝飾作用。如女書(shū)文字中的“女”字，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)將其成為公園長(zhǎng)椅的扶手橫面，這樣的設(shè)計(jì)既有女書(shū)的符號(hào)特征，又具備了現(xiàn)代家具的實(shí)用功能。雕刻表現(xiàn)則是運(yùn)用雕刻工藝對(duì)家具進(jìn)行裝飾處理，將女書(shū)符號(hào)作為題材裝飾于現(xiàn)代家具中，形成獨(dú)具特色的木雕家具，在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中通過(guò)不同的雕刻手法，不僅能保持女書(shū)的原始特征，而且將二維的符號(hào)三維化，立體化，增加了裝飾的層次感，加強(qiáng)了其藝術(shù)魅力，提升了家具的文化價(jià)值與審美趣味。配件表現(xiàn)手法就是將女書(shū)符號(hào)應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)的配件中去，女書(shū)符號(hào)形狀的配件往往會(huì)起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。如衣柜把手、床頭柜紋路、落地?zé)艏艿?，這種表現(xiàn)方法不僅可以豐富家具設(shè)計(jì)形態(tài)，美化生活環(huán)境，而且也能為地域特色文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供寶貴的參考價(jià)值。畫(huà)種表現(xiàn)則是將女書(shū)的文字或圖案符號(hào)以不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式在家具構(gòu)成中設(shè)計(jì)出來(lái)。如女書(shū)文字圖案可以在家具的紋樣設(shè)計(jì)中以國(guó)畫(huà)、漆畫(huà)、剪紙等不同藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，可以加強(qiáng)其裝飾效果，豐富其藝術(shù)價(jià)值。

女書(shū)是中華古文化中的奇葩，千百年來(lái)，舊中國(guó)的江永女子，只是在默默地守護(hù)著一個(gè)秘密。她們沒(méi)有因?yàn)橛辛诉@種古老文字就產(chǎn)生優(yōu)越感而向世人張揚(yáng)，也沒(méi)有人去用這種古文字來(lái)證明自己的燦爛文明。這種極具研究意義的原生態(tài)文化資源，需要我們重視并保護(hù)起來(lái)，女書(shū)與藝術(shù)的邂逅，是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的必要需求，是古文化與新文化發(fā)展的融合轉(zhuǎn)變拓展的契機(jī)，通過(guò)思考研究女書(shū)與篆刻、書(shū)法、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)等創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系，使得女書(shū)文化這一獨(dú)特的民族文化“化石”得以在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展得以傳承、發(fā)展并獲得新生。

2020年初春于湘江畔后海居