葉潔純

（廣東第二師范學(xué)院 音樂(lè)系，廣東 廣州 510303）

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)的不斷侵犯刺激著中國(guó)近代民族主義的興起。中國(guó)知識(shí)精英們要求中國(guó)擺脫傳統(tǒng)王朝的模式，轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家。近代中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展始終與民族國(guó)家命運(yùn)緊密相連，音樂(lè)被當(dāng)作改造國(guó)民、塑造國(guó)民的有效手段，進(jìn)而被納入國(guó)家的教育體系之中，開(kāi)始在學(xué)校和社會(huì)音樂(lè)教育中占據(jù)重要地位。更為重要的是，在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)知識(shí)精英看來(lái)，中國(guó)不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還是一個(gè)文化共同體，應(yīng)當(dāng)具有中國(guó)之所以為中國(guó)的民族特性。音樂(lè)不僅成為塑造現(xiàn)代國(guó)民、挽救民族于危亡的利器，更是一種文化，彰顯著鮮明的民族特性和民族精神，關(guān)系到喚起國(guó)人的民族認(rèn)同和增強(qiáng)民族的凝聚力，是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)20至30年代興起的國(guó)樂(lè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，就是在民族國(guó)家和民族文化之名義下進(jìn)行的一場(chǎng)規(guī)模宏大的民族事業(yè)建設(shè)志業(yè)。王光祈作為近現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家和音樂(lè)學(xué)家，他將民族主義政治理想與音樂(lè)學(xué)研究和國(guó)樂(lè)建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)啟一條獨(dú)特的音樂(lè)民族主義建構(gòu)之路。因此，本文將從中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的歷史背景下，考察王光祈的民族主義思想及其與音樂(lè)研究和國(guó)樂(lè)建構(gòu)思想的互動(dòng)關(guān)系，分析在民族主義政治理想的指導(dǎo)下，他是如何運(yùn)用古今中外的思想和知識(shí)資源構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)國(guó)樂(lè)，其國(guó)樂(lè)的內(nèi)涵及建構(gòu)的目標(biāo)、方法與路徑是什么，并對(duì)其音樂(lè)民族主義思想的特點(diǎn)和意義作出思考。

一、“少年中國(guó)”：“民族主義”政治理想

1919年7月1日，王光祈與李大釗、曾琦、周太玄等人在北京正式宣告成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)“少年中國(guó)”。“少年中國(guó)”是一個(gè)典型的民族主義話(huà)語(yǔ)表達(dá)，最早由梁?jiǎn)⒊岢?，而王光祈則將之付諸實(shí)踐，并作為終生奮斗的理想。在王光祈心目中，少年中國(guó)具有進(jìn)步的意義，它是適于世界時(shí)代發(fā)展潮流的，即他所說(shuō)的“二十世紀(jì)之少年中國(guó)”?？梢?jiàn)，少年中國(guó)的表達(dá)，一方面，確切地反映了他對(duì)中國(guó)民族國(guó)家在世界史時(shí)間序列上，相對(duì)于西方國(guó)家，居于后進(jìn)地位的敏銳反省；另一方面，表明了他對(duì)進(jìn)步的、創(chuàng)造的、洋溢著青春活力的現(xiàn)代化中國(guó)的期望。

少年中國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)有著明確的宗旨，王光祈對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。首先，倡導(dǎo)由中國(guó)青年擔(dān)當(dāng)創(chuàng)建少年中國(guó)的生力軍，學(xué)會(huì)的宗旨第一條即為“振作少年精神”。五四時(shí)代的啟蒙思想家在新的歷史轉(zhuǎn)折期選擇了青年，賦予重任，寄以厚望。李大釗寫(xiě)道：“凡以沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。”[1]200經(jīng)歷過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮的王光祈自然地洞察出青年學(xué)生是一個(gè)具有相當(dāng)社會(huì)影響力的社會(huì)群體，從1915年的抵抗“二十一條”到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，再到1925年的五卅運(yùn)動(dòng)，都充分地展現(xiàn)了青年學(xué)生的社會(huì)動(dòng)員力量。他指出，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的精神就是中國(guó)大多數(shù)青年思潮的結(jié)晶，“少年中國(guó)學(xué)會(huì)最重要的使命，就是把中國(guó)青年的精神表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有中國(guó)青年的思潮，便沒(méi)有少年中國(guó)學(xué)會(huì)”。[2]80因此，王光祈決意要從青年下手，造成健全團(tuán)體，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的就是要集合全國(guó)青年，創(chuàng)造一個(gè)少年中國(guó)。

其次，反對(duì)政治改革，主張社會(huì)改良。亦即是說(shuō)，先改造人，再改造社會(huì)和政治。學(xué)會(huì)的宗旨是：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”[2]79，明顯體現(xiàn)出這種思想傾向。在改造人的方面，王光祈指出：“現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國(guó)人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國(guó)人的思想習(xí)慣非徹底的改革一番不可，非經(jīng)過(guò)一番預(yù)備功夫不可，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的，就是努力從事這種預(yù)備功夫?！盵2]74顯然，這種思想反映了近代以來(lái)改造國(guó)民性的基本思路。在啟蒙思想家看來(lái)，只有改造國(guó)民的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，中國(guó)的社會(huì)才能進(jìn)步，政治才能清明，國(guó)家的富強(qiáng)才有保證。王光祈也深信，要改造中國(guó)，就必須先從少年入手，“有了新少年，然后‘少年中國(guó)’的運(yùn)動(dòng)才能成功”[3]48。

堅(jiān)持社會(huì)改革，反對(duì)政治改革，在王光祈的思想中占著重要的地位。這種思想的形成，除了與上述的改造國(guó)民性觀念有關(guān)之外，也受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治大環(huán)境和社會(huì)思潮的影響。中華民國(guó)建立，標(biāo)志著形式上已經(jīng)建立了現(xiàn)代民族國(guó)家，但是，民族國(guó)家建設(shè)卻長(zhǎng)期停滯不前，突出表現(xiàn)為雖然有了民族國(guó)家的外在形式，但未能建立正常的以民族國(guó)家為主體的政治規(guī)則和運(yùn)作方式，雖然形式上是統(tǒng)一的民族國(guó)家，但實(shí)際上內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，外部強(qiáng)敵覬覦，也沒(méi)能發(fā)展出整合社會(huì)政治生活的有效手段。政治參與權(quán)被控制在少數(shù)政治精英、地方軍閥手中，他們?yōu)榱烁髯岳娑鵂?zhēng)斗不休，而廣大民眾特別是處于社會(huì)底層的工人和農(nóng)民卻被排除在政治舞臺(tái)之外，政治資源分配上的極端不平衡導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)始終沒(méi)能形成橫向上融合社會(huì)群體、縱向上同化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階級(jí)的政治共同體。這種分崩離析的政治局面嚴(yán)重影響民族國(guó)家意識(shí)和認(rèn)同的塑造，對(duì)民族國(guó)家建設(shè)形成障礙，也和社會(huì)民眾間廣泛的民族主義情緒相抵觸。在新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾之際，不談?wù)?，拒絕政治，而致力于教育文化改造，在當(dāng)時(shí)形成一種很有號(hào)召力的社會(huì)思潮。王光祈看到，“自新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，社會(huì)改革之呼聲遍于國(guó)中”[4]130，他斷言，“吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭(zhēng)奪政權(quán)而謀改革中國(guó)之用，吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)”[4]126。

從表面上看，王光祈批判政治和國(guó)家，例如，他揭露“美國(guó)式政治的民本主義”是“少數(shù)人的最大幸?！保肮┮靶募业睦谩?，是“萬(wàn)惡之原”，而俄國(guó)施行的國(guó)家社會(huì)主義，是以“國(guó)家至上”為核心的國(guó)家主義，制約和束縛了個(gè)人生活和自由。[5]174-175他甚至在給友人信中宣稱(chēng)：“我是一個(gè)反對(duì)國(guó)家主義的人，我以為國(guó)家只是一種政治組織，可以隨時(shí)取消的”[6]111。但是，這并不意味著他缺乏愛(ài)國(guó)觀念和無(wú)視國(guó)家的意義，他是這樣理解國(guó)家的：“國(guó)家是一種團(tuán)體生活。國(guó)家主義便是主張縮小個(gè)人自由，從事國(guó)家生活，造成一個(gè)最強(qiáng)固的團(tuán)體——國(guó)家”[7]72。他看到，“在歐、美、日本國(guó)家主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家，人民往往自愿犧牲身命財(cái)產(chǎn)，謀國(guó)家的興盛，所謂‘愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’”[7]72。王光祈肯定了“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的積極意義，主張對(duì)國(guó)人進(jìn)行團(tuán)體生活的訓(xùn)練，使之愛(ài)團(tuán)體的心理發(fā)達(dá)，從而發(fā)展成為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，致力走一條漸進(jìn)改良的路線來(lái)創(chuàng)造少年中國(guó)。

然而，這種思路也導(dǎo)致了在民族國(guó)家建構(gòu)的問(wèn)題上，王光祈更偏向于民族建構(gòu)的一面。他明確提倡民族主義，認(rèn)為民族主義就是“以爭(zhēng)求中華民族獨(dú)立自由為宗旨”[8]161，即是指爭(zhēng)取和維護(hù)中華民族共同體的獨(dú)立和自由，而對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)則清楚地表明了他對(duì)以五族共和為原則的民族共同體的認(rèn)同。近代以來(lái)，中國(guó)所面臨的民族國(guó)家的建構(gòu)，主要包含國(guó)家建構(gòu)和民族建構(gòu)兩大部分。前者是政治性的，建立現(xiàn)代的政治制度和法律秩序；后者是文化性的，建構(gòu)基于共同的歷史文化經(jīng)驗(yàn)上的中華民族。實(shí)際而言，國(guó)家建構(gòu)與民族建構(gòu)是一個(gè)硬幣的兩面，互相促進(jìn)，互為表里，不可分割，但王光祈顯然是通過(guò)政治改革和社會(huì)改革的劃分，將制度建設(shè)和文化建設(shè)切割開(kāi)來(lái)，主張先從社會(huì)改革入手，先把包括國(guó)民性改造在內(nèi)的文化建設(shè)基礎(chǔ)夯實(shí)。這也就決定了他日后要從文化層面上為中華民族建立一種共同的民族文化，希望以民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族之復(fù)興，并將音樂(lè)作為從文化上恢復(fù)民族特性、復(fù)興中華民族的起點(diǎn)和著力點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)造具有中華民族性的國(guó)樂(lè)喚醒國(guó)民，為建設(shè)一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的民族國(guó)家奠定社會(huì)文化基礎(chǔ)。

二、禮樂(lè)復(fù)興的文化救國(guó)之路

（一）民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的提出

1925年，王光祈發(fā)表《<少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)>序言》一文，明確指出少年中國(guó)學(xué)會(huì)的希望就是喚醒“中華民族之復(fù)興”，少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)就是一種中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并極力主張借重民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在王光祈看來(lái)，民族文化的興衰與民族意識(shí)的強(qiáng)弱互為因果，直接關(guān)系到民族的盛衰。他說(shuō)：“大凡一個(gè)民族在世界上能維持其相當(dāng)?shù)奈恢?，與其他民族并立，必須備有一種‘民族文化’，以表現(xiàn)他的生活思想、行為習(xí)慣等等特色，同時(shí)又以之促進(jìn)本族的團(tuán)結(jié)。反是者其族必亡，或終為人所奴隸?！盵9]164他曾嚴(yán)肅地批判西洋人對(duì)中國(guó)采用的文化侵略政策，肯定和鼓勵(lì)學(xué)會(huì)同人多發(fā)表“民族主義教育”“反對(duì)教會(huì)學(xué)?！钡奈恼?，以激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)。同時(shí)呼吁國(guó)人，“對(duì)于中華民族的根本思想欲加以擁護(hù)；對(duì)于中華民族的‘民族文化’欲加以闡揚(yáng)”。[9]166后來(lái)，他把音樂(lè)作為從文化上復(fù)興中華民族的最重要途徑之一，努力創(chuàng)造少年中國(guó)，終生不輟。

值得關(guān)注的是，從文化層面著力推動(dòng)建構(gòu)民族國(guó)家的進(jìn)程，正是文化民族主義的核心思想和話(huà)語(yǔ)邏輯。從近代各民族國(guó)家的形成情況來(lái)看，文化層面上的統(tǒng)一與認(rèn)同確實(shí)曾對(duì)民族國(guó)家的構(gòu)建產(chǎn)生不可低估的作用。最突出的例子莫過(guò)于德國(guó)。19世紀(jì)德國(guó)統(tǒng)一過(guò)程中，俾斯麥憑借其鐵血政策發(fā)揮了巨大作用，但是，決定德國(guó)統(tǒng)一的更在于其社會(huì)文化基礎(chǔ)，即經(jīng)由赫爾德等思想家培植起來(lái)的為德意志民族共享的民族文化和民族精神。德意志民族對(duì)這種文化和精神天然的、無(wú)條件皈依的情感，才能把散居在各個(gè)邦國(guó)的德意志人民凝聚在一起，最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。[10]51-57德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，在缺乏政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一條件的情況下，首先從文化上確立起民族的共同認(rèn)同將不失為一種實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的積極方式。事實(shí)上，民國(guó)初年的中國(guó)也大致如此，政治腐敗，軍閥割據(jù)，工業(yè)化、科學(xué)化、城市化等都還沒(méi)有起步，所以，王光祈要為中華民族共同體培植起統(tǒng)一的民族文化、民族特性和民族精神，為少年中國(guó)打下一個(gè)非政治的基礎(chǔ)。

（二）以禮樂(lè)為民族文化之根

那么，什么代表了中華民族的真正文化呢？中華民族的根本思想，即中華民族性又是什么呢？王光祈認(rèn)為中華民族的民族文化是中國(guó)古代的禮樂(lè)，而中華民族性則是一種“諧和（Harmonie）態(tài)度”。他將中華民族稱(chēng)為一種“哲學(xué)民族”，通過(guò)對(duì)歷史的追溯，他發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)說(shuō)是以禮樂(lè)為基礎(chǔ)，禮樂(lè)養(yǎng)成了中華民族的根本思想。他說(shuō)：“吾國(guó)孔子學(xué)說(shuō)，完全建筑在禮樂(lè)之上，所謂六藝亦以禮樂(lè)二字冠首，吾人由此以養(yǎng)成今日中華民族之‘民族性’。”[11]21而中華民族獨(dú)立的唯一的特性就是一種諧和態(tài)度，具體表現(xiàn)為“愛(ài)和平，喜禮讓?zhuān)厍檎x，輕名利是也”[11]21。他說(shuō)：“昔日民族之所以繁衍一時(shí)者，以保有此‘民族性’之故。今日吾族之所以奄然一息者，以將失此‘民族性’之故。吾國(guó)昔時(shí)之屢為外族征服，而終能自拔者，亦以保有此‘民族性’之故。今日之雖不為人瓜分，而勢(shì)將自滅者，亦以將失此‘民族性’之故?！盵11]21禮樂(lè)是中華民族生存的根本，所以，“禮樂(lè)不興，則中國(guó)必亡”[11]21，而要喚起中華民族的再興，就必須復(fù)興禮樂(lè)以及恢復(fù)經(jīng)由禮樂(lè)培育起來(lái)的民族特性。

王光祈主張借重復(fù)興禮樂(lè)和恢復(fù)民族特性的方式來(lái)復(fù)興中國(guó)的思路，除了與他自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有關(guān)，更重要的，還與他在德國(guó)的經(jīng)歷有著直接聯(lián)系。宮宏宇注意到，王光祈之所以倡導(dǎo)禮樂(lè)復(fù)興，與他在德國(guó)所經(jīng)歷的“德國(guó)人之研究東方熱”“辜鴻銘熱”密不可分。[12]17第一次世界大戰(zhàn)集中暴露了西方資本主義的種種弊端，使一些西方人對(duì)自身的文明失去了信心，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向非歐文明尤其是東方文明。1918年，斯賓塞的《西方之沒(méi)落》在德國(guó)出版便迅即引發(fā)了德國(guó)國(guó)內(nèi)的中國(guó)文化熱，這不僅使初到德國(guó)的王光祈對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且增強(qiáng)了他對(duì)自己民族傳統(tǒng)遺產(chǎn)的信心，他一方面開(kāi)始批判新文化運(yùn)動(dòng)中思想界對(duì)西方理論學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單抄襲，一方面則要求國(guó)人要自己創(chuàng)造新文化，以貢獻(xiàn)于世界。[13]106

王光祈認(rèn)為，民族文化是一個(gè)民族“精神之所由系，生活之所由出”，各民族有著各自的特殊色彩與根本思想，這些都取決于遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等因素，因此，每一個(gè)民族共同體都是一個(gè)獨(dú)立的存在，一種獨(dú)特的個(gè)體，它的存在本身并非是籠統(tǒng)而抽象的，而是在哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)等具體方面表達(dá)自我、體現(xiàn)自我、反映自我，這些自我表達(dá)的總和便成為該民族的文化，并具有了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。在這個(gè)意義上，每個(gè)民族及其文化均為相互平行且獨(dú)立的體系，具有同等的價(jià)值，因此，世界上并不存在什么唯一的和首善的文化范式。這種思想的意義不只在于它是否指出了各個(gè)民族文化各具的特色，更在于肯定了各種民族文化具有同等的價(jià)值，即肯定了中國(guó)文化在世界民族之林具有獨(dú)立的地位與價(jià)值。在這種思想前提下，王光祈強(qiáng)調(diào)擁有四五千年歷史、具有博大精深的文化傳統(tǒng)的中華民族自有其民族文化在，禮樂(lè)就是真正的民族文化，諧和態(tài)度就是純正的民族特性，它們是數(shù)千年來(lái)中華民族的思想、行為、感情、習(xí)慣等的具體體現(xiàn)，西洋文化與民族文化之間非但不能隨便通融假借，更不能以西洋文化來(lái)救中國(guó)，所以，“喚醒民族改良社會(huì)之道”，必“自禮樂(lè)復(fù)興始”。

三、樂(lè)本主義：以禮樂(lè)為音樂(lè)救國(guó)之哲學(xué)基礎(chǔ)

王光祈是這樣闡釋禮樂(lè)的：“禮也者，小而言之，則為起居進(jìn)退之儀；大而言之，則為處事待人之道……樂(lè)也者，小而言之，則為涵養(yǎng)性靈之具；大而言之，則為協(xié)和萬(wàn)方之用?！盵9]166“‘禮’便是外面行動(dòng)的一種節(jié)制，‘樂(lè)’便是內(nèi)心生活的一種諧和?！薄啊Y’這樣?xùn)|西，亦只算一種我們內(nèi)心諧和生活之表現(xiàn)于外的。換一句話(huà)說(shuō)，只算是‘樂(lè)’之一種附帶品?！盵14]33因此，他得出結(jié)論：中國(guó)古代的孔子學(xué)說(shuō)，乃至法度文物和精神思想，全部建筑于音樂(lè)基礎(chǔ)之上。[14]33質(zhì)言之，樂(lè)為禮之本，而禮則為樂(lè)之附庸。王光祈的禮樂(lè)觀被國(guó)內(nèi)學(xué)界稱(chēng)為“樂(lè)本主義”[15]17-18，而與以往“禮本主義”——“樂(lè)附庸于禮”的禮樂(lè)觀相對(duì)。

有學(xué)者分析指出，王光祈之所以將音樂(lè)視為孔子學(xué)說(shuō)之根本，是因?yàn)橹腥A民族性的諧和態(tài)度與音樂(lè)的諧和因素之間存在一致性。[15]18但是，這種認(rèn)識(shí)只看到了思想的表面。實(shí)質(zhì)上，王光祈之重建或重新詮釋禮樂(lè)，真正的用意并不是要使中國(guó)古代的禮樂(lè)復(fù)興，乃是要以之為哲學(xué)基礎(chǔ)，為他致力用音樂(lè)改造國(guó)民，以國(guó)樂(lè)復(fù)興中國(guó)提供理論支撐。相對(duì)于古代禮樂(lè)這一實(shí)體，王光祈更看重的是立禮制樂(lè)的目的，即禮和樂(lè)對(duì)人的外在行為和內(nèi)在心靈的共同作用。禮可以節(jié)制人的外在行為，而樂(lè)則可以陶養(yǎng)人的內(nèi)部心靈，而內(nèi)部心靈決定并制約著外在的行為，因此，樂(lè)是禮之本，在人的塑造過(guò)程中占據(jù)著首要地位。從表面上看，王光祈對(duì)禮樂(lè)的解釋與中國(guó)古代的禮樂(lè)觀似乎存有矛盾，但是，二者在關(guān)于音樂(lè)陶冶人的性情這一目的上則是相同的。古代的禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)制人的行為，以樂(lè)調(diào)和人的性情，要求音樂(lè)受禮制約，為禮制服務(wù)。[16]17而王光祈也深知音樂(lè)對(duì)于改善人心、陶情養(yǎng)性所起的巨大作用，正如他極力推崇孔子用樂(lè)化民的思想，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人的身心存在三方面的功用：一是音樂(lè)要素之諧和，用它改造國(guó)民，能夠使其自身乃至人類(lèi)和自然都處于一種諧和的狀態(tài)；二是音樂(lè)中之節(jié)奏（Rhythmns），可以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人的行動(dòng)，是涵養(yǎng)德性之妙法；三是音樂(lè)中含有美感，能使人態(tài)度閑雅，神思清爽。[17]481在王光祈看來(lái)，音樂(lè)是一種陶冶國(guó)民感情、改造國(guó)民精神的利器。王光祈提倡復(fù)興中華民族的途徑，包含了民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和民族生活改造運(yùn)動(dòng)，他指出，國(guó)民生活的改造除了理智教育和職業(yè)教育兩方面之外，還應(yīng)注重感情教育，[9]166-167要引導(dǎo)國(guó)人獲得一個(gè)豐富愉快的人生，謀求中華民族之復(fù)興，就必須從速提倡音樂(lè)?？梢?jiàn)，王光祈提倡禮樂(lè)復(fù)興，將音樂(lè)作為禮樂(lè)之根本，立國(guó)之基礎(chǔ)，是要求音樂(lè)負(fù)起改造國(guó)民生活的責(zé)任，從而在根本上為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供一個(gè)良好的社會(huì)政治運(yùn)行環(huán)境。其強(qiáng)烈的功利色彩是顯而易見(jiàn)的。這是近代以來(lái)把音樂(lè)當(dāng)作改造國(guó)民性和救國(guó)圖存之道的思路的延續(xù)，而且，它與古代的禮樂(lè)傳統(tǒng)所要達(dá)到的“修身及家，平均天下”的理想在本質(zhì)上是一致的，只不過(guò)古代的禮樂(lè)所要實(shí)現(xiàn)的是以天下為認(rèn)同的君主王朝，而王光祈所要實(shí)現(xiàn)的是以中華民族為認(rèn)同的現(xiàn)代民族國(guó)家。

此外，王光祈還引西方音樂(lè)思想史上以樂(lè)治心、以樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)證明音樂(lè)改造國(guó)民性的重要價(jià)值。他了解到，古希臘的哲學(xué)家如柏拉圖、亞里斯多德，就曾利用音樂(lè)以提高國(guó)民道德，建立了音樂(lè)倫理學(xué)一科，而自希臘文化衰微后，音樂(lè)則從倫理作用變?yōu)槊佬g(shù)作用，成為活潑精神、激勵(lì)氣概之一種利器，從而塑造了西方人今日之健全體格與精神。相反，在中國(guó)，正是由于音樂(lè)一直未能得到重視而被視為末道小技，才造成今日之中國(guó)人精神萎靡。尤其是當(dāng)他留學(xué)德國(guó)時(shí)，他猛然發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)在德國(guó)人的生活中所發(fā)揮的巨大作用，音樂(lè)是他們抒發(fā)感情之具，精神寄托之所，支撐著戰(zhàn)后德國(guó)民眾的精神與意志，從而促使德國(guó)戰(zhàn)后的工業(yè)和人民生活水平迅速回升。王光祈從中悟出了一個(gè)道理：有發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化就必有富美之國(guó)民，其民族和國(guó)家必然勃興，這對(duì)于仍處在水深火熱之中的中國(guó)無(wú)疑是一劑妙方良藥。①關(guān)于王光祈感受德國(guó)音樂(lè)生活并思考中國(guó)禮樂(lè)制度，再到用音樂(lè)的方法實(shí)現(xiàn)少年中國(guó)的理想的考察與分析，可見(jiàn)王勇《王光祈留德生涯與西文著述研究—— 一位新文化斗士走上音樂(lè)學(xué)之路的“足跡”考析》，上海音樂(lè)學(xué)院博士學(xué)位論文，2006年，第34—39頁(yè)。于是，他提出要實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民，“舍音樂(lè)其莫由”[11]24。

可見(jiàn)，王光祈把少年中國(guó)的政治理念、中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想以及音樂(lè)的手段，結(jié)合成了一個(gè)有機(jī)的整體，基于這樣一種邏輯關(guān)聯(lián)，他把音樂(lè)變成了實(shí)現(xiàn)自己終身目標(biāo)——少年中國(guó)的一種手段。這才激勵(lì)著他日后義無(wú)反顧地走上音樂(lè)道路，因?yàn)橐魳?lè)已經(jīng)變成了一種復(fù)興中華民族的途徑，堅(jiān)持音樂(lè)，就是堅(jiān)持救國(guó)。他相信，意大利文藝復(fù)興，“既聞詩(shī)人但丁之歌，復(fù)睹古都羅馬之美”，成就了少年意大利，那么，中華民族是以音樂(lè)立國(guó)之民族，只要以音樂(lè)為先導(dǎo)，創(chuàng)造一種體現(xiàn)中華民族性的國(guó)樂(lè)，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液重新沸騰，從而喚起國(guó)人的民族意識(shí)與民族認(rèn)同，則少年中國(guó)必將燦然涌現(xiàn)。[17]484-485

四、建構(gòu)一種中華民族性的國(guó)樂(lè)

王光祈在《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》中表達(dá)了一個(gè)“著書(shū)人的最后目的”：“希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族性’的國(guó)樂(lè)?！盵14]36他賦予了國(guó)樂(lè)雙重的內(nèi)涵與責(zé)任。第一，強(qiáng)調(diào)了國(guó)樂(lè)是中華民族自立之根本，必須表現(xiàn)中華民族的諧和態(tài)度；第二，他提出，國(guó)樂(lè)的創(chuàng)立是中國(guó)音樂(lè)走向世界的第一步，其方法是融合中西于一爐，其目標(biāo)則是立足于世界音樂(lè)之林，與西洋音樂(lè)并立和對(duì)峙。為達(dá)成上述目標(biāo)，王光祈對(duì)國(guó)樂(lè)的內(nèi)容和建構(gòu)方式都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃。

什么是中國(guó)的國(guó)樂(lè)呢？王光祈明確指出：“國(guó)樂(lè)，是要建筑在吾國(guó)古代音樂(lè)與現(xiàn)今民間謠曲上面的。因?yàn)檫@兩種東西，是我們‘民族之聲’。”[14]37這種界定，首先是建立在他對(duì)國(guó)樂(lè)所提出的三個(gè)條件之上的。第一，國(guó)樂(lè)必須代表民族特性。王光祈一直強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的民族性，認(rèn)為各民族的思想、行為、感情、習(xí)慣等互異，故造成了風(fēng)格特性各不相同的音樂(lè)作品。例如：西方人習(xí)性豪闊，其音樂(lè)亦壯觀優(yōu)美，使人生富貴功名之感；東方人則恬淡多情，其音樂(lè)亦清逸纏綿，使人生高山流水之思。前者代表城市文化，而后者則代表山林文化。西方人性喜戰(zhàn)斗，音樂(lè)則多激昂雄壯之音，使人輒思猛士；中國(guó)人則生性溫厚，音樂(lè)亦柔藹祥和，使人生息戈之意。前者代表戰(zhàn)爭(zhēng)文化，后者則代表和平文化。古代西方藝術(shù)與宗教緊密相關(guān)，為教堂卵翼之物；中華民族則生息于孔孟學(xué)說(shuō)之下，養(yǎng)成一種哲學(xué)民族，音樂(lè)的價(jià)值在于陶養(yǎng)性靈。[11]27-28在他看來(lái)，由于音樂(lè)中的民族性如此明顯和強(qiáng)烈，不但不能將西樂(lè)作為中國(guó)國(guó)樂(lè)的內(nèi)容，就連古代中國(guó)歷史上的胡樂(lè)也應(yīng)排除在外。王光祈指出，近代中國(guó)所流行之樂(lè)器，如胡琴、琵琶等都是古代從外族（外國(guó)）傳入中國(guó)的，而學(xué)校所用之風(fēng)琴以及外國(guó)軍樂(lè)亦是西樂(lè)之一種，這些都不能表現(xiàn)中華民族的特性。唯有笙、簫、笛、七弦琴才是中華民族音樂(lè)之正統(tǒng)，尤其是古代音樂(lè)（主要包括了昆曲、琴樂(lè)等文人音樂(lè)），雖然它是古代生活的產(chǎn)物，已不適合表現(xiàn)現(xiàn)代民眾的感情，但是，它的最高價(jià)值在于諧和人心，這是中華民族音樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)，而它也是數(shù)千年來(lái)培育中華民族特性——諧和態(tài)度的最初基因，是“民族之聲”之一主要代表。因此，要培植中華民族獨(dú)特的民族性和國(guó)樂(lè)就必須挖掘這個(gè)源泉，將古代音樂(lè)整理清楚，以此培植中華民族固有的純正的民族特性和音樂(lè)文化。

第二，發(fā)揮民族美德。如前所述，王光祈重建禮樂(lè)的根本目的在于他把音樂(lè)當(dāng)作改造國(guó)民生活的工具，他看重的是音樂(lè)對(duì)國(guó)民的感情和精神所發(fā)揮的陶養(yǎng)功用。因此，他反對(duì)音樂(lè)的娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的道德教化功能。他認(rèn)為：“凡是迎合墮落社會(huì)心理的音樂(lè)，都不能稱(chēng)為國(guó)樂(lè)”[14]40-41，國(guó)樂(lè)必須能夠促進(jìn)民眾的向上精神，使其內(nèi)在心靈諧和而高尚。這種思想甚至表現(xiàn)在王光祈對(duì)待西方音樂(lè)體裁的態(tài)度上。王光祈追溯了西方音樂(lè)從古希臘至9世紀(jì)的單音音樂(lè)、9世紀(jì)至14世紀(jì)的復(fù)音音樂(lè)、14世紀(jì)的對(duì)譜音樂(lè)、17世紀(jì)的主音音樂(lè)這樣一段漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)化歷史。但是，他并不認(rèn)為越進(jìn)化的音樂(lè)體裁則更加進(jìn)步，尤其是對(duì)譜音樂(lè)，因?yàn)?，在他看?lái)，音樂(lè)藝術(shù)的最高目的不在于形式上的繁復(fù)和美妙，不在于官能的刺激，而在于表現(xiàn)內(nèi)心的情感和影響人心。所以，雖然對(duì)譜音樂(lè)具有較高的藝術(shù)價(jià)值和美妙的音調(diào)，卻違背了音樂(lè)陶冶人心的真理。他甚至認(rèn)為，中國(guó)古代音樂(lè)與古希臘音樂(lè)均為單音音樂(lè)，而不是復(fù)音音樂(lè)，這并“非不能也，是不為也”。因?yàn)?，古代的中?guó)和希臘都把音樂(lè)作為“治心治世”的工具，“不以‘繁音’悅耳為貴故也”。[18]201由此可見(jiàn)，國(guó)樂(lè)的建構(gòu)必須以善作為最高目的。

第三，暢舒民族感情。王光祈特別強(qiáng)調(diào)國(guó)樂(lè)還應(yīng)該表現(xiàn)一般國(guó)民的生活和感情，而不能成為智識(shí)階層之專(zhuān)享。他說(shuō)，古代音樂(lè)只能暢舒“考古先生”和“高人隱士”的感情，惟有流行于民間的謠曲（主要是指民歌）才是一般民眾口耳相傳、抒發(fā)感情的音樂(lè)體裁。誠(chéng)然，中華民國(guó)是一個(gè)以中華民族為認(rèn)同符號(hào)，融合了漢族、滿(mǎn)族、蒙古族、回族、藏族等各族的現(xiàn)代共同體，那么，王光祈要改造的自然包括了凝聚在共同體之下的所有民族成員，即現(xiàn)代民族國(guó)家中的全體國(guó)民，其中既有一般智識(shí)階層，也有普羅大眾。所以，國(guó)樂(lè)的建構(gòu)就必須以他們所認(rèn)同的音樂(lè)——中國(guó)古代音樂(lè)和民間謠曲作為材料和基礎(chǔ)。但是，不得不指出的是，王光祈的國(guó)樂(lè)內(nèi)容是排除了胡琴、琵琶等為代表的胡樂(lè)，其中隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的華夷觀念，即將古代的胡人作為外族，此種觀念顯然和民國(guó)時(shí)期提倡的五族共和認(rèn)同有所抵牾，這是王光祈國(guó)樂(lè)論述中有所忽略的重大環(huán)節(jié)。站在后人的角度來(lái)看，此種現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)華夷觀念并未因?yàn)榉饨ㄍ醭母餐龆鴱氐紫?，而民?guó)提倡五族共和正是力求清除傳統(tǒng)華夷觀念的影響，奠定現(xiàn)代民族國(guó)家的基礎(chǔ)。

此外，值得注意的是，王光祈將民間謠曲作為國(guó)樂(lè)之一內(nèi)容，還受到了19世紀(jì)以來(lái)歐洲各民族、國(guó)家創(chuàng)造國(guó)樂(lè)的啟發(fā)。他在《音樂(lè)中之民族主義》一文中提到了19世紀(jì)以來(lái)，包括丹麥、挪威、芬蘭、俄羅斯、捷克、英國(guó)等民族和國(guó)家創(chuàng)造國(guó)樂(lè)（即國(guó)民樂(lè)派）的歷史和經(jīng)驗(yàn)：“一方則利用歐洲各先進(jìn)民族之已有藝術(shù)，他方又融合本國(guó)固有之民間謠歌、跳舞各樂(lè)，造成一種國(guó)樂(lè)，以代表其民族精神?！盵11]25這種歷史和經(jīng)驗(yàn)，為王光祈的國(guó)樂(lè)建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使他相信，中國(guó)古代音樂(lè)和民間謠曲都是民族之聲，是民族精神的反映，將它們作為國(guó)樂(lè)的內(nèi)容，必定能夠培育國(guó)民的民族精神。

在建構(gòu)方法方面，王光祈主張中國(guó)精神與西方形式之結(jié)合。他認(rèn)為，中國(guó)國(guó)樂(lè)的建構(gòu)，“一面先行整理吾國(guó)古代音樂(lè)，一面辛勤采集民間流行謠樂(lè)，然后再用西洋音樂(lè)科學(xué)方法，把他制成一種國(guó)樂(lè)。”[14]38即國(guó)樂(lè)的創(chuàng)造必須以本民族音樂(lè)為主體，以西方音樂(lè)的科學(xué)方法為工具。可見(jiàn)，這是一種明顯的中國(guó)精神（內(nèi)容）本位外加適度的西方物質(zhì)（形式）文明的模式。這種思維邏輯在近代以來(lái)的音樂(lè)思想中始終占據(jù)著主流地位。早在清末曾志忞等留日知識(shí)分子的“采西方音樂(lè)的曲調(diào)，填以中文歌詞”的論調(diào)中，便已經(jīng)流露出中國(guó)的精神（內(nèi)容）文明、西方的物質(zhì)（形式）文明這種二元對(duì)立模式以及調(diào)和折中的端倪。鄭覲文關(guān)于中國(guó)音樂(lè)的自然性質(zhì)、西方音樂(lè)的科學(xué)性質(zhì)的區(qū)分是其進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，這種論調(diào)開(kāi)始風(fēng)行一時(shí)，王光祈的國(guó)樂(lè)建構(gòu)思想就是其中的典型。在他看來(lái)，音樂(lè)可分為內(nèi)容與形式兩方面，內(nèi)容是音樂(lè)最重要的意義和價(jià)值，是具有民族性的，而音樂(lè)科學(xué)或形式只是一種工具，是含有國(guó)際性的，是理智的產(chǎn)物，可以施諸萬(wàn)國(guó)而皆準(zhǔn)。因此，音樂(lè)的內(nèi)容和民族性成為了判斷其藝術(shù)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。他注意到：“歐洲近代音樂(lè)，是當(dāng)首推德國(guó)，但是德國(guó)各位音樂(lè)大師，對(duì)于音樂(lè)形式（如調(diào)式、譜式、樂(lè)器之類(lèi)）的貢獻(xiàn)，實(shí)遠(yuǎn)不如希臘意大利荷蘭諸種民族之多，他們不過(guò)把前人已經(jīng)發(fā)明的，拿來(lái)千錘百煉，而今居然造成世界音樂(lè)霸主的地位。”[14]42王光祈認(rèn)為，德國(guó)音樂(lè)能夠居世界霸主地位，不在于調(diào)式、譜式、樂(lè)器等形式方面的創(chuàng)造，而是其中融入了民族之精神，“德國(guó)之加入音樂(lè)世界，實(shí)自十八世紀(jì)始，其時(shí)適在舊樂(lè)（復(fù)音音樂(lè)）尚未全亡，新樂(lè)（主音音樂(lè)）又未成熟之際。日耳曼民族以其來(lái)自森林之故，富于沉毅精神，深于內(nèi)心生活，值此新舊絕續(xù)之交，忽產(chǎn)生兩大偉人，一曰巴赫（Bach），二曰亨登（Handel），將此新舊兩大潮流融合一爐，冠以日耳曼民族之深厚精神，開(kāi)后此音樂(lè)界之未有奇觀”[19]16。因此，在他看來(lái)，中國(guó)國(guó)樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值關(guān)鍵在于其所含的中華民族性，作為一種音樂(lè)符號(hào)，它必須體現(xiàn)中華民族的民族精神和民族特性，必須表達(dá)民族美德和暢舒民族感情。他說(shuō)：“若是一個(gè)民族的國(guó)樂(lè)，具備了上述三種條件，自然必能得著世界的承認(rèn)?！盵14]41但是，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這與他對(duì)民族文化的闡釋存在矛盾。他認(rèn)為民族文化是一個(gè)民族“精神之所由系，生活之所由出”，日耳曼民族的音樂(lè)，拉丁民族不必盡懂，拉丁民族的音樂(lè)，斯拉夫民族不必盡懂。那么，如果一種音樂(lè)只具備某個(gè)民族的特性，那它將如何能夠獲得世界各民族、國(guó)家的接受和理解？這是王光祈所沒(méi)有考慮到的，因?yàn)閷?duì)他而言，對(duì)音樂(lè)中民族性的強(qiáng)調(diào)，不僅是中華民族復(fù)興的利器，更是維護(hù)本民族音樂(lè)文化的獨(dú)立價(jià)值，重新確立它在世界音樂(lè)之林的地位之一種有效策略。因此，創(chuàng)造國(guó)樂(lè)的第一步就是把音樂(lè)分為內(nèi)容與形式兩個(gè)層面，而中華民族性就是其中最重要的內(nèi)容和最高的藝術(shù)價(jià)值。

王光祈的這種回應(yīng)方式，由于堅(jiān)持了內(nèi)容與形式、精神文明與物質(zhì)文明的區(qū)別，在一定意義上，也就是堅(jiān)持了本民族音樂(lè)文化的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于今天的音樂(lè)文化建設(shè)仍具有一定啟示意義。雖然他對(duì)于民族音樂(lè)文化獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)旨在固本立國(guó)、抵制西化，但同時(shí)也明確意識(shí)并公開(kāi)承認(rèn)了西方物質(zhì)（科學(xué)）文明的積極意義。王光祈曾批評(píng)，近代以來(lái)國(guó)人習(xí)得的西洋文化，諸如兵車(chē)炮艦、政治組織和工商實(shí)業(yè)，只不過(guò)是西洋文化之細(xì)枝末節(jié)，西洋文化的精髓應(yīng)該是用以培植和整理它們所采用的科學(xué)方法，而這正是中國(guó)文化衰微和不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的最根本的原因。因此，國(guó)樂(lè)的創(chuàng)造，應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方音樂(lè)中的科學(xué)方法，諸如調(diào)式、譜式、樂(lè)器一類(lèi)。此外，他還強(qiáng)調(diào)國(guó)樂(lè)的創(chuàng)造應(yīng)注重對(duì)西方音樂(lè)的技藝及形式方面的學(xué)習(xí)。他發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)進(jìn)化中“以調(diào)式進(jìn)化史最為重要”，而這與中國(guó)國(guó)樂(lè)的創(chuàng)造有著密切關(guān)系。與西方音樂(lè)相比，“中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)在進(jìn)化的階段，大體上尚滯留于單音音樂(lè)時(shí)代，即或偶有伴音之用，亦復(fù)極為簡(jiǎn)單，不能與西洋近代音樂(lè)相提并論”[20]227。而且，王光祈還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意音樂(lè)進(jìn)化與時(shí)代精神（政治、宗教、哲學(xué)、美術(shù)等）之間的關(guān)系，他從音樂(lè)的形式、內(nèi)容、技術(shù)與美學(xué)等方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為音樂(lè)進(jìn)化是從多調(diào)進(jìn)為無(wú)調(diào)，從善進(jìn)為美，從理想主義進(jìn)為物質(zhì)主義，從有機(jī)體進(jìn)為無(wú)機(jī)體，從古典主義進(jìn)為表情主義。[21]213—224他雖然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的最高目的在于善，卻不能否認(rèn)對(duì)美的形式的追求是西方音樂(lè)進(jìn)化的一種主要?jiǎng)恿Γ嘈沃?，中?guó)近代音樂(lè)雖保留有古代善的驅(qū)殼，卻不具美的形式，這正是它在近世衰弊的重要原因。因此，王光祈強(qiáng)調(diào)，中國(guó)國(guó)樂(lè)應(yīng)兼重善、美兩方面，即以中國(guó)古樂(lè)與民間謠樂(lè)為善之驅(qū)殼，融以西方音樂(lè)之美的形式，再用它的科學(xué)方法創(chuàng)造而成。由此可見(jiàn)，在中西音樂(lè)比較中，王光祈既強(qiáng)調(diào)從橫向上考察中西民族音樂(lè)各自的特質(zhì)與特色，又注重從縱向上考察其各自進(jìn)化程度上的差異，形成了兩者具有同樣價(jià)值和相輔相成的指向。前者有助于肯定各民族文化的同等價(jià)值，避免了民族虛無(wú)主義；后者則有助于發(fā)現(xiàn)差距，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而避免了保守的文化自足情緒，增強(qiáng)了批判精神與進(jìn)取意識(shí)。

由此可見(jiàn)，王光祈主張國(guó)樂(lè)的創(chuàng)造，是要在堅(jiān)持以本民族音樂(lè)文化為主體的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的科學(xué)方法和美的形式，并不包括其精神層面。相反，在他看來(lái)，西方的精神文明是一種征服態(tài)度，存在相當(dāng)大的缺陷，從而導(dǎo)致了盡管他們擁有偉大的音樂(lè)和音樂(lè)家，也未能平息它所帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。他甚至認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)與含有征服態(tài)度的西方音樂(lè)的輸入之間不無(wú)關(guān)系。②“觀近世歐洲音樂(lè)，雖有巴赫（Bach）、白堤火粉（Beethoven）（德國(guó)兩位最大之音樂(lè)家）之不世人才，曾不足以息歐洲數(shù)年血戰(zhàn)之機(jī)，與夫歐人爭(zhēng)名奪利之念。今者西洋音樂(lè)流入中國(guó)，軍閥則戰(zhàn)興方酣，學(xué)校更弦歌久絕，其為得為失，殊不易言?！币?jiàn)王光祈《德國(guó)人之音樂(lè)生活（節(jié)錄）》，馮文慈、俞玉滋選注《王光祈音樂(lè)論著選集》，北京：人民音樂(lè)出版社，2009年，第24頁(yè)。相形之下，中國(guó)的民族性——諧和態(tài)度，不僅是中華民族得以自立與復(fù)興的精神資源，而且可以彌補(bǔ)西方精神文明之缺陷，甚至感化全人類(lèi)。[14]36因此，含有諧和態(tài)度的中國(guó)國(guó)樂(lè)經(jīng)過(guò)調(diào)和西方音樂(lè)的科學(xué)技術(shù)后，必定能成為一種世界音樂(lè)，它不僅能夠喚醒中國(guó)國(guó)民，促進(jìn)民族復(fù)興，還能夠助益全世界。

結(jié)語(yǔ)

王光祈音樂(lè)民族主義建構(gòu)是全面系統(tǒng)的，從建構(gòu)的目標(biāo)、內(nèi)涵到路徑和方法形成了一個(gè)有機(jī)整體，是近代中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)和音樂(lè)文化建設(shè)過(guò)程中的一種建構(gòu)方式。在近代中國(guó)民族主義風(fēng)起云涌的歷史時(shí)刻，音樂(lè)家們始終心系國(guó)家民族的命運(yùn)，力圖為民族國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。在音樂(lè)民族主義建構(gòu)上，他們的思想和主張雖因認(rèn)知、感情、處境、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的差異而存在多樣的詮釋方式，但都是民族主義思潮影響下的產(chǎn)物。他們致力于中國(guó)國(guó)樂(lè)的重建，用國(guó)樂(lè)來(lái)改造國(guó)民，創(chuàng)造具有民族特性和民族精神的國(guó)樂(lè)，以此為作為民族認(rèn)同的符號(hào)，并極力重建中國(guó)音樂(lè)在世界音樂(lè)中的主導(dǎo)地位。從少年中國(guó)政治理想到中華民族性的國(guó)樂(lè)的建構(gòu)，王光祈闡釋了其音樂(lè)民族主義的建構(gòu)，他將少年中國(guó)作為其民族主義政治理想并為之奮斗終身。他倡導(dǎo)由中國(guó)青年擔(dān)當(dāng)生力軍，反對(duì)政治革命，主張社會(huì)改良。他認(rèn)為中國(guó)不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還是一個(gè)文化有機(jī)體，具有自身獨(dú)特的民族文化、民族特性和民族精神，因此，力圖通過(guò)民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)。為此，他將中國(guó)古代的禮樂(lè)作為民族文化之根，將諧和態(tài)度作為中華民族性，并通過(guò)對(duì)禮樂(lè)的重新詮釋和音樂(lè)在德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響作為理論依據(jù)，要求創(chuàng)造一種中華民族性的國(guó)樂(lè)，將之作為救國(guó)救民的一種有效手段和推動(dòng)中華民族復(fù)興的一條重要途徑。在此，中華民族性的國(guó)樂(lè)與少年中國(guó)的政治理想融為一體，成為王光祈音樂(lè)民族主義建構(gòu)的有機(jī)組成部分。

在重建國(guó)樂(lè)的世界地位問(wèn)題上，王光祈認(rèn)為具有諧和態(tài)度性質(zhì)的中國(guó)國(guó)樂(lè)是一種世界音樂(lè)，對(duì)內(nèi)能改造中國(guó)國(guó)民性，推動(dòng)民族復(fù)興，對(duì)外能彌補(bǔ)西方精神文明之缺陷，能夠助益全世界。從表面上看，中國(guó)的民族精神和國(guó)樂(lè)似乎帶有超越民族之上的普遍性?xún)r(jià)值取向，具有世界主義的特征。但是實(shí)質(zhì)上，這是一種以世界主義面目出現(xiàn)的民族主義，王光祈的目的顯然是要借助中國(guó)音樂(lè)文化的世界意義，來(lái)維護(hù)和重新確立民族文化及其在世界音樂(lè)文化中的中心地位，誠(chéng)如他所言：“我們的國(guó)樂(lè)大業(yè)完成了，然后才有資格參加世界音樂(lè)之林，與西洋音樂(lè)成一個(gè)對(duì)立形勢(shì)。那時(shí)或者產(chǎn)生幾位世界大音樂(lè)家，將這東西兩大潮流，融合一爐，創(chuàng)造一種世界音樂(lè)”[14]37。的確，近代以來(lái)，在中國(guó)音樂(lè)思想中，“民族主義由世界的普遍價(jià)值出發(fā)，世界主義靠民族的實(shí)際存在而獲得普遍意義”[22]548—549。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)人在內(nèi)心深處對(duì)于中國(guó)音樂(lè)落后是不服氣的，也是十分不愿意接受的。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使得他們不得不面對(duì)中國(guó)確實(shí)落后的現(xiàn)狀，同時(shí)不得不服膺于代表著科學(xué)和進(jìn)步的西方音樂(lè)。于是，外在的壓力和內(nèi)在的緊張通過(guò)寄希望于光明的前景進(jìn)行釋放，對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮通過(guò)想象未來(lái)而得以舒緩。在他們的設(shè)想中，中國(guó)音樂(lè)在世界音樂(lè)體系中將會(huì)占有重要的地位，即便不能超越、凌駕于西樂(lè)之上，至少也可以與其并駕齊驅(qū)、平起平坐。即便是致力于融合中西、超越中西，以世界主義面貌出現(xiàn)的大同境界，其骨子里還是民族主義，同時(shí)隱約留存著中國(guó)傳統(tǒng)文化中心主義的遺風(fēng)。這是王光祈音樂(lè)民族主義思想的一個(gè)重要特征，也是中國(guó)音樂(lè)民族主義的一個(gè)重要特征。