雷定京, 朱艷陽

(1. 湘潭大學 哲學系, 湖南湘潭 411105; 2. 湖南人文科技學院 文學院, 湖南婁底 417000)

長期以來,作為法國文學界一顆耀眼明星的勒內(nèi)·笛卡爾,散發(fā)出的光芒似全然已被其“歐洲近代哲學之父”之光輝掩蓋。然而哈特費爾德就曾指出:笛卡爾的許多作品思想深邃、語言瑰麗,散發(fā)出迷人的藝術(shù)光彩。作為笛卡爾之代表作的《第一哲學沉思集》,在文體特征上就與歐洲傳統(tǒng)靈修散文高度相符,此書可看作是一部笛卡爾的靈修散文集[1]。笛卡爾之靈修文學除去其審美功用之外,還具有通過文學書寫凈化個體認知能力、獲得理性啟示、訓練堅強意志、增長文化知識、深化形上之思等特殊功用?？v觀國內(nèi)學界,從靈修散文視角研究笛卡爾之思想,并由此揭示其作品文本意義之學術(shù)論文寥寥無幾。本文擬運用結(jié)構(gòu)主義批評方法,以其代表作《第一哲學沉思集》為例,從其靈修散文中突出表現(xiàn)的散點意象序列、縱深功能結(jié)構(gòu)及其彰顯的神人關(guān)系3個方面,揭示笛卡爾《第一哲學沉思集》中的靈修散文書寫模式及其獨特的哲學觀。

一、 “蜂蠟-行人-山谷”的散點意象序列

著名文學批評家諾斯洛普·弗萊在其著作《批評的解剖》中對散點意象的原型批評理論進行了闡述,他認為“原型”所囊括的散點意象既是傳統(tǒng)文化語境中承載人類多樣感性體驗的獨特符號,又是人類集體無意識的具象顯現(xiàn)[2]。他認為文學文本組成了一系列“詞語的秩序”,文學批評就像捕捉飄忽無形鬼火的游戲。故應(yīng)當辨明文學文本的內(nèi)在整體結(jié)構(gòu)形式[2]168。而“序列”則是指文本意象在秩序化的完整結(jié)構(gòu)中,通過意象傳遞構(gòu)成的橫向意義文本系統(tǒng)。在這種理論的指導(dǎo)下,研究者需合理劃分文學文本結(jié)構(gòu),通過解讀散點意象序列的獨特內(nèi)蘊,進而概括文本本源性的獨特內(nèi)涵。散點意象序列既可以成為闡釋形而上概念的獨特手段,亦可成為描繪形而下特殊現(xiàn)象的思維方式。

在《第一哲學沉思集》的第2篇章《論人的精神本性》及第3篇章《論上帝及其存在》中,作者基于整部作品中構(gòu)造的結(jié)構(gòu)關(guān)系,具體通過對“蜂蠟”“行人”“山谷”等散點意象,展現(xiàn)了作者對宗教靈修及靈魂探求等問題的思考。“蜂蠟-行人-山谷”的意象序列是對笛卡爾靈修文學書寫與哲理探索實踐創(chuàng)作基本思路的詩意化概括,是具體展現(xiàn)笛卡爾對靈修文學與靈修文化的深刻的思維模型。笛卡爾的“蜂蠟-行人-山谷”意象序列模型本質(zhì)上是一種詩化結(jié)構(gòu)式的思維方式,強調(diào)在對外在世界的藝術(shù)描繪和藝術(shù)闡釋中挖掘其中占據(jù)主導(dǎo)地位、具有核心影響力的散點意象或概念。笛卡爾的靈修文學書寫與其他文學書寫方式和藝術(shù)表達方式相似,面對錯綜復(fù)雜的精神世界和宗教現(xiàn)象,復(fù)雜晦澀的數(shù)學分析無法正確描述宗教作家的藝術(shù)靈感與思維激情,需要借助于藝術(shù)意象的力量,以意象序列或結(jié)構(gòu)來整合對象繼而進行藝術(shù)加工。作者在靈修散文中排列的意象主要有3點。

1. “蜂蠟”意象

“蜂蠟”象征著沉思者探索的自然萬物,展現(xiàn)了笛卡爾靈修文學的靈動詩意。他在創(chuàng)作中選取“蜂蠟”這一意象,主要在于其是自然萬物中最易索取的東西:“讓我們開始考慮一下最認識的、我們相信是了解得最清楚的東西,也就是我們摸到看見的物體吧”[3]?！胺湎灐币暥梢?、觸而可識,是一具體之意象即所謂“特殊之物”,而非模糊籠統(tǒng)的一般性概念。笛卡爾在其靈修散文中用以描繪紛繁的精神世界及宗教世界,甚至包括作品中所蘊含的靈修主題文化現(xiàn)象的重要步驟便是探尋自然事物之美。他的意象序列體系中的關(guān)鍵,便是自然意象。然而笛卡爾認為自然世界作為一個整體,并不是由一個個簡單的自然事物毫無聯(lián)系的排列組合而成。每一個獨特的自然事物及其有機聯(lián)系的聯(lián)合體,也不具有永恒的形態(tài)與價值。在笛卡爾的靈修文學世界里,自然意象所彰顯的意旨飄忽不定、時刻變換,“蜂蠟”等具體意象所組成的自然意象群儼然是一個沒有出路、昏暗幽惑的巨大迷宮。因而他認定自然萬物所彰顯的意向群體具有鮮明整體特征,這種特征并非現(xiàn)有的獨特意象雜亂堆砌。他認為一個單獨的意象像是水滴映照出大海那樣反映出整個意象群體的全貌。換言之,他認為“蜂蠟”的鮮明特征映照出了整個自然世界的整體特征,他對于“蜂蠟”這一意象的描繪與認識正代表著他對自然萬物的認識。笛卡爾認為自然事物固然美好,然而其具體形態(tài)與鮮明特征卻容易受外界影響而改變。正如蜂蠟的具體形態(tài)受外界溫度影響而改變,這一切變化似乎都超越了人類的想象。笛卡爾認為,通過感官只能領(lǐng)會自然事物的“善”與“美”,唯有運用人之理性才能領(lǐng)悟自然事物之“真”。

2. “行人”意象

“行人”象征著沉思者思考的人文世界,人類的精神文化符號總是將個體間的獨特經(jīng)驗密切聯(lián)系并整體統(tǒng)攝起來?！兜谝徽軐W沉思集》充分展現(xiàn)了沉思者靈修的心靈歷程,描繪了作者的思緒由自然世界向人文精神世界轉(zhuǎn)換的具體過程。作者對于自然意象的描繪常因言語的匱乏而陷入意旨的扭曲。因而笛卡爾又將意象的選取指向人文世界,其靈修散文中的多重意象的組合依靠意象的傳遞,展現(xiàn)意象與意象、本體與喻體間的微妙關(guān)系,挖掘文本中潛藏的內(nèi)蘊,凸顯其靈修散文的內(nèi)在張力。窗口外大街上匆匆流逝的人群、一閃而過的臉龐的顯現(xiàn),這些轉(zhuǎn)瞬即逝的意象都深深地“復(fù)刻”在作者的腦海之中。街道上一閃而過的行人面容正如潔白純凈的蜂蠟一般,倒映在作者的眼眶之中。外在世界給予人的印象常是細致入微而又片面狹隘的。然而笛卡爾仍舊自窗外匆匆流逝的人群意象中挖掘出系列具有人文色彩的意象片段:“可是我從窗口看見了什么呢?無非是一些帽子和大衣,而帽子和大衣遮蓋下的可能是一些幽靈或者是一些偽裝的人,只用彈簧才能移動?！盵3]31。作者對于人文世界復(fù)合散點意象的組合主要依照意象之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！胺湎灐迸c“過路的人”本無關(guān)聯(lián),卻在作者“看街上”時產(chǎn)生了意象間的傳遞:純白的蜂蠟與窗外街上過路人慘白的面容在形態(tài)上極其相似,使得作者于兩種意象間產(chǎn)生聯(lián)想,構(gòu)建了二者間的微妙聯(lián)系。笛卡爾對于窗外事物的聯(lián)想也是如此,“帽子”和“大衣”與“幽靈”和“彈簧”本不相干,同在作者“看街上”時產(chǎn)生了聯(lián)系。兩組意象憑借笛卡爾的內(nèi)在聯(lián)想形成意象遞進,構(gòu)成散點式意象系統(tǒng)。進而組成一個復(fù)合意象。這樣的散點序列結(jié)構(gòu)極為微妙、渾然天成,在笛卡爾靈修文學的藝術(shù)化闡釋中得到了完美的彰顯,具有極其強烈的藝術(shù)張力。

3. “山谷”意象

笛卡爾在《第一哲學沉思集》中營造了“山谷”之意象,意在說明上帝之存在性。在人類的一般認知中,無法把握和想象不帶谷的山。因為山和谷這一對意象在現(xiàn)實世界中無論如何都是不可分離的[3]70。笛卡爾營造的“山”與“谷”的意象隱喻上帝與存在性?！吧系邸薄吧?谷”在笛卡爾的靈修文學中展現(xiàn)出一種既對立又統(tǒng)一的意象組。笛卡爾借助“上帝”“山-谷”這一神圣意象組的輔助,意在彰顯上帝與存在性的密切狀態(tài),特別是突出他對于宗教意象所秉持的“清楚明白”的認知原則。笛卡爾堅信人類對于宗教意象的認知必定是清楚明白的,他希求通過對于“山-谷”這組簡易意象的具體把握進一步深入理解“上帝”與“存在性”這對神圣概念,展現(xiàn)靈修文學對于宗教意象的詩意化描繪。他在靈修散文中所展現(xiàn)的宗教意象是極度完滿而又神圣莊嚴的,他構(gòu)建“山-谷”與“上帝-存在性”對應(yīng)的復(fù)合結(jié)構(gòu)正是為了展現(xiàn)上帝意象的神圣莊嚴性。笛卡爾認為領(lǐng)會一個作為至上完滿存在體的上帝,而他卻缺少某種存在性、完滿性,這和領(lǐng)會一座沒有谷的山一樣荒謬[3]70。笛卡爾構(gòu)建的意象群體貫通自然世界、人文生活及宗教世界,最終目的在于構(gòu)建人與神間的神圣莊嚴的信仰依附關(guān)系。

二、 “靈魂-妖魔-上帝”的縱深形象結(jié)構(gòu)

笛卡爾雖有意在其靈修散文中構(gòu)建了“蜂蠟-行人-山谷”的意象關(guān)系群,然而此類意象卻并不能代表笛卡爾的真正意趣。前文所述散點意象序列主要是為文本之縱深功能結(jié)構(gòu)服務(wù)的。這種縱深功能結(jié)構(gòu)主要是指:作者在文本中有意選取一系列對立統(tǒng)一的形象,通過對其逐漸深化、互為對應(yīng)、遞進轉(zhuǎn)換的復(fù)合結(jié)構(gòu)之深刻分析,揭示其靈修文學文本書寫的最終主旨。這種復(fù)合對立關(guān)系通過其關(guān)于靈修問題沉思的散文文本表現(xiàn)出來,并具體表現(xiàn)為靈魂與上帝、靈魂與妖魔的二元對立。笛卡爾在文本中所探討與追尋的是:關(guān)于全知全能的上帝與個體靈魂的關(guān)系問題。因此他在《第一哲學沉思集》的副標題中,強調(diào)了這一部靈修散文集旨在說明的是神圣上帝與個體靈肉的根本區(qū)別[3]1?？梢娺@樣一種二元對立的關(guān)系正是其靈修散文所展現(xiàn)的最為深刻的主題。笛卡爾的靈修散文中展現(xiàn)了對自由思考的靈魂形象之描繪、逐漸深入至對全知全能上帝形象之探索、進而達到人神形象二者和諧共存的深化等過程,這一過程在文本中具體表現(xiàn)為“靈魂-妖魔-上帝”的縱深結(jié)構(gòu)。

1. 思考的靈魂

笛卡爾善于在其靈修散文中描繪具體思考的過程,然而他最終的落腳點是“人”,他盡量將自己的沉思描繪貼合人性、盡量使得自己靈修文學的書寫筆調(diào)飽含人性。他以細膩的散文筆觸,從不同視角展現(xiàn)了人的思考過程。例如他在第一篇沉思散文《論可以引起懷疑的事物》中展現(xiàn)了個體對幼年時期所接受的諸多謬誤進行的深刻懷疑與批判,他強調(diào)作為個體應(yīng)當建立清楚明白的認知原則;在《論人的精神本性》中他認為獨立的個體就好像墜入深潭中的人,既不能以足探底又不可浮出水面;在《論上帝及其存在》中,他認為個體應(yīng)當摒棄一切雜念進入深邃的思考,進而在完滿無缺的上帝之炫目光輝中感受偉大而又幸福的高尚情感;在《論真理與錯誤》中,笛卡爾認識到了作為個體的人是獨一無二而又自由的,或許由于機緣巧合上帝未能把作為個體的某個人造得更加完美無缺,但這并不能阻止個體的深刻思考。雖然個體沒有任何資格去埋怨全知全能的上帝未能將自己造得更完美,個體更無任何權(quán)力去埋怨上帝未能賦予自己全知全能的能力。但是個體有能力抒發(fā)自我主觀意志,“那就是下定決心在我沒有把事情的真相弄清楚以前無論如何不去下判斷”[3]65。笛卡爾所塑造的沉思者的形象,在宗教的圣潔光輝照耀下固然是極其渺小細微的:個體時常會被世俗生活的假象所蒙蔽、個體只能對現(xiàn)實世界提出無力的懷疑、個體只能沐浴在上帝的炫目光芒中、個體無法擁有上帝般全知全能的偉大力量。然而笛卡爾卻提出了一種隱晦的向上帝反抗的手段:個體通過自我沉思逐漸把握真理。因為個體是有能力認識真理的,只要他能建立一種合理的原則。這種合理的原則便是把注意力“充分地放在凡是我領(lǐng)會地完滿的事物上”[3]66。如果能把日常經(jīng)驗中觀察到的片面意象從其本質(zhì)中抽離出來,人就能認識真理。人類能夠通過獨立思考充分領(lǐng)悟自身能完滿把握的事物,運用其理性精神分析批判世間萬物龐雜的淺層現(xiàn)象,充分運用理性精神探求真理繼而擺脫神學的奴役,為理性精神預(yù)留完整的領(lǐng)地。笛卡爾將沉思者放在與上帝相同的高度,由是建立了沉思之靈魂與全能之上帝對應(yīng)的二元關(guān)系。

2. 邪惡的妖魔

在笛卡爾的靈修文學世界中,上帝似乎完全是理性精神的絕對化身,而邪惡的妖魔則喜好蒙騙世人,且無所不用其極。笛卡爾通過對自身靈魂的深刻反省領(lǐng)悟到:個體的靈魂是有限的,上帝的形象是無限的,個體易受邪惡之魔鬼蒙騙。人只能樹立理性之最高法則,憑借獨立思考的能力,通過對邪惡的抵抗、有限的否定來領(lǐng)會無限的精神。在靈修的路途中,不斷探求真理的奮進之“我”面臨著雙重困境:其一是個體之“我”在面臨上帝之全知全能時的無力與渺小;其二則是個體之“我”常面臨著邪惡“妖怪”的欺騙。人類面臨著被邪惡所蒙蔽的危險,作為“會思想的葦草”的沉思者,應(yīng)當如何在神與魔的雙重壓迫下彰顯自身力量?笛卡爾儼然已成為理性思想者的化身,他在散文中大膽鼓吹懷疑精神,他以無比的激情召喚著理性的歸來。他甚至認為上帝也可懷疑[3]36。笛卡爾認為,真正的人文主義者具有熱烈的理性主義精神,對于上帝的信仰應(yīng)當既虔誠而又充滿理性。包括上帝形象在內(nèi)的一切事物在理性的審判下必將露出原型。雖然個體靈魂可通過自由思考反抗上帝、上帝與惡魔同樣值得懷疑,然而笛卡爾卻并不認為他能蚍蜉撼樹,動搖上帝的合法性地位。由此,他樹立了理性的上帝形象。

3. 理性的上帝

在笛卡爾的靈修文學世界中,上帝一直都是無所不能的神圣象征、散發(fā)著俗人難以揣測的圣潔光輝,是人類一切感官世界的締造者,更是一切理性力量的賦予者。值得注意的是,在笛卡爾的靈修散文中,上帝給予人類莫可名狀的天賦觀念,似乎他無所不能、進而已經(jīng)全然掌控了人類的一切。而作為個體的人則死滅無常、認知有限且實踐受阻;個體的靈魂更是易受蒙蔽甚至甘于沉淪。雖然個體靈魂可通過自由思考反抗上帝,但這種反抗的強度亦是在某種合理程度之內(nèi)的。笛卡爾終究對于宗教懷揣著一種發(fā)自內(nèi)心而又極度理性的熱忱情感。他所描繪的上帝形象是無限的、常駐的、永恒而又無所不能的智者。在上帝卓越而又巨大的光輝中,笛卡爾簡直變成了一個天真無邪、心靈澄澈的孩子。在虔誠的思考與禱告中,笛卡爾在理性精神與宗教信仰的融合下全然與作為智者的上帝融為一體了。

笛卡爾并不想表現(xiàn)一個充滿懷疑、毫無希望的世界,雖則在某種意義上他美化了理性的思想者而質(zhì)疑全能的上帝,但不代表他主張人與神的絕對對立、只著眼于沉思者的人性而不關(guān)注其神性。沉思者的靈魂無論多么富有理性精神,心底總會存一絲神恩之光。沉思者在運用理性的標尺丈量世間萬物的過程中,亦必將以理性的標尺丈量上帝,確立其作為最高理性精神的合法地位。因而沉思者將在追求理性的路途盡頭沐浴神恩之燦爛光輝,人與神的矛盾由此緩和,而沉思者在沐浴神恩后亦將變得更為理性。屆時邪惡的妖怪也無法欺騙沉思者,因為此時沉思者已經(jīng)確立了理性思考的范式,并且在沐浴神恩之光輝中達到了人性與神性的和諧。沉思者經(jīng)歷了“靈魂-妖魔-上帝”式的縱深探尋過程,在作品中具化為縱深式文本結(jié)構(gòu)。人類之困惑終于在理性與神性的縱深結(jié)構(gòu)中得到釋懷,找尋到了其永恒的歸宿。

三、 “散點”與“縱深”結(jié)構(gòu)彰顯的神人關(guān)系

《第一哲學沉思集》作為笛卡爾最重要的靈修文學作品,集中體現(xiàn)了其對形上之維的最高追求。其作品所彰顯的“縱深”與“散點”文本結(jié)構(gòu),蘊含極富活力的深刻思想?！兜谝徽軐W沉思集》體現(xiàn)了一種全新的靈修文學寫作樣式,代表著人類由宗教文明時代向工業(yè)文明時代的覺醒,彰顯著洋溢人文精神的神人關(guān)系。笛卡爾將上帝之全能與人之靈魂作為一個既對立又統(tǒng)一的共同體,彰顯其追尋人性的本真美、存在美、自然美,還包含人理性思考的人文理想美、思維詩性美等內(nèi)容。以形上之維關(guān)照《第一哲學沉思集》,我們會發(fā)現(xiàn)笛卡爾在此構(gòu)建了一個人與自然、人與神和諧互動的形上靈動世界。

1. 人對神的敬畏尊重

《第一哲學沉思集》體現(xiàn)了笛卡爾敬畏上帝的追求,意在彰顯個體靈魂的自由狀態(tài),特別是突出他所秉持的“清楚明白”的認知原則。笛卡爾認為人類在這一認知原則的指導(dǎo)下,必能更為透徹地探求靈魂深處的秘密,展現(xiàn)個體心靈的多樣性層次。他在諸篇靈修散文中所展現(xiàn)的個體人之形象是自信睿智的,他構(gòu)建靈魂與上帝的復(fù)合結(jié)構(gòu)關(guān)系正是為了展現(xiàn)人類的自信睿智,正是為了表達對理性人格的謳歌贊賞。帕斯卡將笛卡爾的靈修散文展現(xiàn)的人神形象視為二元對立,因而他批駁笛卡爾在信仰動機上不夠純潔。實際上笛卡爾的靈修散文的真正意趣在于通過詩意的形象刻畫與深邃的哲理思辨,試圖消弭上帝神性與人類靈魂之間在界限方面的一系列微妙差別。在笛卡爾的靈修散文中,上帝是極度偉大而又崇高的:一切被上帝所創(chuàng)造的實體,必將依存于上帝[3]11。世間萬物都為上帝所創(chuàng)造,萬物的本性及其生滅都由上帝所決定。人之靈魂若非由上帝所創(chuàng)造便無法存在;人之靈魂一旦為上帝所創(chuàng)造便本性不滅;上帝若撤回對人類的支持,人類之靈魂便消逝無蹤。

2. 神對人的理性啟示

笛卡爾在《第一哲學沉思集》中聲稱自己是極其虔誠的天主教信徒,他始終不渝地維護著作為天主教徒的尊嚴,曾非常驕傲地宣稱“我是天主教徒,身上流著法國人的血”[4]。然而17世紀自然科學的長足發(fā)展又時刻動搖著笛卡爾的宗教信念,笛卡爾始終在神學與科學之間搖擺[5]。笛卡爾對于宗教的情感是復(fù)雜的,他既想要通過理性沉思尋求宗教信仰,又欲求依賴宗教信仰增強理性精神。因而他在靈修散文中塑造了深沉的思考者形象,以作為反抗全知全能上帝的隱晦方式。

3. 人與神的和諧靈動

笛卡爾之所以將作為沉思者的個體放置于靈魂與上帝的對立結(jié)構(gòu)關(guān)系中以維持其和諧靈動,是有著深刻根源的。

(1) 對人類崇高信仰的重尋。笛卡爾認為作為個體的人存在各式各樣的認知局限,原因在于其一切皆為上帝所賦予。人類因其愚蠢忤逆及自甘墮落而被逐出伊甸園,降至俗塵后又因心生欲念而被丑惡蒙蔽雙眼,繼而導(dǎo)致了人類理智與情感的分裂[6]。人類輕信于既不清楚又不明白的事物,不善于透過事物的表面洞察其中的深刻內(nèi)蘊。這些非理性的做法進一步導(dǎo)致了人類精神文明的沉淪與墮落。笛卡爾選擇的依舊是一條尋求信仰、獲得救贖而最終得到新生的道路。與同時代宗教作家不同的是,笛卡爾探究的是一條通過沉思而獲得理性最后重尋信仰的方法。他所設(shè)置的沉思個體靈魂與全知全能上帝的對立,最終目的是求得靈魂與上帝的最高統(tǒng)一。

(2) 對靈魂訴求的真實反映。笛卡爾是一個追求“精神真實”的宗教作家,與西方其他宗教作家一樣,他期望以靈修文學書寫的方式對祈求寬恕罪惡的心靈真實訴求進行深刻描繪,以直達靈魂深處,進而與上帝進行深層溝通[7]。所以他重視對人的認知缺陷與人性弱點的挖掘,似乎他認為以靈修散文剖析個體人靈魂深處的缺憾是他與生俱來的神圣使命,他試圖充分挖掘個體內(nèi)在的精神本質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)人類只有在認識自身靈魂時,才能更為真實、確切而又清楚、明白地洞察自我本質(zhì)[3]32。笛卡爾認為個體對于外界的認知缺乏理性原則指導(dǎo),因而個體只有在探究內(nèi)在靈魂及精神時才能真正達到與上帝溝通的高尚境地。作為寫作者應(yīng)當不斷深入開掘自己豐富的心靈,尋求對人性最真實而又確切的理解,構(gòu)建和諧靈動的神人關(guān)系。

綜上所述,笛卡爾熟練把握西方靈修文學中的意象與結(jié)構(gòu),其《第一哲學沉思集》突破傳統(tǒng)靈修文學的局限,成為歐洲靈修文學桂冠上最耀眼的明珠。笛卡爾既深諳西方宗教哲學的玄奧,又精通歐洲靈修文學中的意象文化;其宗教文學創(chuàng)作既具哲思意蘊,又具審美特質(zhì)。他用典型化的意象來闡釋“蜂蠟-行人-山谷”的散點意象序列,為沉思者的理性精神確立了合法地位。笛卡爾試圖以宗教信仰的虔誠確立人的理性力量,以博大的宗教情懷包容自然與人類。國內(nèi)外眾多學者不僅將他視之為作家,更將其視之為偉大的哲學家、宗教學家。他以宗教精神確立富有獨特審美意蘊的自然世界,彰顯上帝光輝下閃耀的人性之光,這是作為靈修散文的《第一哲學沉思集》留給世界的獨特貢獻。