張鴻飛 魏 爭 馬軼男 劉 敏 趙夢笪

太原理工大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，山西 孝義 032300

一、汾酒的概況

汾酒，自古以來聞名遐邇，產(chǎn)地在山西省汾陽市的杏花村，也經(jīng)常被叫作“杏花村汾酒”。汾陽在春秋初期建立，地理位置優(yōu)越，有“秦晉旱碼頭”之稱，地理位置處于晉中盆地邊際，西面依靠呂梁山，東臨汾河水，農(nóng)作物主要是小麥、玉米、高粱、谷子等作物，其中釀造汾酒所必需的原料有高粱、大麥、豌豆等。俗話說“名酒產(chǎn)地必有佳泉”，而境內(nèi)的杏花村地下水資源豐富，水質(zhì)清澈，清甜甘爽正為釀造汾酒之佳，故有“其味如醴，河?xùn)|桑落不足比其甘馨，祿浴梨春不足方其清冽”美稱。以微信、微信公眾號、抖音為代表及電商平臺的發(fā)展給汾酒的傳承發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、推動汾酒文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展是擺在大學(xué)面前的重大課題

汾酒文化作為傳統(tǒng)文化的代表蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想、道德理念以及政治理想。如教學(xué)相長、禮尚往來、鍥而不舍、三思后行等思想是現(xiàn)代社會應(yīng)該繼承與借鑒、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展的重要文化資源。

中國共產(chǎn)黨是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的忠實(shí)的“粉絲”，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承人和弘揚(yáng)者。他們并不是什么歷史虛無主義者，更不是什么文化虛無主義者。社會主義新中國是我們歷史中國的繼續(xù)和發(fā)展，而現(xiàn)今的思想與文化更是我們民族傳統(tǒng)思想文化的進(jìn)一步傳承及更高層次的提升。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更是我們的靈魂。繼承與傳播中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因是大學(xué)義不容辭的責(zé)任。如何全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是擺在大學(xué)面前的重大課題。

三、汾酒文化注重國際視野與地方情懷相結(jié)合建設(shè)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地

網(wǎng)絡(luò)傳播是網(wǎng)絡(luò)時代文化發(fā)展繁榮的重要途徑之一。將各種載體及豐富的多媒體資源綜合使用，合理分配各方力量，運(yùn)用各種表達(dá)方式，彰顯文化魅力。汾酒文化的傳播要善于借助網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)造性建設(shè)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地平臺，把汾酒文化中的精髓融合時代發(fā)展的成果惠及更多的人群。

美國學(xué)者Cowan 提出公共外交宣傳有三個層級，即“獨(dú)白”“對話”“合作”，三個層級之間沒有上下的區(qū)別，需要因地制宜、審時度勢地綜合運(yùn)用。當(dāng)前，中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)“獨(dú)白式”發(fā)展的特征，限制了傳播廣度。為此，汾酒文化要突破網(wǎng)絡(luò)分享限制，建立無障礙對話的交流平臺，促進(jìn)優(yōu)秀文化基因網(wǎng)絡(luò)有效傳播的實(shí)現(xiàn)。

汾酒文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展涉及到各個領(lǐng)域、各個行業(yè)及各個領(lǐng)域的齊抓共管，全力配合及協(xié)調(diào)共建，甚至需內(nèi)務(wù)部的融合及協(xié)調(diào)，因此，具有長期性與復(fù)雜性。開展傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)，要強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)與大學(xué)間的協(xié)同合作。大學(xué)要協(xié)同地方文化機(jī)構(gòu)，做好本土文化挖掘，建設(shè)具有國際視野與地方情懷、理念傳授與實(shí)踐培訓(xùn)相結(jié)合、具有吸引力和時代性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)陣地，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化更廣、更深入的傳播。

四、汾酒文化的發(fā)展需正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

首先要傳承汾酒文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有傳承，就沒有創(chuàng)新。創(chuàng)新，不是從無到有，而是更多的是站在前人的肩膀上，古為今用，推陳出新。文化的發(fā)展，從來都是延續(xù)的。

創(chuàng)新的前提條件是要有傳承，但傳承并非全盤照搬，即使是被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的精華部分，也要結(jié)合現(xiàn)代背景、發(fā)展環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展主要包含著“傳承”與“創(chuàng)新”兩個向度。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)是，將傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代社會實(shí)踐，讓其不斷發(fā)展為實(shí)踐中的精神性支撐，具備主體性地位，并不斷地自我變革和發(fā)展。由當(dāng)時社會背景產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化隨著日益劇增的社會發(fā)展已有了新的語境及背景，如果要使其傳統(tǒng)文化讓今天的人們欣然接受，就必須將傳統(tǒng)文化結(jié)合當(dāng)下背景，讓傳統(tǒng)在當(dāng)代產(chǎn)生新的時代價值與時代意義，充分利用傳統(tǒng)文化資源適應(yīng)時代背景從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。即從當(dāng)下的社會情境出發(fā)，賦予新的含義。

其次，如何看待汾酒文化呢？我們認(rèn)為，一定要堅持唯物辯證法，做到具體問題具體分析；一定要辯證地看待傳統(tǒng)文化，要堅決抵制錯誤思潮，尤其是以無視歷史文化傳統(tǒng)的虛無主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義，同時還要防止市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義和形式主義傾向。當(dāng)代的我們要從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)踐，古為今用，吸收傳統(tǒng)精華，賦予新的時代內(nèi)涵。

五、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化中的精粹在今天仍然影響著我們的價值觀念、思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，并對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢產(chǎn)生重要影響。我們要傳承傳統(tǒng)文化，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要和時代精神，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之在當(dāng)代中國和當(dāng)代世界綻放出新的絢麗光彩。