摘? 要：在《小倉百人一首》中，歌人利用自身認(rèn)知能力和事物間的相似性，豐富了和歌創(chuàng)作。用野雉的尾巴比喻時(shí)間之長，突出長夜漫漫;用蘆葦之節(jié)比喻時(shí)間之短，表現(xiàn)與戀人相守時(shí)間之短;用深不可見的礁石比喻心中的愛戀，襯托女子的苦戀;用亂糟糟的長發(fā)比喻心緒，突出心緒之雜亂;用被熬制的海鹽比喻心情，烘托心情的焦灼。歌人的隱喻表達(dá)與社會(huì)生活密切相關(guān)，是歌人認(rèn)知世界的直接表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性戀歌;隱喻表現(xiàn);認(rèn)知

作者簡介：馬寧（1997-），女，漢族，河南鶴壁人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02

《小倉百人一首》由著名歌人藤原定家從萬葉到鐮倉時(shí)代前后共六七百年間，選出了最有代表性的一百位歌人的和歌作品組成的和歌集，在民眾間流傳廣泛。歌集中的和歌各具特色，組成了一幅描繪古代日本的絢爛的歷史畫卷。愛情和和歌有著不可分割的關(guān)系。古代日本人經(jīng)常把愛情作為和歌的主題去吟誦愛情，這種和歌被稱為戀歌。在《小倉百人一首》中戀歌占著很大的比重，幾乎過半。由于古代女性地位的特殊，女性戀歌記錄著王朝的悲歡離合，也是考察古代日本人的生活和對世界的認(rèn)知方式的有效工具。

本文研究對象為女性戀歌。此處的女歌，采用鈴木日出男（1990）所下的定義：女歌不僅指女性吟詠的和歌，也指男性歌人以女性口吻所吟詠的和歌[1]。本文以包括男性歌人站在女性立場以女性口吻吟詠的和歌在內(nèi)的18首女性戀歌為研究對象。男性以女性口吻吟詠的和歌共計(jì)4首，分別是和歌集中的第3首、第21首、第85首和第97首。本文以相關(guān)文學(xué)理論與隱喻認(rèn)知理論為立足點(diǎn)，對18首和歌進(jìn)行篩選分析，其中包含隱喻現(xiàn)象的共計(jì)6首。文學(xué)通過形象化諸手段反映外在的客觀世界，表達(dá)人類豐富多變的內(nèi)心情感，捕捉人對萬事萬物的感受和體驗(yàn)[4]（季廣茂，2002）。隱喻依賴的是事物間的相似性。文學(xué)中的隱喻，作者除了利用喻體事物在功能、屬性和構(gòu)造上的特征，表達(dá)作為本體的對象物的意象，突出其特征[5]（鳩岡晨，1997），也會(huì)根據(jù)自身對外界的認(rèn)知，自己創(chuàng)作隱喻。通過女性戀歌中的隱喻現(xiàn)象的分析，可以有效考察古代日本人的社會(huì)生活和對世界的認(rèn)知。

1.與自然景物相關(guān)的隱喻表現(xiàn)

受地理位置的影響，日本人形成了親近自然的民族特性。在日本文學(xué)作品中隨處可見寄情于景的表現(xiàn)手法。借助于自然景物使抽象的概念實(shí)體化，歌人的感情流露更顯真摯。

1.1自然景觀和時(shí)間的類比

女性戀歌中與時(shí)間相關(guān)的隱喻表現(xiàn)主要有3首，主要表達(dá)等待戀人時(shí)長夜如此漫長以及和戀人相見相守的時(shí)間如此之短，如此之快。通過自然和時(shí)間的類比，能體會(huì)到平安時(shí)代男女情事百態(tài)。

例1 あしびきの 山鳥の尾の しだり尾の 長長し夜を ひとりかも寢む（3·柿本人麻呂）

譯：野雉深山里，尾垂與地連。漫漫秋夜冷，只恐又獨(dú)眠[2]（劉德潤，2007）。

柿本人麻呂作為和歌史上最出色的歌人，有近300首和歌被《萬葉集》和《古今和歌集》收錄。例1的和歌不難窺見柿本人麻呂高超的和歌技藝。這首和歌刻畫了在漫漫長夜中等待愛人卻不得的孤單難眠的女子形象。野雉是日本的一種野鳥，雄性擁有長長的能垂下來的尾巴。此處用雄鳥長長的尾巴比喻漫漫的長夜，焦急等待愛人到來的形象野躍然紙上。據(jù)日本民間傳說，雄野雉和雌野雉在白天的時(shí)候相守，夜晚時(shí)分隔山獨(dú)眠。歌人將野雉的習(xí)性與自身的孤獨(dú)聯(lián)想起來，奠定了和歌孤寂悲涼的氛圍。秋夜本就漫長孤寂，久候不至的戀人又為這漫長秋夜平添了寂寞，夜晚更蕭瑟了。

例2 難波潟 短き葦の ふしの間も 逢わでこの世を 過ぐしてよとや（19·伊勢）

譯：短短蘆葦節(jié)，難波滿海灘。相逢無片刻，只嘆命將殘[2]（劉德潤，2007）。

例3 難波江の 葦のかりぬの ひとよゆゑ みをつくしてや 戀ひわたるべき（88·皇家門院別當(dāng)）

譯：難波葦節(jié)短，一夜雖盡歡。但愿情長久，委身無怨言[2]（劉德潤，2007）。

難波灣蘆葦叢生。蘆葦一般都不會(huì)超過3米，卻能生出20個(gè)短節(jié)。因此，蘆葦之節(jié)普遍非常短，常用來類比時(shí)間之短。上面兩首和歌都用難波灣中的蘆葦節(jié)來形容和戀人相守時(shí)間之短。例2中用短短的蘆葦節(jié)比喻春宵苦短，暗含女子對美好時(shí)光短暫的哀怨。難波灣繁茂的蘆葦也是女子相思之情的載體，肆意增長，密密麻麻。例3中用蘆葦之節(jié)比喻相守時(shí)光的短暫，一夜過去需要分離，但是對你的愛情卻不會(huì)隨著分離而結(jié)束。，也希望你的感情也能長久。生動(dòng)的比喻將女子對愛情奮不顧身的心情刻畫得淋漓盡致。隱喻由認(rèn)知而起，又是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了認(rèn)知的發(fā)展，是人類認(rèn)知外界的直接產(chǎn)物，與人類的思維、所處的環(huán)境息息相關(guān)[3]（王寅，2007）。人類認(rèn)知的結(jié)果也影響著人類新的認(rèn)知活動(dòng)。用蘆葦之節(jié)比喻時(shí)間的短暫，這種表達(dá)在和歌創(chuàng)作中隨處可見。現(xiàn)代日本語中也存在類似的慣用語表達(dá)。

1.2退潮后難以尋到的礁石和隱藏的愛戀

例4 わが袖は 潮干に見えぬ 沖の石の 人こそ知らぬ 乾く間もなし（92·二條院讃岐）

譯：兩袖無干處，誰知此恨長。滔滔潮落后，礁石水中藏[2]（劉德潤，2007）。

平常在岸上看不見的礁石，會(huì)隨著潮水的退落而顯現(xiàn)。只有隱藏在海底的礁石，漲潮的潮水已退卻，依然藏在水中不輕易顯露。這就像我對你的愛戀，無人知曉，亦不顯露于人前。這首和歌是忍受苦戀的女子的獨(dú)詠歌。這份戀愛無人知曉，只有女子獨(dú)自一人忍受愛意帶來的痛苦。將礁石和隱藏的愛戀聯(lián)系起來，這種表達(dá)并不常見，是歌人本身的創(chuàng)作，與歌人自身的認(rèn)知有關(guān)。這種隱喻表達(dá)，生動(dòng)地刻畫了一位因苦戀而煩惱哭泣的女子形象。

2.與人類生活有關(guān)的隱喻表現(xiàn)

隱喻表現(xiàn)是人類認(rèn)知世界的摻和，整個(gè)隱喻系統(tǒng)都無法脫離人類的社會(huì)生活。女性戀歌中與生活有關(guān)的人類表現(xiàn)，極具女性個(gè)人風(fēng)采。

2.1睡亂的長發(fā)和紛雜的心緒

例5 長からむ 心も知らず 黒髪の 亂れて今朝は 物をこそ思へ（80·待賢門院堀河）

譯：但愿情長久，君心妾不知。朝來秀發(fā)亂，萬緒動(dòng)憂思[2]（劉德潤，2007）。

在平安時(shí)代，妻訪婚是主要的婚姻形式。女性只能等待男性上門，兩人才可相見。因此，由于雙方見面不固定女性對另一半感情越深越會(huì)陷入患得患失中無法自拔。不安心緒的雜亂借助睡醒之后頭發(fā)交叉的亂產(chǎn)生了實(shí)體，這一隱喻表現(xiàn)使旁觀者也產(chǎn)生了共情。日本女性始終會(huì)將自己的長發(fā)梳的整整齊齊，不會(huì)讓他人輕易看見自己亂糟糟的頭發(fā)。所以日本文學(xué)作品中，經(jīng)常用亂雜的黑發(fā)代表內(nèi)心隱藏的苦惱和矛盾。代表不讓旁人知曉的隱秘活動(dòng)。

2.2被熬制的海鹽和焦灼的心

例6 來ぬ人を まつほの浦の 夕なぎに 焼くや藻塩の 身もこがれつつ（97·権中納言定家）

譯：思君終不見，浪靜海黃昏。鹵水釜中沸，儂心亦似焚[2]（劉德潤，2007）。

這首和歌描述了一直等待戀人的女子始終等不到戀人的到來，心情就像被火光熬制的海鹽一樣受著無限煎熬。靜寂的海面，熬制海鹽的火苗在飛舞，燃燒出的煙霧直達(dá)天際?；鹈绾蜔熿F生動(dòng)地傳達(dá)出了等待戀人來訪卻等不到的女子內(nèi)心的焦慮和寂寥。比喻切合，感情真摯。這首和歌出自藤原定家，是他借用女性口吻做出的戀歌，也是他借用《萬葉集》中的一首長歌作為本歌而寫成。和歌中描寫古代熬制海鹽的場景，定家并未親眼所見，而是他懷著對古代的憧憬和想象創(chuàng)作出來的，是他將自己對世界已有的認(rèn)知和自身思維方式即合理想象結(jié)合起來描繪出了和歌中的場景。隱喻表現(xiàn)與人類認(rèn)知世界的結(jié)果息息相關(guān)。

3.隱喻與人類世界的密切聯(lián)系

隱喻不僅表現(xiàn)在語言層面，也體現(xiàn)在人類的思維和行動(dòng)中。隱喻滲透到人類日常生活的方方面面。隱喻思維能力是伴隨著人類認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的思維能力，是認(rèn)知進(jìn)化的高級(jí)階段。女性戀歌中的隱喻表現(xiàn)大部分和人類日常經(jīng)營息息相關(guān)，表現(xiàn)了女性獨(dú)有的思維特點(diǎn)和女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的心境寫照。

隱喻可以表現(xiàn)事物的微妙和細(xì)節(jié)，隱喻系統(tǒng)中的事物也相互呼應(yīng)，這是直接表達(dá)中不能實(shí)現(xiàn)的。利用野雉和蘆葦?shù)奶卣鞅扔鲿r(shí)間的長短，在這個(gè)隱喻表現(xiàn)中，借用本體和喻體的相似性將兩者聯(lián)系起來，使抽象概念具體化，也為文學(xué)表達(dá)增添了藝術(shù)性。平安時(shí)代的女性，尤其是貴族女性，都以黑黑的長發(fā)為美。女性不會(huì)讓男性輕易看見自己，更不用說亂糟糟的頭發(fā)。因此，用亂發(fā)比喻紛雜的心緒這一表達(dá)極具女性特色。海鹽相關(guān)的隱喻更是表現(xiàn)了人類對世界的認(rèn)知，取材自《萬葉集》的和歌而做出的和歌，可以體會(huì)到男性的渾厚，這是女性和歌中不容易感受的特質(zhì)，也表現(xiàn)了男女在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)認(rèn)知世界的方法的不同。礁石的相關(guān)隱喻是歌人在對世界有一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的想象，通過自身的觀察，將兩者巧妙地結(jié)合起來而創(chuàng)造地隱喻，極具個(gè)人風(fēng)格。

4.結(jié)語

歌人在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，通過利用喻體事物在屬性和構(gòu)造上的特征，創(chuàng)造了隱喻表現(xiàn)，突出了本體的特征[6]（張建芳，2017），使文學(xué)創(chuàng)作更加生動(dòng)形象，富有個(gè)人色彩。女性歌人的隱喻多與自身周圍的環(huán)境相關(guān)，多為日常經(jīng)常接觸的事物或者女性獨(dú)有的事物，更為廣闊的世界接觸的較少。通過女性戀歌，可以窺見女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下受到的局限，這些局限也影響了女性對當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)知。隱喻存在與人類社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)在人類的思維中，并反作用與人類的思維方式，隨之產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的思維能力。這種思維能力是新穎隱喻產(chǎn)生的來源。

參考文獻(xiàn)：

[1]鈴木日出男.古代日本和歌史論[M].東京：東京大學(xué)出版社，1990.

[2]劉德潤.小倉百人一首——日本古典和歌賞析[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.

[3]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[4]季廣茂.隱喻理論與文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[5]鳩岡晨.短歌的技法——意象和比喻[M].東京：東京飯塚書店，1997.

[6]張建芳.《小倉百人一首》四季歌中的隱喻及其意象分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：47-50.