丁 京 王中華
(安徽大學社會與政治學院,安徽 合肥 230601)
隨著新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,農村勞動力人口大規(guī)模向城市轉移。據(jù)國家統(tǒng)計局最新統(tǒng)計,截止2019年末,我國農村常住人口5.5162億人,占總人口比重為39.40%,戶籍人口城鎮(zhèn)化率為44.38%,全國農民工總數(shù)為2.9077億人,其中外出農民工人數(shù)為1.7425 億人,占外出農民工總數(shù)的59.93%。[1]其中又以已婚男性青壯年為主,由此帶來農民工夫妻被迫長期兩地分居,農村產生了大量的留守婦女群體。農村留守婦女一般是指丈夫每年在外務工6個月以上、自己留在農村所在地的農村婦女。[2]丈夫長期外出務工使得農村留守婦女在日常生活中要獨自面對諸多壓力:農業(yè)生產與家務勞動,老人贍養(yǎng)與子女教育以及空虛寂寞的情感生活等等。這些常常促使留守婦女陷入焦慮、壓抑、煩躁、苦悶、無助之中。她們中有不少開始追求娛樂消遣,為了打發(fā)無聊的時光或追求刺激,很多農村留守婦女喜歡參與民間娛樂性賭博,甚至深陷其中不能自拔。
賭博作為一種娛樂游戲自夏朝末期產生,至今已有3500年的歷史。[3]賭博因主體動機不同可以分為廣義賭博和狹義賭博兩種形式。狹義賭博是純粹以營利為目的開展賭博活動,比如參與非法賭球、賭馬、炸金花、地下六合彩等形式,這些屬于目前我國刑法所明確打擊的犯罪行為。廣義賭博不僅包括狹義賭博,還包括一種日常生活中的娛樂性賭博形式,如遍及全國各地的“打麻將”“斗地主”“摜蛋”等。2005 年最高人民法院和最高人民檢察院出臺的《關于辦理賭博刑事案件具體應用法律若干問題的解釋》第九條規(guī)定,“不以營利為目的,進行帶有少量財物輸贏的娛樂活動,以及提供棋牌室等娛樂場所只收取正常的場所和服務費用的經營行為等,不以賭博論處”,[4]這是目前我國區(qū)分二者界限的主要法律依據(jù)。因此,在司法實務中對賭博及與之相關的行為,應該如何準確定性,是否構成犯罪,應該給予何種處罰,一直存在較大爭議。鑒于此,本文主要研究的是廣義賭博中的娛樂性賭博形式,即不構成賭博罪的賭博形式。然而,即便是廣義的娛樂性賭博形式,由于留守婦女的過度沉迷也會給其身心發(fā)展和家庭生活帶來巨大傷害,并對新時期鄉(xiāng)村治理產生較為嚴重的負面作用。因此調查現(xiàn)階段農村留守婦女娛樂性賭博現(xiàn)狀,分析這種現(xiàn)象產生的原因,并提出行之有效的對策顯得尤為重要。
本文調查地A 市F 村?位于山區(qū)腹地,總人口4000余人,其中常住人口只有1500余人,外出流動人口2500余人,占總人口的62.5%。?當?shù)剞r民的主要收入是靠水稻、茶葉、竹子、蠶桑等種植養(yǎng)殖業(yè),但是受到山區(qū)復雜的氣候環(huán)境、地理交通等條件影響,單純的農業(yè)生產收入并不穩(wěn)定。為了提高家庭收入與生活水平,F(xiàn) 村近年有大量男性勞動力進城務工。留守在家的婦女在守田養(yǎng)家扶老攜幼的同時,卻沉迷于娛樂性賭博,并呈現(xiàn)出娛樂性賭博普遍化、賭博時間持續(xù)化、賭博場所流動化和娛樂性賭博價值負向化等特征。
(一)娛樂性賭博普遍化 丈夫在外務工的收入通常定期通過微信、支付寶、銀行轉賬等形式交給留守在家的妻子,以維持家庭人情往來、日常生活、子女教育等開支。但是筆者在F 村調查發(fā)現(xiàn),丈夫的務工收入?yún)s被留守婦女作為賭資參與娛樂性賭博。她們經常邀請牌友來家中進行娛樂性賭博,或者主動去鄰居朋友家、棋牌室參與娛樂性賭博,與此同時,F(xiàn)村留守婦女日常聊天中的話題,甚至連見面時的問候也與娛樂性賭博有關。這些留守婦女當中有年長的也有年輕的。這反映出娛樂性賭博在F村已經成為普遍現(xiàn)象。
(二)娛樂性賭博持續(xù)化 留守婦女參與娛樂性賭博的程度可以通過賭博時間、賭博次數(shù)反映出來。首先,賭博時間常態(tài)化。在F 村,大多農戶家的水稻已由雙季稻改為單季稻,且隨著農藥、化肥質量的提高以及農具的改善,農業(yè)生產效率大幅度提升,原本農忙時節(jié)早出晚歸的留守婦女,有了更多的休閑時間參與娛樂性賭博。其次,賭博時間持續(xù)化。F村留守婦女參與娛樂性賭博的時間近乎一整天,清早將家務、農活打理完畢,便開始電話或微信聯(lián)絡親朋鄰里進行娛樂性賭博,更有甚者,部分留守婦女把家務與農活、子女接送上學與教育一股腦全部撂給公婆,樂此不彼地投入到娛樂性賭博,不論農閑農忙,幾乎每天必聚,甚至通宵達旦。
(三)娛樂性賭博場所流動化 農村留守婦女娛樂性賭博場所流動化,主要體現(xiàn)在參賭空間上的變化。首先,參賭場所從家庭內部拓展到街坊鄰里。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出,中國社會是一個“熟人社會”,每個村落無論是在文化、習俗、觀念上都有很強的“同質性”,即“一方水土養(yǎng)一方人”。[5]以往,F(xiàn)村留守婦女的娛樂性賭博活動僅僅限于家庭內部,或者僅在婚喪嫁娶、喬遷升學等重要活動中進行,但是隨著“賭博圈”的逐步擴大,街坊鄰里的留守婦女紛紛加入其中,因此參賭場所也隨之發(fā)生空間位移。其次,參賭場所從熟悉場所向陌生場所轉變,娛樂性賭博性質也開始轉化為一種盈利手段,表現(xiàn)在F村部分留守婦女不再滿足村莊內部“低賭資”的熟人娛樂性賭博形式,她們會選擇去集鎮(zhèn)或縣城的棋牌室,熱衷于參加陌生人之間的“高賭資”非法賭博活動。賭博其實沒有最終贏家,賭徒大都“十有九輸”,賭博不僅浪費了丈夫在外打工辛苦賺的錢,有的留守婦女甚至因此背上沉重的賭債。
(四)娛樂性賭博價值負向化 如果把農村偶一為之的小彩頭賭博界定為零星的群眾性娛樂活動,那么它對農村社會的主流價值觀沖擊并不大。但是隨著娛樂性賭博普遍化、賭博時間持續(xù)化和賭博地點流動化,一種具有社會負向價值觀的賭博文化,就構成了農村留守婦女娛樂性賭博的反向文化嬗變。這股反價值的文化嬗變似乎正以一種強勁的勢頭沖擊著婚姻倫理和性道德,對維系社會常態(tài)結構與文化有序發(fā)展的價值體系和道德規(guī)范也形成了不容忽視的威脅。[6]這種反價值的文化嬗變主要體現(xiàn)在兩個方面。第一,農村留守婦女參與娛樂性賭博引發(fā)婚外情等不正當關系。根據(jù)筆者在F村的調查發(fā)現(xiàn),留守婦女通過娛樂性賭博結識其他男性,久而久之往往會出現(xiàn)“一夜情”、“婚外戀”等社會越軌行為。[7]第二,農村留守婦女參與賭博引發(fā)家庭暴力甚或離婚率攀升等現(xiàn)象。丈夫在外務工謀求生計,留守在家的妻子卻沉迷娛樂性賭博,對家中的老人贍養(yǎng)與子女撫育投入時間較少,甚至不聞不問,從而引起家庭矛盾,誘發(fā)家庭暴力的持續(xù)蔓延、夫妻感情的破裂和婚姻關系的解體。
農村留守婦女娛樂性賭博現(xiàn)象的背后有一定的生成機制,其中包含了社會環(huán)境的外部機制和個體自身的內在機制。從外部機制來看,主要是生產方式變革與生活質量的提高、鄉(xiāng)村公共文化娛樂活動的式微以及鄉(xiāng)村社會治安綜合治理能力的不足。而內部機制主要是錯誤價值觀的誘導、身體空間化的情感流變以及單個原子化身份的再確認。這兩部分機制共同催生著留守婦女娛樂性賭博現(xiàn)象的產生。
1.生產方式的變革與生活質量的提高。 對于留守婦女來說,農業(yè)生產方式的巨大變革,為其參與娛樂性賭博創(chuàng)造了時間條件。首先,機械化(收割機、插秧機、輾米機等)農業(yè)的大規(guī)模推廣與使用,幫助她們在較短的時間內快速完成農業(yè)生產,甚至讓她們不需要花費太多時間前往田間地頭參與勞作。筆者在F村的調查了解到,大部分留守婦女在春耕、夏鋤、秋收農活中所耗費的時間僅占全年的四分之一,剩余時間里大部分都閑賦在家,除了照顧老人和孩子便無事可做。其次,家用電器的普及也帶來生活質量的提高,洗衣機、電飯煲、微波爐等家電的廣泛使用減少了留守婦女家務勞動時間,客觀上為她們參與娛樂性賭博提供了方便。再次,交通通訊技術的發(fā)展也為呼朋喚友創(chuàng)造了有利條件。智能手機的普及為組織牌局、串聯(lián)牌友帶來了便利,摩托車、電瓶車甚至家用小汽車的普及,為及時趕赴賭博場所提供了快捷的交通工具。
2.鄉(xiāng)村公共文化娛樂活動的式微。 農村物質生活條件得到提升的同時,精神文明建設卻呈現(xiàn)滯后狀態(tài)。首先,農村的文化娛樂活動形式比較單一,送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、民俗節(jié)日(廟會、唱戲)等喜聞樂見的娛樂活動,在F 村有時一年舉辦一次,有時兩到三年才舉辦一次,甚至有些村落的群眾性文化娛樂活動幾乎成為空白。其次,農村的文化娛樂設施供需不足,F(xiàn) 村僅有一間公共圖書室,大部分均為報刊資料,遠遠不能滿足農民的閱讀需求,村莊內的公共文化廣場也經常被當停車場、晾曬場使用,一些健身器材年久失修無人問津。由于近年來撤村并組力度加大,行政村的規(guī)模進一步擴大,農村的文化娛樂健身設施大都集中在中心村,導致偏遠地區(qū)的村莊婦女不便享受公共文化體育服務。這給留守婦女參與娛樂性賭博提供了“可乘之機”。
3.鄉(xiāng)村社會治安綜合治理能力的不足。 賭博作為一種社會不良現(xiàn)象,影響留守婦女的身心健康,給家庭和睦帶來潛在威脅,但是為何這種現(xiàn)象又層出不窮呢?在新中國成立之初針對各式各樣社會問題(賭博、賣淫、販毒等),我國通過公社、大隊、小隊以及婦聯(lián)、民兵、共青團等團體組織,有效地將每一位農民編制在固定的社會結構之中。[8]廣大農民都生活在集體勞動之中,賭博等娛樂活動被明令禁止,這種嚴格的社會管理體制,有效地抑制了賭博之風的蔓延。改革開放后,我國逐步建立了社會主義市場經濟體制,農村就業(yè)方式逐漸多樣化,農村基層組織生產分配功能逐漸衰微,其對農民的組織約束力大為減弱,使得社會防衛(wèi)功能開始下降。根據(jù)筆者在F村的調查,賭博現(xiàn)象的治理主要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所,但是派出所在編警察僅占全鎮(zhèn)人口的百分之一,也就意味著一名警察要負責村里近百人的治安、戶籍等事務,警力明顯匱乏,社會治安綜合治理能力不足,因此對于轄區(qū)留守婦女娛樂性賭博問題存在著防不勝防等問題。
1.錯誤價值觀的誘導。正面、向上的價值觀對形塑一個人的行為有著良好影響,而負面、消極的價值觀會給一個人的行為帶來不利影響。留守婦女參與娛樂性賭博正是受到錯誤價值觀的誘導,從而對個體自身和社會發(fā)展帶來消極影響。這種錯誤價值觀主要體現(xiàn)在以下兩個方面:首先是致富觀念的變化,參與娛樂性賭博的留守婦女不再將“勤勞致富”作為生活信條,而是寄希望于娛樂性賭博能夠帶來“一夜暴富”。其次是消費觀念的變化,目前農村大部分家庭都能夠滿足“兩不愁,三保障”的最低標準,而一旦遇到征地拆遷的巨額補償,大部分農村留守婦女缺乏科學的理財意識和能力,開始追求享受和娛樂刺激,而娛樂性賭博帶來的“輸贏不定”的心理刺激恰好迎合了留守婦女的精神娛樂需求。
2.身體空間化的情感流變。 從空間社會學的角度看,我國鄉(xiāng)村社會正處在“封閉的空間——流動的空間——開放的空間”的轉型過程中,農村留守婦女身體實踐的可能性和條件也發(fā)生了變化,女性情感體驗從對傳統(tǒng)道德的絕對相信轉向對實用主義的依賴。[9]丈夫長期外出,讓留守婦女的內心深處產生一種孤獨感,長期的“無性生活”讓她們感到空虛寂寞,而缺少社會網絡的支持讓她們陷入生活的困頓之中,她們渴望得到幫助和認可,參與賭博可以在開放的場域內進行社會交往,為建構非正式社會支持網絡提供了一定的條件,并且在牌桌上建立的人際關系也可以延續(xù)到餐桌上。根據(jù)筆者在F村的調查,大部分留守婦女在娛樂性賭博后都會要求“贏家”請客吃飯,有時還會喝酒聊天,傾訴自我。因此,這樣一個情感體驗流變的過程,不僅是身體在社會空間中的實踐,更是凸顯出農村家庭中男性主導權力的逐漸式微,家庭關系也朝“穩(wěn)定——半穩(wěn)定——不穩(wěn)定”的方向變化。
3.單個原子化身份的再確認。 留守婦女承擔著農業(yè)生產、日常生活、子女教育、老人贍養(yǎng)等多重重任,而“阡陌獨舞”、“殺子自殺”、“與狗相愛”等社會亂象清晰地呈現(xiàn)出留守婦女單個原子化身份的艱辛與悲涼。[10]夫妻關系是家庭關系的核心,但丈夫長期外出務工,有時甚至過年都無法回家團聚,這讓長期缺少丈夫關愛和幫助的留守婦女對自己的家庭身份產生懷疑,并將自己的身份置于家庭之外。美國賭博病理學研究中心的研究發(fā)現(xiàn),賭博是一種病態(tài)反映性疾病,賭徒長期處于精神高度緊張狀態(tài)之中,大腦皮層高度興奮,輸者精神沮喪,贏者精神亢奮,因此長期賭博易對自己的角色身份產生懷疑,嚴重者會患上精神疾病。因此,沉迷于娛樂性賭博的留守婦女脾氣暴躁,動不動就朝丈夫及家人發(fā)脾氣,甚至常常以“離婚”為借口要求丈夫提供賭資。
關于社會支持(Social support)理論的研究,最早可追溯到法國社會學家迪爾凱姆,他在研究人口健康時發(fā)現(xiàn),缺乏社會支持或社會融合度低的個體容易出現(xiàn)身心健康問題,且容易發(fā)生社會越軌行為。[11]20世紀60年代,在美國醫(yī)學界精神病學的臨床研究中,積極搭建患者社會支持網絡被證明具有一定的價值。直到20 世紀80 年代,以助人自助為理念的社會工作在歐美等國逐步確立,社會支持理論開始正式納入社會工作實務領域之中。在國內有關社會支持理論的研究中,邊燕杰倡導“社會關系”研究,并將社會關系分為正式關系與非正式關系,不同類型的關系網絡的緊密程度,會直接影響個人社會支持網絡合理化構建。[12]李強在社會轉型導致社會問題多樣化的探討中,認為關注社會弱勢群體,并為其建立全方位、多層次的社會支持網絡,是現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的核心要義。[13]葉敬忠在對農村留守人群的大量研究中發(fā)現(xiàn),通過社會工作者鏈接工具性支持與表達性社會支持資源,能夠最大限度提高留守群體正向社會功能。[14]
當前,鄉(xiāng)村社會快速變革,而與之對應的社會支持網絡缺乏,使得留守婦女廣泛參與娛樂性賭博問題凸顯,這不僅對留守婦女個體發(fā)展、家庭和諧產生消極影響,更成為新時代鄉(xiāng)村建設發(fā)展的現(xiàn)實拷問。習近平總書記在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,“鄉(xiāng)村振興包含產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求,建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系?!盵15]這為新時期鄉(xiāng)村治理提供一條可行路徑。此外,隨著農村社會工作的發(fā)展,農村社會工作者可以在參與鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢,為留守婦女提供全方位多層面的社會支持,最終激發(fā)留守婦女從內生動力上實現(xiàn)對美好鄉(xiāng)村生活的向往和追求,有效抵制娛樂性賭博行為。基于此,本文從社會支持理論的角度提出構建農村留守婦女支持網絡的新路徑。
(一)情感支持:疏導焦慮感與增強安全感 農村留守婦女為家庭的幸福和農村的發(fā)展做出了貢獻,付出了犧牲,繁重的農業(yè)生產、兩地分居的婚姻生活、子女撫育中的一系列問題重重地壓在她們瘦弱的肩膀上。因此,留守婦女常常陷入焦慮和無助之中,經常處于弱勢地位。弗洛伊德(Freud)的焦慮理論指出,當人格結構中自我防衛(wèi)機制無法調節(jié)本我和超我之間的矛盾時,焦慮隨即產生。娛樂性賭博看似社會不良現(xiàn)象,實則是留守婦女空虛、壓抑和焦慮的現(xiàn)實反映,為此農村社會工作者可以對留守婦女進行心理調適,疏導焦慮感。此外,由于男性勞動力外出務工后,家庭中只剩下老人、婦女和兒童,甚至只有婦女和兒童,這樣的人口結構使得家庭的安全防范能力大大減弱,無形中增加了留守家庭的安全風險。中國留守婦女安全感分析調查報告指出,留守婦女在生活中感到害怕的比例為36.2%,而非留守婦女感到害怕的比例為18.5%。[16](P146)這反映出留守婦女在日常生活中的安全感遠遠低于非留守婦女。
情感支持是建構社會支持網絡的重要前提,農村社會工作者可以通過動員親屬網絡給留守婦女提供非正式的社會支持,以緩解她們孤立無援的心理壓力;同時政府還可以在農村設立社會工作專職崗位,引進專業(yè)的社會工作人才為其提供正式的社會支持,利用社會工作中的個案、小組、社區(qū)等專業(yè)方法對留守婦女的心理進行有效調適,疏導焦慮感。此外,對于安全感的增強,政府可以在村委會建立農村婦女權益維護平臺,充分發(fā)揮婦聯(lián)等團體組織的作用,鼓勵留守婦女維護自己的合法權利,同時還可以在農村基層黨組織的領導下建立村民理事會、治安義務巡邏隊等自治組織,發(fā)揮農村居民群防群治作用,完善農村社區(qū)治安聯(lián)防機制,不斷加強農村社區(qū)網格化管理,提升農村社區(qū)安全治理能力,從而最終增強農村留守婦女安全感。
(二)文化支持:創(chuàng)造文化關心與提升法律意識
農村留守婦女參與娛樂性賭博的一個重要原因是文化素養(yǎng)不高,精神追求低俗化。根據(jù)中國婦女教育調查顯示,目前留守婦女的受教育程度大部分都是初中及以下。很多留守婦女把自己的角色定位局限于家庭,除了做家務,就是打牌消遣。她們在子女撫育中對孩子缺乏有效管教,“重則打,輕則罵”儼然成為處理孩子錯誤的基本方式,少數(shù)留守婦女在玩麻將時,讓孩子在旁邊寫作業(yè),殊不知這樣做會讓孩子從小就被不良風氣所沾染。特別是文化教育程度較低的留守婦女法律意識淡薄,錯誤地認為娛樂性賭博是你情我愿,是一場愿賭服輸?shù)膴蕵酚螒?,不會觸犯法律。
基于此,農村社會工作者可以為留守婦女創(chuàng)造文化關心?!拔幕P心”是美國學者諾拉·埃倫·格羅斯針對社會弱勢群體提出的概念。[17]是指在文化教育層面為弱勢群體提供各類關懷服務。對于留守婦女來說,她們在身體、精神、心理上遇到的困境遠遠超過非留守婦女,較低的文化水平更是給她們帶來很多難以識別的“隱形”困難。創(chuàng)造文化關心對于提升留守婦女社會適應能力至關重要。政府可以通過向社會組織購買社會服務的形式,讓社會組織開設婦女學校、親子課堂、專家講座等教育方式,不斷提高留守婦女的文化素質,增強面對困難的決心和勇氣。與此同時,文化支持還需要提升留守婦女的法律意識,政府及其主管部門要經常通過“送法下鄉(xiāng)”“普法入戶”“法律講堂”“以案說法”等形式,開展賭博危害的法律宣傳,讓“知法、懂法、守法、用法”觀念深入到留守婦女的內心。
(三)就業(yè)支持:轉變就業(yè)觀念與積累 就業(yè)資本隨著農業(yè)機械化的大規(guī)模運作,大多數(shù)留守婦女農忙時干農活,農閑時就處于無業(yè)狀態(tài),這給她們參與娛樂性賭博提供了時間條件。基于此,農村社會工作者首先可以幫助留守婦女轉變就業(yè)觀念,樹立勤勞致富的就業(yè)理念,引導其參與就業(yè)技能培訓,增加留守婦女的就業(yè)資本?,F(xiàn)階段我國正在大力實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和推進鄉(xiāng)村精準脫貧,這與農村社會工作者的專業(yè)領域有著契合之處,通過鼓勵留守婦女創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新,因地制宜大力發(fā)展農村電子商務和鄉(xiāng)村旅游,不斷拓展增產增收渠道。
其次,政府應當大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和民辦企業(yè)及個體工商業(yè),就近轉移多余勞動力。這是解決當前農村男性外出務工,婦女守田養(yǎng)家、負擔過重等問題的最佳途徑,“早出晚歸”式的務工方式能夠使“養(yǎng)老育小”互不耽誤。概而言之,通過就業(yè)支持不僅擺脫農閑無事可干的窘境,實現(xiàn)經濟收入增加,還能使留守婦女養(yǎng)成“雙手養(yǎng)家”的正確致富觀,摒棄娛樂性賭博“一夜暴富”的錯誤致富觀。
(四)社會交往支持:實現(xiàn)身份認同與組織化發(fā)展 社會交往支持是實現(xiàn)留守婦女身份認同和組織化發(fā)展的根本。出于對自尊的本能維護,現(xiàn)實生活中留守婦女對于“留守”身份標簽具有抵觸和排斥心理,她們認為這種標簽凸顯了其弱者的身份,而身份認同感低的后果,是留守婦女難以結社或者實現(xiàn)組織化發(fā)展。為此,政府首先要充分發(fā)揮基層婦聯(lián)的作用。婦聯(lián)組織作為農村基層組織之一,能夠為留守婦女提供政策宣傳、信息傳達、權益維護等方面的服務和幫助。具體而言應該做到以下幾點,一是保障留守婦女的合法權益,主動幫助解決留守婦女在就業(yè)、婚戀、生育中遇到的各類問題;二是為留守婦女創(chuàng)業(yè)貸款方面提供服務,為其推薦適合的創(chuàng)業(yè)發(fā)展項目;三是提高基層婦聯(lián)干部職業(yè)化和專業(yè)化水平,使其具備社會工作的理念和方法,提高基層婦聯(lián)工作的效率。
其次,大力推進留守婦女自助組織的發(fā)展。在農村留守婦女的非正式支持網絡中,婦女自助組織發(fā)揮著重要作用。從優(yōu)勢視角來看,自治組織最終的目標是協(xié)助弱勢群體建立起一個適合其個人的社會支持網絡,使他們有能力通過這個網絡實現(xiàn)自助。在農村留守婦女的非正式支持中,親緣關系、地緣關系、業(yè)緣關系、趣緣關系是其支持網絡中的重要組成部分,但是這種非正式的支持關系具有松散性的特點,支持效果并不穩(wěn)固,留守婦女自發(fā)性的合作互助主要局限于熟人之間的互助合作。為此,廣大農村社會工作者可以借助社區(qū)平臺,與基層婦聯(lián)組織以及基層自治組織共同推動留守婦女互助組織的建立,如建立生產互助小組、娛樂互助小組、體育健身互助小組、心理慰藉互助小組等,既能挖掘留守婦女自身的潛能,又能提升留守婦女的自我發(fā)展能力,從而更好地建構多層面社會支持網絡以解決留守婦女娛樂性賭博問題。
農村留守婦女娛樂性賭博現(xiàn)象是中國社會轉型期出現(xiàn)的產物,參與娛樂性賭博所帶來的一系列社會問題,已經成為當前鄉(xiāng)村文明建設和健康生活方式的阻礙。通過對A市F村的實地調查,揭示當前農村留守婦女娛樂性賭博的現(xiàn)狀特征,并從外部機制和內部機制分析其產生的深層次原因。最后,基于社會支持網絡視角,要從留守婦女自身出發(fā)構建全方位的社會支持網絡體系,增強其社會功能,為有效遏制農村留守婦女娛樂性賭博之風提供相應的對策。
注釋:
①按照學術慣例,地名、人名都使用化名處理。
②人口信息由F村鎮(zhèn)政府官方網站收集所得。網址:http//:www.yuexi.gov.cn.