衡若冰 任連軍

機遇與挑戰(zhàn)：馬克思主義視閾下中華傳統(tǒng)文化身份認同研究

衡若冰 任連軍

（西南科技大學 四川綿陽 621010）

中國特色社會主義進入新時代后，物質生產(chǎn)的高速發(fā)展需要與之相適應的社會文化，新時代的文化發(fā)展與繁榮離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。目前，一方面是中華民族偉大復興呼求中華傳統(tǒng)文化的回歸；另一方面是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出良莠不齊的現(xiàn)象，且在近現(xiàn)代大多處于被批判、甚至被嚴重破壞的歷史現(xiàn)實。這種矛盾與沖突導致部分群眾對中華傳統(tǒng)文化身份認同存在困惑。在新時代，中華傳統(tǒng)文化迎來了高速發(fā)展的歷史機遇和挑戰(zhàn)，通過堅持“馬克思主義思想指導”，堅持“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，堅持“理論發(fā)展與實踐創(chuàng)新相結合”三個原則，推動“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的身份轉變，是解決民眾對中華傳統(tǒng)文化身份認同困惑的重要途徑。

馬克思主義 ；中華傳統(tǒng)文化；文化認同

習近平同志在慶祝改革開放40周年大會上的重要講話指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進文化，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化”[1]。傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的一部分，其對中華民族的偉大復興具有重要作用。在十九大報告中，習近平同志就傳統(tǒng)文化提出了“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”的具體要求，中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義思想指引下如何開展創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為研究的熱點，但作為創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提之一，學界對中華傳統(tǒng)文化的認同研究相對較少。

文化認同是文化自信的前提，是人們對其所屬的文化和文化群體形成承認感和歸屬感[2]。因歷史進展、全球化發(fā)展及傳統(tǒng)文化自身的原因，目前社會中有相當數(shù)量的民眾對中華傳統(tǒng)文化仍缺乏認同感。對中華傳統(tǒng)文化認同的缺失，一方面使中華傳統(tǒng)文化失去了滋養(yǎng)人民群眾并和時代一起發(fā)展的能力；另一方面，在社會層面上導致文化不自信，使得西方文化及其價值觀影響力增強，對中國特色社會主義“道路自信、政治自信”產(chǎn)生負面影響。

中華傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化中的一部分，在馬克思主義視域下引起廣泛關注和討論，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展在新時代迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。馬克思主義從來不是歷史文化虛無主義，探討群眾對中華傳統(tǒng)文化的認同缺失，必須回歸到傳統(tǒng)文化發(fā)展變化的歷史進程中去。1920年，列寧在《共青團的任務》中指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造才能建設無產(chǎn)階級的文化。”[3]348同樣，對中華傳統(tǒng)文化身份認同困惑的研究，也要深入到歷史背景中加以分析。

一、“何去何從”：中華傳統(tǒng)文化身份認同困惑之現(xiàn)狀

習近平同志指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求?！狈叛塾谑澜缥幕罚腥A傳統(tǒng)文化就像一個巨人，站立在世界文化的高峰。它有著剛勁有力的輪廓，但同時也有部分如散發(fā)惡臭的“裹腳布”，從歷史的深處蹣跚走來。從中國有歷史記載起，中華傳統(tǒng)文化起源、發(fā)展、繁榮，最終形成了以儒家思想為主導，融合釋、道等思想，涵蓋哲學、文學、歷史等類別，輻射到政治、經(jīng)濟、道德、風俗等領域的一個文化大系統(tǒng)。在清政府滅亡前，以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化一直是中國的主流意識形態(tài)，滋養(yǎng)或者桎梏著國人。

（一）中華傳統(tǒng)文化階級屬性帶來的認同困惑

馬克思主義工作者在面對中華傳統(tǒng)文化時，想要擁抱它并非易事。在封建階級基礎上誕生，由中國古人通過社會實踐發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，其身上既有詩、詞、歌、賦等文學珠寶、也蘊含著“修、齊、治、平”等與社會主義核心價值觀相契合的思想氣質。與之同時，在其光彩的另一面還散發(fā)出封建地主階級落后思想的陣陣余味。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化因不同的階級屬性而代表不同的意識形態(tài)，這樣的矛盾使中華傳統(tǒng)文化身份很受質疑。中國共產(chǎn)黨從五四運動至今，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷了消極否定——批判繼承——弘揚發(fā)展三個階段。時至今日，傳統(tǒng)文化的揚棄仍未完成，對其批判的不徹底，導致中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的步伐停滯，中華傳統(tǒng)文化這位巨人仍然未能擺脫枷鎖。在中國特色社會主義的今天，針對怎樣對待中華傳統(tǒng)文化這一問題，在指導思想和實踐層面，從毛澤東到習近平，中國共產(chǎn)黨多位領導人都有過指示和論述。歷史中傳統(tǒng)文化和馬克思主義有過對抗，有過交流，在曲折中向前發(fā)展。進入中國特色社會主義新時代，社會主要矛盾已經(jīng)從生產(chǎn)力和物質的需求上發(fā)生轉移，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化供應不足和廣大人民群眾對文化需求的矛盾凸顯。中華民族的偉大復興，離不開中國特色社會主義文化的復興，中華傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化建設中的重要組成部分，其與馬克思主義展開進一步對話的現(xiàn)實要求更為急迫。

（二）中華傳統(tǒng)文化在當下社會實踐中缺位所帶來的認同困惑

進入近現(xiàn)代直至新民主主義革命時期，中國人民面臨著封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義三條道路的選擇。道路的選擇一方面是歷史現(xiàn)實情況的客觀訴求，另一方面折射出的是對傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義思想所蘊含的價值觀選擇，中國人民最終選擇馬克思主義是歷史的必然。隨著城市化進程加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)文化對社會實踐的影響越來越弱，以至于人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的認識局限于教科書上的知識點，而產(chǎn)生對中華傳統(tǒng)文化身份認同的困惑。另外，中華傳統(tǒng)文化中的一些愚昧落后的思想及觀點讓人民群眾深惡痛絕，如封建禮教“吃人”的本質讓人們避而遠之，加之封建社會社會生產(chǎn)力落后、自然科學發(fā)展滯后、物質資料貧瘠等現(xiàn)象也致使中華傳統(tǒng)文化蒙上陰影，幾乎成為腐朽的代名詞。中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中失去實踐的土壤，加深了人民群眾對其身份的認同困惑。

（三）西方文化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊所帶來的認同困惑

在中國特色社會主義新時代，外來文化特別是西方文化對人民群眾產(chǎn)生了較大影響，也加大了人民群眾對中華傳統(tǒng)文化身份認同的困惑。在全球化已經(jīng)發(fā)展到了一定程度的今天，在多元的文化及價值觀的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分與腐朽的部分一起，被部分群眾未加分辨地歸入了歷史的垃圾堆，將中華傳統(tǒng)文化視為落后、愚昧、無知的代名詞。與此同時，也有部分民眾熱愛中華傳統(tǒng)文化，但在踐行過程中缺乏將中華傳統(tǒng)文化中具有封建屬性的、落后的部分甄別出來的能力，如前段時間興起的“女德班”，就體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中落后、腐朽的部分。這樣不加分辨地踐行傳統(tǒng)文化，反而降低了中華傳統(tǒng)文化在大眾心中的認同度。民眾對外來文化的追捧，特別是在部分年輕人中西方自由主義思潮盛行，進一步加深了中華傳統(tǒng)文化的認同危機。

綜上，群眾如若缺乏對本民族的文化身份認同，對“文化自信、道路自信”都將產(chǎn)生負面的影響，也勢必影響到中華民族的偉大復興。如上所述，中華傳統(tǒng)文化在“意識形態(tài)、實踐層面、外來挑戰(zhàn)”三方面受到影響而使人民群眾產(chǎn)生了文化認同困惑，但放在歷史的大背景下來看，中國近現(xiàn)代史的曲折發(fā)展并沒有給中華傳統(tǒng)文化一個平穩(wěn)過渡及發(fā)展的時機，這或許是中華傳統(tǒng)文化認同缺乏的主要原因。

二、中國近現(xiàn)代史的曲折發(fā)展是國人對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生身份認同困惑的主要原因

當下中國的時代問題，不再是物質生產(chǎn)是否豐富的問題，而是精神文化生活是否豐富的問題。就整個世界文化發(fā)展史來看，中華傳統(tǒng)文化并沒有緊跟時代前進的步伐，而是脫離了時代的發(fā)展。在人民群眾的文化需求影響下，民間“國學熱”興起，良莠不齊的現(xiàn)象突出，社會影響褒貶不一，中華傳統(tǒng)文化的身份認同困惑已經(jīng)成為時代課題。為什么中華傳統(tǒng)文化未能緊跟時代的發(fā)展而產(chǎn)生了身份認同困惑？筆者認為這主要是受中國近現(xiàn)代史的曲折發(fā)展的特殊歷史狀況的影響。

（一）清末民初時期，新文化運動對中華傳統(tǒng)文化矯枉過正，中華傳統(tǒng)文化被部分知識分子拋棄

1840年，以鴉片戰(zhàn)爭作為標志性事件，清政府天朝上國的美夢被洋槍、洋炮震醒，在強勢的西方文化面前，中華傳統(tǒng)文化似乎變得腐朽不堪。陳寅恪先生曾指出：“以儒學三綱六紀為代表的制度性文化已經(jīng)不可救療?！痹诩孜缰腥諔?zhàn)爭后，北洋艦隊的潰敗標志著“師夷長技以制夷”的洋務運動徹底失?。弧缎虑嗄辍冯s志的誕生，標志著新文化運動的興起，以陳獨秀、魯迅為代表的中國知識分子階層，對封建制度及封建制度所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化進行了批判。在當時特定的歷史時期，對中華傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)文化所代表的封建制度開展徹底批判無疑是十分必要的。但基于中國近現(xiàn)代史的特殊情況，對中華傳統(tǒng)文化的批判矯枉過正的情況突出。當時就有學者注意到了這種“物極必反”的現(xiàn)象，認為應該把文化視作“國性”，即國家和民族的“特質”，予以特別重視，如章太炎提出“大凡一國存立，必以其國性為之基”，“夫國無論文野，要能守其國性，則可以不殆”，“凡一國之立于天地，必有其所以立之特質”[4]101。如果中國近現(xiàn)代是一個和平過渡的歷史進程，或許中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展會與日本“明治維新”后傳統(tǒng)文化發(fā)展的道路相似，不會脫離時代的步伐。而事實是在封建勢力殘留、帝國主義入侵及北洋軍閥混戰(zhàn)的歷史現(xiàn)實下，中華傳統(tǒng)文化矯枉過正的事實，并未得到整個社會有效的反思，中華傳統(tǒng)文化與時代和人民的距離逐漸增大。

（二）新民主主義時期，對中華傳統(tǒng)文化的批判，使中華傳統(tǒng)文化站到人民的對立面

1919年，五四運動的爆發(fā)拉開了中國新民主主義革命的序幕，也標志著中國共產(chǎn)黨作為一股新興的政治力量登上了歷史舞臺。馬克思主義思想在中國開始傳播，其先進、科學、真理的本質，引發(fā)了廣大青年知識分子的追隨。直到中華人民共和國成立，整個新民主主義革命時期是馬克思主義思想在中國快速萌芽、發(fā)展的時期，也是在這個時期，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化展開了第一次對話。

回顧這一時期，“有破才有立”。由于對革命勝利的需要，中華傳統(tǒng)文化因其具有封建社會的階級屬性，主要是在馬克思主義思想下接受批判和改造。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的第一次交流對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。一方面在革命實踐中，馬克思主義中國化的歷史進程開啟，最顯著的成果就是誕生了毛澤東思想。雖然整個新民主主義革命時期“破舊立新”是主流，但毛澤東并沒有隔離中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義帶來的新文化，正如他所說：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[5]708另一方面，在中國共產(chǎn)黨帶領全國人民取得新民主主義革命勝利的同時，紅色文化誕生了。紅色文化是馬克思主義思想指導下，結合中國革命實踐，同時也吸取了中華傳統(tǒng)文化中“艱苦樸素、拼搏奮斗”等文化基因，為取得革命斗爭勝利而誕生的文化，也是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分。

回顧這一時期的革命歷史，在馬克思主義思想的指引下，因新民主主義革命的現(xiàn)實要求，中華傳統(tǒng)文化雖有一部分思想在革命實踐中得到傳承和發(fā)展，但主體部分如儒家思想等大都處于被批判的地位，正如毛澤東談道：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化?！盵6]225中華傳統(tǒng)文化落后的階級屬性被凸顯和放大，這與革命時期的特殊情況是分不開的。

（三）社會主義建設時期，物質發(fā)展對文化發(fā)展全面超越，中華傳統(tǒng)文化明顯落后于時代發(fā)展

1956年，三大改造完成標志著社會主義制度基本確立，社會主義建設發(fā)展至今，中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展和馬克思主義的中國化同步進行。其中，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了批判否定——批判繼承——弘揚發(fā)展的變化軌跡。馬克思主義與中國現(xiàn)實相結合，在社會主義建設的過程中發(fā)展出中國特色社會主義理論，中華傳統(tǒng)文化也在這個時期迎來了新的機遇。從1956年至今，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展有三個重要時期：1.“文化大革命”時期。1966年5月至1976年10月的文化大革命時期，是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受巨大挫折的時期，是中華傳統(tǒng)文化研究不可回避的時期。這一時期中華傳統(tǒng)文化幾乎受到全面否定，不僅是中華傳統(tǒng)文化的封建階級屬性受到了極大批判，同時中華傳統(tǒng)文化中合理的部分也一并被唾棄。這一時期對中華傳統(tǒng)文化的批判與全面否定，至今仍然影響著部分人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的認同。2. 改革開放初期，時間段為1978年12月十一屆三中全會召開至十九大召開前。十一屆三中全會后，伴隨著實踐是檢驗真理的唯一標準的思想大討論，中國開始了改革開放的步伐。這段時期在經(jīng)濟建設為綱的指導下，中國經(jīng)濟取得高速發(fā)展。生產(chǎn)力落后與人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化需求的主要矛盾，雖然包含了物質、文化兩方面，而現(xiàn)實是物質的發(fā)展超越了文化的發(fā)展，硬實力的增長映射出軟實力發(fā)展的不足。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展良莠不齊，在滿足中國人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求上力量單薄。3. 中國特色社會主義新時代。十九大召開后，社會主義建設進入新時代。馬克思主義思想和中國現(xiàn)實相結合產(chǎn)生了習近平新時代中國特色社會主義思想，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展迎來了新機遇。新時代中國特色社會主義主要矛盾的變化，要求中華傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設中發(fā)揮應有的作用。習近平同志在十九大報告提出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[7]，對中華傳統(tǒng)文化提出了“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新的歷史機遇。

縱觀整個中國近現(xiàn)代史，中華傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展幾經(jīng)波折，在經(jīng)過批判——全面否定——批判繼承——弘揚發(fā)展后，歷史車輪滾動至今，面對老祖宗留給我們的文化“遺產(chǎn)”，其面貌讓我們熟悉又陌生。中國特色社會主義進入新時代，習近平同志對中華傳統(tǒng)文化的多次重要論述及中國民間“國學熱”的悄然興起，一是反應了自上而下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要；二是中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義占主流意識形態(tài)的當今時代，與中國人民群眾存在一定距離的現(xiàn)象已經(jīng)引起廣泛關注，中華傳統(tǒng)文化迎來了發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)。

三、從“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的轉變，是解決傳統(tǒng)文化身份認同困惑的主要途徑

在馬克思主義思想指導下，對中華傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是推動馬克思主義中國化的具體實踐，也是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的時代要求。推動中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化，使其身份不再讓人困惑，繼續(xù)為國人提供精神食糧，是馬克思主義工作者急需解決的時代問題。中華傳統(tǒng)文化轉變?yōu)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在馬克思主義思想指導下，對中華傳統(tǒng)文化進行批判和繼承的結果，回答了馬克思主義思想指導下，中華傳統(tǒng)文化的身份和何去何從的歷史命題。

從“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”身份的轉變已具備了充足的歷史條件。自中國共產(chǎn)黨十八大召開以來，習近平同志對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了多次理論論述與實踐踐行，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一學術詞語已然確立。習近平同志提出傳統(tǒng)文化要進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，為中國特色社會主義新時代文化建設指明方向的同時，也讓馬克思主義工作者思考如何開展從“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的批判和繼承，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應有的緯度和內(nèi)涵。解答“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的哲學命題，一是在馬克思主義思想的指引下，去除中華傳統(tǒng)文化腐敗、落后、陳舊的部分，還原中國特色社會主義新時代要求下中華傳統(tǒng)文化應該具備的精神內(nèi)核；二是通過馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法，對中華傳統(tǒng)文化進行批判和繼承。

正如上文所述，中華傳統(tǒng)文化如同一個“巨人”，不僅跨越了五千多年的歷史長河，而且整合儒、釋、道等多家哲學思想，同時橫跨歷史、文學、哲學多個領域，既有以儒家思想為代表的士大夫文化，也有世俗街井的群眾文化。完成“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的揚棄，需要馬克思主義工作者們持續(xù)不懈的努力。正如習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，……善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”[8]本文認為，在馬克思主義思想指導下，通過批判和繼承，完成中華傳統(tǒng)文化到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉變，需要正確處理好以下幾個原則：

（一）堅持馬克思主義思想指導原則

實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，核心就是要始終堅持馬克思主義為理論指導[9]，文化作為上層建筑本身極具有意識形態(tài)屬性，在封建社會土壤上所產(chǎn)生的中華傳統(tǒng)文化有很大部分包含封建統(tǒng)治階級的意志，是維護其社會穩(wěn)定的工具之一，這也是國人對傳統(tǒng)文化缺乏認同感的主要原因。因此在推進中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變的過程中，堅持以馬克思主義思想為指導，堅持歷史唯物主義辯證法，是對傳統(tǒng)文化進行批判和揚棄的基本原則。

1. 在國家意識形態(tài)層面上，堅持對封建階級思想進行徹底批判。馬克思主義思想是關于無產(chǎn)階級革命的思想，是解放全人類，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學理論。成長在封建社會的中華傳統(tǒng)文化，其意識形態(tài)核心是維護封建階級統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之”，“愚民、輕農(nóng)、鄙商、三綱五常、君權神授”等階級思想在封建社會形成國家意識形態(tài)，以借此意識形態(tài)實現(xiàn)對生產(chǎn)資料的占有，實現(xiàn)對農(nóng)民階級的剝削統(tǒng)治。此類“天下之大，莫非王土”的封建私有制所體現(xiàn)的文化，是需徹底批判與拋棄的。在該意識形態(tài)下體現(xiàn)的儒家部分思想也必須堅決予以丟棄，而其中“水能載舟，亦能覆舟”的民貴君輕的思想，是符合馬克思主義思想的，可以繼續(xù)發(fā)揚。在馬克思主義思想的指導下，對封建文化意識形態(tài)進行批判和揚棄，使中華傳統(tǒng)文化擺脫封建統(tǒng)治階級的陰影，中華傳統(tǒng)文化的核心才能得到凈化，將傳統(tǒng)文化意識形態(tài)中“以人為本”的精神和馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”理念相融合，使中華傳統(tǒng)文化超越時空，得到新時代民眾的認同。

2. 在社會文化層面上，把握好文化與科學的關系。在中華歷史長河中誕生和產(chǎn)生了豐富多彩的社會文化，這些社會文化可以理解為是拋開統(tǒng)治階級意識，人在面對自然、社會關系時所產(chǎn)生的一切文化，包含文學、哲學、歷史、宗教、民俗等多個方面。雖然封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)總是滲透于社會文化之中，但很多社會文化依然超越了時代的束縛，是中華傳統(tǒng)文化中最重要的部分。在面對龐雜的社會文化時，對其科學的分辨、對待、揚棄，是撥開中華傳統(tǒng)文化迷霧、使其重現(xiàn)活力的重要手段。在新時代中國特色社會主義思想指引下，科學地對社會文化進行引導，形成制度并進行有效管理，對于不符合社會主義文化建設要求的要及時給予糾正。對待詩詞歌賦等文學作品，要科學地拋棄其封建意識形態(tài)部分，單就文學部分進行探討與傳承；對待歷史、哲學部分，要站在歷史和哲學的科學觀上進行研究，積極吸取歷史、哲學對當代有價值的部分；對待宗教，要在遵守當代法律的基礎上，科學地發(fā)揮宗教在中國特色社會主義建設中的作用，進行科學的宗教管理，使得宗教部分傳統(tǒng)文化與社會主義文化建設相適應；對待民俗文化，更要科學謹慎，民俗植根于廣大民眾的生活習慣、日常行為中，影響非常廣泛，民俗上的封建迷信和部分違背科學的行為很大程度上屬于傳統(tǒng)文化的糟粕，必須堅決予以清除，使其在新時代失去可以踐行的社會環(huán)境。處理好文化和科學的關系，是中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變的前提，是傳統(tǒng)文化能否在新時代繼續(xù)滋養(yǎng)民眾的關鍵。

3. 在個人行為規(guī)范層面上，對“禮”進行充分揚棄。有學者認為中華傳統(tǒng)文化就是“禮”的文化；有學者將傳統(tǒng)文化“禮”對整個社會的約束所形成的現(xiàn)實，上升到宗教化層面，成為“禮教”。從有記載的歷史也能看出“禮”對國人具有非常強大的行為指導、行為規(guī)范的作用?！岸Y”在實踐上與每一個人息息相關，因此筆者將其放在個人層面進行論述?！岸Y”能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的美德，中國自古被稱為“禮儀之邦”，禮儀已經(jīng)進入社會生活的方方面面，如服飾、衣冠、仁厚、孝悌、入學、長幼、祭祀、婚嫁等領域，指導、規(guī)范古人的一言一行。中華傳統(tǒng)文化要向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變，必須在中國特色社會主義的現(xiàn)實要求下對“禮”進行充分的揚棄。對符合社會主義核心價值觀的部分要進行發(fā)揚，如尊師重教、團結和諧、誠實守信、尊老愛幼、修身齊家、克己慎獨、艱苦樸素、禮尚往來等美德，要結合新時代社會要求，進行弘揚；對不符合時代要求的、不符合人的全面發(fā)展的“禮”要堅決拋棄，如三從四德、愚忠愚孝、過度喪葬等行為要堅決拋棄。對“禮”的揚棄，是從中華傳統(tǒng)文化實踐上進行的正本清源，是傳統(tǒng)文化優(yōu)秀禮儀可以在新時代得以踐行的前提，也是中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變的必由路徑。

（二）堅持“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則

“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的科學指導思想，同時也是中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化的指導思想，是黨在新時代深刻把握傳統(tǒng)文化基本特征和文化發(fā)展客觀規(guī)律基礎上作出的科學判斷[10]。中華傳統(tǒng)文化不是一成不變的文化，而是隨著社會不斷進步、自身不斷更新而發(fā)展的文化。在歷史的進程中，在華夏大地上，優(yōu)秀的思想家們總是不斷地促進文化的發(fā)展與創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)文化在新時代面臨著整個近現(xiàn)代史中最好的發(fā)展機遇，這個過程必須堅持“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則?！皠?chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是一個統(tǒng)一的、綜合進行的過程，可以從以下兩個方面進行闡述。

1. 對于國際社會中的先進文化要進行創(chuàng)造性轉化。方克立提出可以用“馬魂、中體、西用”來處理馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化之間的關系。這是基于張岱年的“綜合創(chuàng)新”文化觀提出來的，為新時代傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了一種開闊的視閾，也被多數(shù)學者所認同。筆者認為中華傳統(tǒng)文化可以在自身的基礎上吸收國際社會中其他文化的先進部分，為中華傳統(tǒng)文化注入新的活力，以使得中華傳統(tǒng)文化能走向世界。首先，與國際優(yōu)秀文化交流是可行的，任何文化都是在交流中發(fā)展的。中華傳統(tǒng)文化在魏晉南北朝時也與西域佛教文化有過交流。歷史上，少數(shù)民族入主中原也帶來了文化的交流，交流帶來文化創(chuàng)造性的轉化，一成不變的文化終究缺乏生命力。其次，封建社會所孕育、誕生、發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化也有不足之處，需要借鑒外來文化加以改，如傳統(tǒng)文化“重道德輕法制、重仁義輕制度、重文輕自然科學”等。中國共產(chǎn)黨十九屆四中全會提出了法制與制度建設，從某種意義上給傳統(tǒng)文化建設帶來了啟示。傳統(tǒng)文化要與時俱進，就必須從傳統(tǒng)來到當代，成為社會主義文化體系中的主要部分。最后，中華傳統(tǒng)文化與國際先進文化交流，進行創(chuàng)造性轉化也必須要有一定的基本準則，就是要秉承“中學為體、西學為用”的原則，這里要去除國外文化中所攜帶的意識形態(tài)部分，特別是西方的資產(chǎn)階級自由化思想、“三權分立”的憲政思想、個人享樂主義思想等等，充分做到“中體西用”，科學地融合，進行創(chuàng)造性的轉化，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)發(fā)展，消除傳統(tǒng)文化在民眾心中的隔閡。

2. 對于傳統(tǒng)文化中部分內(nèi)容要進行創(chuàng)新性發(fā)展。誕生于封建社會的傳統(tǒng)文化是與當時的社會要求相適應的，其中有很大一部分在當時具有較高的實踐價值，但由于時代的變遷在當代已然失去了實踐作用，這部分文化該如何處理應該引起學界的關注。筆者認為將這部分文化結合新時代要求進行創(chuàng)新性發(fā)展，可以成為解決該問題的思路之一。這部分內(nèi)容如科舉文化，本是封建社會維持其統(tǒng)治的重要手段，但另一方面又體現(xiàn)了中華民族“重文、好學、窮理、拼搏”等民族文化精神；“孝悌”文化，在封建社會是維持整個社會運作的重要文化支撐，在當代再提“孝悌”無疑顯得有些不適當，但其中所包含的尊老愛幼、長幼有序、集體精神、中國式家庭觀念等都具有傳承意義；最后，就拿整個封建社會的主流意識形態(tài)儒家思想來說，也需要進行創(chuàng)新性發(fā)展，去除其封建階級意識形態(tài)部分，而保留其與社會主義核心價值觀相符合的部分，如“仁、義、禮、智、信”和“修、齊、治、平”等。要將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，注入與新時代社會主義文化建設相符的價值觀，使該部分中華傳統(tǒng)文化獲得新的生命與使命，從而促使其實現(xiàn)從中華傳統(tǒng)文化到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉變。

（三）堅持理論發(fā)展與實踐創(chuàng)新相結合的原則

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，實踐同時也是文化發(fā)展、創(chuàng)新的主要手段。中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變的過程是理論發(fā)展的過程，同時也必然是實踐的結果。傳統(tǒng)文化身份認同的缺失與當下傳統(tǒng)文化實踐土壤的缺失有很大關聯(lián)，一種文化如若失去實踐的屬性，這種文化也就失去了其應有的生命力。在當下馬克思主義主流意識形態(tài)下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新應與馬克思主義“中國化、大眾化”相結合，在中國特色社會主義建設的實踐過程中實現(xiàn)理論和實踐的協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)文化在實踐的過程中會得到進一步發(fā)展與創(chuàng)新，一些不符合新時代要求的部分自然會在實踐中被拋棄，一些新時代需要的部分也必然要得到補充與發(fā)展。這一實踐的過程實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉變，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能走進民眾生活，增強中華民族文化認同與文化自信，為中華民族偉大復興提供最基本、最深層的文化力量。關于中華傳統(tǒng)文化的實踐，筆者認為可以從以下三個方面展開。

首先，要在哲學上與社會主義核心價值觀融合，踐行中華傳統(tǒng)美德。社會主義核心價值觀的形成一方面來自馬克思主義思想在中國的具體實踐，另一方面融合了中華傳統(tǒng)文化的哲學思想。無論是“大道之行，天下為公”的社會理想，還是“修、齊、治、平”“克己復禮”的個人層面的道德修養(yǎng)，抑或是“天人合一，道法自然”的人與自然生態(tài)觀，中華傳統(tǒng)文化都能在社會主義核心價值觀中得以體現(xiàn)。這些“人與社會、人與人、人與己、人與自然”的哲學思想都能在新時代社會主義建設中得以推廣與踐行，得到弘揚與發(fā)展。其次，要在文學與藝術領域緊跟時代步伐，踐行中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中包含了博大精深的文學與藝術作品，這些文學與藝術作品涉及“詩、文、詞、歌、賦、畫、書、曲”等多方面，體現(xiàn)了古人的精神世界和對美的追求，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。在中國特色社會主義新時代文化建設的要求下，國人有義務傳承和發(fā)展該類文化。一是在實踐中傳承，要遵循古法、古制，體現(xiàn)古典美。二是要在“法古”的基礎上，在實踐的過程中進行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化能在新時代散發(fā)新的魅力，煥發(fā)新的生命力，得以繼續(xù)發(fā)展與延續(xù)。三是要在民俗文化上增強“儀式感”，在日常生活中踐行中華傳統(tǒng)文化。民俗類文化包含了民眾生活多個方面，有些甚至帶有迷信色彩，需要辯證看待。民俗文化與民眾的距離更近，影響更為深刻，對民俗文化的踐行更能使傳統(tǒng)文化得以發(fā)展與創(chuàng)新。在全球化與城鎮(zhèn)化的影響下，民俗文化遺失現(xiàn)象比較嚴重，各類傳統(tǒng)文化節(jié)日氛圍及影響力已出現(xiàn)低于西方節(jié)日的情況，這對中華民族的文化身份認同產(chǎn)生了較大的負面影響，增強傳統(tǒng)民俗的“儀式感”迫在眉睫。如何踐行民俗文化，筆者認為可以通過國家層面的提倡、社會機構的完善、居民社區(qū)的強化等多層面，分級促進民俗文化走進民眾生活中，增強民族文化認同感，促進民俗文化的進一步發(fā)展，為踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供大眾平臺。

[1] 習近平. 在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N]. 人民日報，2018-12-19（2）.

[2] 金德楠. 論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的建構邏輯[J]. 湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2018，36（2）：179-183.

[3] 列寧選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，2012.

[4] 章太炎：救學弊論[C]//章太炎. 章太炎全集：第5卷. 上海：上海人民出版社，1985.

[5] 毛澤東選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東文集：第8卷[M]. 北京：人民出版社，1999.

[7] 習近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N]. 人民日報，2017-10-28（1）.

[8] 習近平. 在哲學社會科學工作座談會上的講話[N]. 人民日報，2015-05-17（1）.

[9] 晏振宇，孫熙國. 習近平關于中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本遵循[J]. 山東社會科學，2019，（6）：123-129.

[10] 趙麗媛，翟繼軍. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三重維度[J]. 學術交流，2019，（11）：94-101.

Opportunities and Challenges：A Study on the Identity of Traditional Chinese Culture from the Perspective of Marxism

HENG Ruobing，REN Lianjun

（Southwest University of Science and Technology，Mianyang 621010，Sichuan，China）

After entering the new era of socialism with Chinese characteristics，the rapid development of material production needs the corresponding social culture. The cultural development and prosperity of the new era can not be separated from the nourishment of traditional Chinese culture. At present，on the one hand，the great rejuvenation of the Chinese nation calls for the return of Chinese traditional culture; on the other hand，Chinese traditional culture shows the good and bad are intermingled. Besides，traditional cultures are mostly criticized in modern and even seriously damaged. This kind of contradiction and conflict leads to some people's confusion about the identity of traditional Chinese culture. In the new era，Chinese traditional culture is facing the historical opportunities and challenges of rapid development. Adhering to the three principles of“Marxist ideological guidance”，“creative transformation，innovative development”，and“combination of theoretical development and practical innovation”as well as promoting the identity transformation from“traditional Chinese culture”to“excellent traditional Chinese culture”are the important ways to help avoid people's confusion about the identity of traditional Chinese culture.

Marxism，Chinese traditional culture，cultural identity

G414

A

1672-4860（2020）03-099–08

2019-12-27

衡若冰（1982-），女，四川綿陽人，助教，碩士。研究方向：思想政治教育。任連軍（1982-），男，四川綿陽人，講師，碩士。研究方向：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責自負。