（浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院,浙江 舟山 316022）

中國海洋石刻史料，系指1911 年前涉及中國海洋事務(wù)與人物的石刻史料，來源主要有摩崖、碑刻以及傳世文獻(xiàn)的著錄等，是中國海洋歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，也是中國龐大石刻史料家族的重要成員之一。

一、中國海洋石刻史料的空間分布

漢唐以前，中國石刻史料的空間分布，從宏觀上看主要集中在西北和中原地區(qū)，其中西北以陜西為最，僅“西安碑林”一處就集中保存石刻2 300 余件，而中原以河南為多，僅千唐志齋一處藏石便達(dá)1 419 件；北方其他省份如山西、山東、河北等，石刻史料也非常豐富，見于文獻(xiàn)者則更多。漢唐以后，中國石刻史料的空間格局開始發(fā)生變化，南方石刻史料數(shù)量劇增，這與中國經(jīng)濟(jì)、文化重心南移保持了一致性。

在南方石刻史料劇增過程中，增量最為明顯的一個(gè)主題類型，就是與海洋紀(jì)事相關(guān)的石刻史料。海洋石刻史料的空間分布，主要有以下幾個(gè)方面的特征：

一是海洋石刻史料的帶狀分布。中國近岸海上交通的打通，至少在漢代便已經(jīng)完成了任務(wù)。在漢武帝的努力下，開辟了北起遼寧丹東，南至廣西百侖河口的南北沿海航線。很顯然，沿海的石刻史料，如果以今天的行政區(qū)劃來看，從遼寧—天津—河北—山東—江蘇—上海—浙江—福建—廣東—廣西—海南，以及臺灣—香港—澳門等沿海省份與地區(qū)海洋石刻，便構(gòu)成了中國沿海海洋石刻的帶狀圖景。這當(dāng)然是就宏觀而言。其實(shí)，海洋石刻在沿海地區(qū)的帶狀分布，從微觀來看是不均勻的，有多有寡，數(shù)量不等。其中海洋石刻最為豐富的三個(gè)省份是福建、浙江和廣東。①就目前整理情況而言，這三個(gè)省份雖然沒有直接以海洋石刻名義做專門的整理，但從已經(jīng)出版的大量石刻史料中，我們可以從中將海洋石刻史料剔出，其數(shù)量還是非常豐富的。帶狀分布，其實(shí)與一個(gè)行政省份地處沿海特殊地理位置相關(guān)。簡言之，所謂帶狀就是中國海岸帶的形狀。這個(gè)圖景是無須建構(gòu)而自然存在的，但如果把南北海洋帶狀海洋石刻圖景與西北邊疆石刻史料的帶狀圖景比較來看，它的圖景意義并非是空白的。

二是海洋石刻史料的群狀分布。海洋石刻的群狀分布，是指同一主題的石刻史料，在某一地點(diǎn)集中分布，從而構(gòu)成了一個(gè)海洋石刻史料族群。在沿海帶狀分布中，呈族群形態(tài)的海洋石刻史料就是一根項(xiàng)鏈上的大珍珠，如浙江普陀山海洋信仰石刻族群、福建泉州九日山海洋祈風(fēng)石刻族群、廣州南海神廟海洋祭祀石刻族群等。以上三種，皆是呈焦點(diǎn)狀的海洋石刻史料族群。海洋石刻的群狀分布，集中反映了其背后涉及到海洋事件的厚度、廣度與深度，這里面的歷史礦藏非常豐富，正因?yàn)槿绱?，大多?shù)學(xué)者都將目光盯牢這些石刻史料族群，因?yàn)橐绘€下去可以挖到金子。

三是海洋石刻史料的鏈狀分布。海洋石刻史料的鏈狀分布不同于帶狀分布，因?yàn)榍罢呤侵鲃咏?gòu)，后者為自然形成。鏈狀分布的建構(gòu)，需要基于歷史邏輯作為依據(jù)與保證。以舟山群島海上抗倭石刻為例，十余種石刻分散在各島之上，看似無規(guī)律可循，事實(shí)上只要將南宋吳潛的分洋思想稍作梳理與對照，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)所謂里洋、外洋和大洋的“三洋”概念，就是基于海上戰(zhàn)區(qū)的劃分。②而海上戰(zhàn)區(qū)劃分的直接參照物就是海島，海島與海島之間用虛線連接，就是島鏈。吳潛的分洋思想，在明代被實(shí)際運(yùn)用到抗倭?xí)r期的海防布局中。鄭若曾對浙江抗倭戰(zhàn)區(qū)進(jìn)行劃分，特別是對海上御倭與巡洋的劃分，并提出了“三界”概念③，就是基于吳潛的分洋思想。明萬歷時(shí)期，浙江總兵侯繼高等因巡洋而進(jìn)行的海島刻石紀(jì)事，其實(shí)就是分洋巡航的證明。今依據(jù)島上石刻，我們可以推測當(dāng)時(shí)海上巡洋的停留點(diǎn)或駐扎點(diǎn)，而對照明嘉靖鄭若曾《籌海圖編》記載，將有石刻的島嶼用虛線連接起來，就自然呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)浙江海上布防的第一島鏈（大洋）、第二島鏈（外洋）和第三島鏈（里洋）。④但這種海洋石刻史料的鏈狀建構(gòu)，要有實(shí)證作為依據(jù)才對得起“建構(gòu)”二字。因此，對于海洋石刻史料的鏈狀建構(gòu)，是非常具有想象力與挑戰(zhàn)性的。有時(shí)候?qū)⑦h(yuǎn)隔數(shù)百甚至上千海里的海洋石刻史料聯(lián)系起來看，其實(shí)就是歷史內(nèi)在聯(lián)系的縮影，這一點(diǎn)在海上絲路石刻史料的鏈接上體現(xiàn)得特別明顯。

以上三種海洋文獻(xiàn)空間分布的形態(tài)，最具期待視野的就是第三種。

二、中國海洋石刻史料的敘事譜系

中國海洋石刻史料種類繁多，數(shù)量巨大，分布廣泛，內(nèi)容豐富。目前筆者已輯得海洋石刻史料1 200 余種，主要敘事譜系為軍政、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會四大類，大類中含若干支系，支系中又分若干小系，形成了一個(gè)包括碑本、拓本和紙本等形式、層次分明的敘事系統(tǒng)。

（一）軍政類

海洋軍事與政治類石刻史料譜系，又表現(xiàn)為以下支系：

1.海防。海防類石刻是海洋石刻的重要部分，也是目前學(xué)界關(guān)注最多的一類石刻，如寧波鎮(zhèn)海威遠(yuǎn)城海防石刻群、普陀山抗倭石刻群等。海防石刻約可分為以下小系：一是海防建設(shè)碑。如明弘治十二年（1499）溫州《重修溫州衛(wèi)治記》、明弘治十三年（1500）溫州《溫州衛(wèi)軍器局記碑》，記敘當(dāng)時(shí)沿海武備廢弛的真實(shí)情況，為嘉靖朝沿海衛(wèi)所抗倭緣何兵力不足、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)提供了原始材料；明嘉靖二十七年（1548）泉州《泉州府錄立海防記》，記述明嘉靖年間，閩海疆倭寇經(jīng)常出沒，泉郡守程秀民在南安四澳近海淺狹之處插立木樁石柱，扼其要塞，聯(lián)防御倭之始末；明萬歷三十一年（1603）漳州《改建浯嶼水寨碑》，記敘浯嶼水寨設(shè)置緣由以及浯嶼水寨從廈門中左所遷移至石湖事宜等；清道光四年（1824）漳州《浯嶼新筑營房墩臺記》，記載浯嶼水寨新增營房、重筑墩臺史事；清康熙五十七年（1718）上?！秾毶阶炖吓谂_碑》，記載軍政司布政楊、地方都察吳、總兵官杜等議定，在寶山嘴建造炮臺1 座，營房12 間等史事。二是海防紀(jì)事碑。如，明嘉靖三十五年（1551）泉州《抗倭紀(jì)事碑》，記載嘉靖三十年（1551）、三十二年（1553）泉州郡城兩次抗倭之經(jīng)過與戰(zhàn)績；明嘉靖三十五年（1556）舟山《平倭港碑》，記載胡宗憲及部屬在舟山金塘島抗倭大捷一事；明嘉靖三十九年（1560）南通《撫臺平倭碑》，記載江蘇巡撫李遂率領(lǐng)官兵在泰州、海安、如皋一帶平息江北沿海倭患的事跡；明萬歷四十七年(1619)連江《定?？官良o(jì)事碑》，主要記載戚繼光、沈有容等在福建連江縣筱埕鎮(zhèn)定海村抗倭事跡；明天啟二年（1622）廈門鴻山寺徐一鳴攻剿紅夷石刻，記載福建都督徐一鳴、游擊將軍趙頗等在鴻山寺一帶攻剿荷蘭入侵者。三是海防紀(jì)功碑。如，嘉靖三十八年（1559）鎮(zhèn)?！抖级接峁舯罚瑢τ岽箝嗾憬劫亮腋壑畱?zhàn)、昌國之戰(zhàn)、柯橋之戰(zhàn)、王江涇大捷、殲滅徐海、舟山之戰(zhàn)等諸戰(zhàn)役，作了系統(tǒng)記載；嘉靖四十三年（1564）金門《都督俞公生祠記》碑，記載俞大猷守衛(wèi)金門之時(shí)，對士卒文武并教，愛民如子事跡；明萬歷四十四年（1616）金門《參閫胡公功德碑》，記載胡應(yīng)魁領(lǐng)三千兵，阻截來犯倭船事跡；明天啟六年（1626）《副帥何公生祠碑記》，記載總兵何汝賓駐舟山期間，多次率軍巡洋過普陀山，保一境太平事跡。四是巡海題刻。如，枸杞島“山海奇觀”石刻，系明萬歷十八年（1590）浙江總兵侯繼高率參將陳九思等來嵊泗列島之枸杞島督汛時(shí)題刻；黃龍島雞分腦崗墩山麓“瀚海風(fēng)清”石刻，系明萬歷三十六年（1608）寧紹參將劉炳文輪哨到嵊泗列島之黃龍島題刻；嵊泗小洋山“海闊天空”、洋山小觀音山“鯤鵬化處”石刻，系明萬歷三十六年（1608）游兵都司張文質(zhì)巡海時(shí)題刻；嵊泗洋山小觀音山“倚劍”石刻，系明萬歷四十一年（1613）江南副總兵李楷巡海時(shí)題刻。此外，在福建閩南海岸也留下眾多海防摩崖石刻。

2.海禁。明清時(shí)期海禁以及后來的開禁，涉及遷界與返界等情況。這方面的石刻史料主要有以下小系：一是海禁界碑。如，福建漳州云霄縣大埔村《奉旨邊界碑》，是清初實(shí)行海禁遷界政策的見證物。二是海禁解禁碑。如，明萬歷三十一年（1603）普陀山《渡海紀(jì)事碑》，系浙江巡撫尹應(yīng)元根據(jù)明神宗母子崇佛之意，開放普陀之禁，并勒石為記，成為明代海禁初開的標(biāo)志性事件。三是展海與社會秩序重建碑。如，清嘉慶十四年（1808）《汕尾新港月眉鄉(xiāng)告示碑》，記載從清康熙八年（1669）海禁解除，開始展界復(fù)鄉(xiāng)運(yùn)動，原先居民陸續(xù)“返界”，并有許多閩籍漢人也跟隨遷移到汕尾，直到嘉慶間仍有居民回遷的事實(shí)。當(dāng)?shù)匮睾Ｉ鐣虼私?jīng)歷了一個(gè)秩序重建的過程，這個(gè)秩序重建過程其實(shí)比想象的要長，這提醒史學(xué)界應(yīng)對此現(xiàn)象加以注意。

3.邦交。即記敘海外交流等方面的石刻。一是與朝鮮相關(guān)石刻?，F(xiàn)存朝鮮半島和唐朝關(guān)聯(lián)的金石碑志共有233 篇，既可與《舊唐書》《資治通鑒》《三國史記》相參證，亦可補(bǔ)文獻(xiàn)記載之缺失。如，史籍對新羅入唐使者出發(fā)港口多有記載，但對使者返回新羅時(shí)的登陸港口卻闕載，新羅《真澈大師寶月乘空塔碑》《先覺大師遍光塔銘》等石刻，則記錄了他們回新羅后的登陸點(diǎn)，可補(bǔ)史載之遺[1]；又如，山東文登《唐無染院碑》和《重修無染禪院記》，記載了新羅與文登之間的關(guān)系。此外，明萬歷援朝時(shí)，也留下了石刻。二是與琉球相關(guān)石刻。在琉球方面，主要體現(xiàn)為明清派往琉球國的冊封使及其從客在山水、寺廟、私人宅第等處留下的題刻，以及佛寺、儒學(xué)碑記等，有些原物保存完好，有些則記錄在各種《使琉球錄》中；在中國方面，福州與琉球相關(guān)的石刻眾多，如嘉慶間重修臺江萬壽尚書廟碑，記載了當(dāng)時(shí)琉球大船捐款情況；此外，福州尚存琉球墓碑80 余方、浙江蘭溪存琉球墓碑1 方、江蘇常熟存《琉球國書》銘文1 方，這些均為中琉友好往來的重要實(shí)物文獻(xiàn)。三是與南亞諸國相關(guān)石刻。如，明永樂五年（1407）鄭和第一次下西洋立于印度科澤科德的《古里碑》，明永樂七年（1409）鄭和第二次下西洋立于斯里蘭卡的《布施錫蘭山碑》，以及鄭和第三次下西洋立于印度柯欽的《柯枝鎮(zhèn)國之山碑》等，這些碑刻紀(jì)事，反映了明代與南亞諸國的友好往來。

（二）經(jīng)濟(jì)類

海洋經(jīng)濟(jì)類石刻史料譜系，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)為以下支系：

1.海上交通。如，明永樂十年（1412）上?！秾毶椒檐┍罚涊d明朝負(fù)責(zé)漕運(yùn)的總兵陳瑄奏請朝廷在清浦（今高橋）鎮(zhèn)旱寨沿江平地壘筑土山，上建烽堠，白天焚煙，夜間燃火，作為長江口來往海舶的航標(biāo)。由于洋面空闊，幾無遮攔，很遠(yuǎn)就能望見烽堠標(biāo)識，極大提高了長江口海上航行安全系數(shù)。

2.海上運(yùn)輸。從事海上運(yùn)輸者，與海商有交叉，但又不盡相同，他們主要是從事運(yùn)輸行業(yè)，俗稱“漕戶”。通過出土墓志，可以鉤沉出沿海海運(yùn)家族分布圖景。如，浙江嘉興澉浦的楊氏家族，崇明的朱氏家族和張氏家族，常熟福山港的曹氏、劉氏、徐氏家族，昆山的顧氏家族，長興的費(fèi)氏家族，太倉的劉氏家族，定海的吳氏家族、韓氏家族、倪氏家族和夏氏家族，溫臺交接區(qū)的方國珍家族等，都是歷史上著名的海運(yùn)家族。[2-3]有海運(yùn)，便有海運(yùn)管理，而涉及海運(yùn)管理過程與細(xì)節(jié)，又表現(xiàn)為以下小系：一是海運(yùn)船工賠償機(jī)制碑。如，清乾隆四十九年（1784）廣東潮陽縣《廉明縣主毛太老爺牌示》碑，就船工水手出洋遇險(xiǎn)的賠償處理作了記載。二是海運(yùn)管理機(jī)制碑。如，清乾隆五十四年（1789）《廣東布政使司許憲批發(fā)府憲嚴(yán)禁牌示》、清乾隆五十九年（1794）《廣東提督軍門路大人嚴(yán)禁牌示》等，記載了官府對出洋商船和漁船的控制與管理。三是商船出海順序與繳費(fèi)碑。如，清嘉慶二十一年（1816）廣東湛江《韶安港客商船戶出海名次開列碑記》，記載各船根據(jù)大小，題銀10 元、6 元、4 元不等，而出海順序則根據(jù)題銀多寡，亦有先后之分。

3.海上商團(tuán)。海商的身影，在一般史籍中很難覓到蹤跡，但在以會館名義所立碑刻中則有集中記載。會館，即明清時(shí)期都市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的團(tuán)體。目前所見沿海會館碑刻，有三個(gè)小系值得注意：一是維護(hù)海商利益碑。如，太倉劉河鎮(zhèn)為上海江海關(guān)的分關(guān)，是關(guān)東、山東諸海舶收口之所，清前期江南上海之外又一海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的重要窗口。乾隆十七年（1752）《太倉州奉憲取締海埠以安海商碑》，系記載太倉州取締經(jīng)由鎮(zhèn)洋縣不當(dāng)批準(zhǔn)而在劉河口由當(dāng)?shù)赜喂髟O(shè)立的用以“勒索牙用”“橫征剝削”的海埠事。又如，清乾隆五十一年（1786）福州浙船會館《海船奸牙玩禁欺天案碑》，系記載浙江海商來閩購買木材，因雇浙江籍海船販運(yùn)而遭到福州地方勢力海船牙、船行勾結(jié)海關(guān)差役以未供納相關(guān)稅收為由的阻擾，后經(jīng)過官府審斷，判浙江海商勝訴一事；清嘉慶七年（1802）福州浙船會館《水手聚眾截船勒索案碑》，系記載嘉慶年間海船上浙江籍水手因要求加薪而“聚眾截船”，浙江木商卻將這一案件交由福州地方官府處理一事；清道光六年（1826）福州浙船會館《閩海關(guān)恤商免稅告示碑》，系記載閩海關(guān)對浙江木商海船根據(jù)實(shí)際情況予以減免部分關(guān)稅一事。三通碑刻的內(nèi)容，彰顯了該會館維護(hù)浙江海運(yùn)船商利益的作用。二是海商會館建設(shè)碑。清代大量福建海商會館在上海出現(xiàn)，各種碑也隨之涌現(xiàn)，如《興修泉漳會館碑》《重修泉漳會館碑》《重建泉漳會館捐款碑》《泉漳會館房產(chǎn)四址碑》《建創(chuàng)滬南果桔三山會館碑》《建汀會館肇立龍岡會碑》《重修建汀會館碑》《重訂建汀會館章程碑》等，證明從清代前期開始上海正逐漸成為海商集聚中心，而福建商團(tuán)的到來，也極大推動了上海成為全國海運(yùn)業(yè)的中心。三是記載海商流動碑。清代廣東伶仃洋區(qū)域和上海一樣，云集了大批來自國內(nèi)各省的商賈，除前面提到的福建商團(tuán),還有安徽徽州商團(tuán)，山西太原、汾州等地商團(tuán)，浙江寧波商團(tuán)等等，這些來自各地的商團(tuán)在伶仃洋區(qū)域進(jìn)行各種行會活動。當(dāng)時(shí)的豪鏡澳是澳門作為明代廣東沿海對外貿(mào)易的一個(gè)港口，又是福建海商貿(mào)易聚居地?！断闵胶剧R澳媽祖閣溫陵泉敬堂碑記》，系記載清道光二十年（1840）澳門木行、搭棚行、打石行以及油漆行組成的“上架行”等商業(yè)活動情況。大批商團(tuán)在廣東伶仃洋區(qū)域的云集，反映了資本向海洋空間流動的趨勢，預(yù)示海洋經(jīng)濟(jì)時(shí)代的即將到來。

4.海上絲路。海上絲綢之路是個(gè)特定概念，一般指古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道。海上絲路石刻較為豐富，從中可以窺見海上絲路許多鮮為人知的細(xì)節(jié)，其主要小系有：一是為海舶舉行的祈風(fēng)典禮和迎送儀式。如，泉州九日山祈風(fēng)石刻，系宋代泉州地方長官和福建市舶司官員等為航行于南海、印度洋和波斯灣等地海舶舉行祈風(fēng)典禮而留下的記事石刻。宋代為迎送蕃商首領(lǐng)，鼓勵來泉貿(mào)易，于每年春夏秋冬之交，例在九日山南麓延福寺、昭惠廟舉行“冬遣舶、夏回舶”兩次祈風(fēng)盛典，敬祭海神，向通遠(yuǎn)王祈求賜風(fēng)，使商舶在海上往返暢行。儀典由泉州郡守、南外宗正、提舉市舶主持，隆重肅穆，禮畢勒石記事，逐漸形成祈風(fēng)石刻群。今存十方祈風(fēng)石刻，時(shí)間跨度從南宋淳熙元年（1174）到咸淳元年（1266），歷92 年。二是記載海上絲綢之路中國海商身影。有學(xué)者認(rèn)為，海上絲路其實(shí)是外商之路，鮮見中國海商的蹤跡。確實(shí)如此，時(shí)代越往前移，關(guān)于中國海商的具體記載便越稀見。但莆田《有宋興化軍祥應(yīng)廟記碑》這方宋碑，卻記載泉州海商綱首朱舫，舟往三佛齊國（今蘇門答臘）的海外交通貿(mào)易史事。這是泉州大型船隊(duì)往返于東南亞地區(qū)的最早記載。三是有關(guān)鄭和下西洋之前海上航路開辟信息。元代的海外貿(mào)易以及對西洋航線的開辟，其實(shí)為明代鄭和下西洋準(zhǔn)備了豐富的航海經(jīng)驗(yàn)和歷史性人脈，關(guān)于這個(gè)問題的研究，一些元碑可以提供豐富的信息。如，《大德三年奉使火魯沒思使者墓志》記載墓志的主人，當(dāng)年曾護(hù)送某位來華使者返回伊利汗國一事。火魯沒思，是波斯灣的重要貿(mào)易港口。該事件未見史料記載，但提供的研究空間仍然很大。又如，江蘇太倉現(xiàn)存元延祐二年(1315)《昆山州重建海寧禪寺碑》，記載了延祐元年(1314)上都國師經(jīng)由太倉附市舶往阇婆國覓藏之史事。據(jù)此碑可以推測，早在延祐元年太倉就有市舶分司的設(shè)置。再如，元代著名航海家亦黑迷失，據(jù)《盛柔善墓志》《許靜山墓志》等碑刻記載，可知他后期曾主管泉州海外貿(mào)易，其第三、四次奉使海外，每次由泉州港出航，都裝載大批海外暢銷的中國商品，與東南亞、南亞諸國建立商貿(mào)關(guān)系。他所走的航線，為鄭和下西洋時(shí)所遵循。此外，海上絲路中國海商身影與蹤跡，還大量散見于元明墓志中，具有廣闊的挖掘前景。四是記錄回回海商在中國沿海地區(qū)的流動。上世紀(jì)，全國沿海地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教石刻資料，其中泉州發(fā)現(xiàn)200 多方，杭州發(fā)現(xiàn)100 余方，海南發(fā)現(xiàn)21 方，廣州發(fā)現(xiàn)13 方，揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)4 方，福州發(fā)現(xiàn)2方，鎮(zhèn)江發(fā)現(xiàn)1 方，主要是穆斯林墓葬石刻和清真寺碑刻。據(jù)學(xué)界研究，這些碑刻反映了元代回回海商活躍于江南，尤其是江浙行省的事實(shí)。當(dāng)然，除江浙行省外，廣州和海南也聚集了大批回回海商。泉州眾多碑銘表明，宋末至元代是穆斯林聚居此地的重要時(shí)期，并且泉州港也在此時(shí)最為繁榮，海外交通貿(mào)易達(dá)到頂峰。從碑銘多波斯文可知，元代定居?xùn)|南沿海的穆斯林以波斯人為多。五是鄭和下西洋史跡。與鄭和下西洋相關(guān)石刻時(shí)有發(fā)現(xiàn)，除了前述鄭和在印度與斯里蘭卡立碑以志友好之外，與鄭和相關(guān)碑刻尚有《御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑》《鄭和行香碑》《婁東天妃宮石刻通番事跡碑》《天妃靈應(yīng)之記碑》《大明都知監(jiān)太監(jiān)洪公壽藏銘》《鄭和銅鐘》《明武略將軍太倉衛(wèi)副千戶尚侯聲遠(yuǎn)墓志銘》《重修清凈寺碑》《靜海寺鄭和殘碑》等，這些碑刻是鄭和下西洋研究的第一手史料。六是海關(guān)紀(jì)事?？滴醵哪?1685)，正式設(shè)江、浙、閩、粵四海關(guān)。浙海關(guān)行署駐寧波，康熙三十七年(1698)又設(shè)浙海分關(guān)于定?？h。據(jù)清康熙三十七年(1698)立于定海浙海關(guān)分關(guān)的《番舶貿(mào)易增課始末》記載，定海海關(guān)，就近監(jiān)督，往來巡視，并興建紅毛館，安頓來浙江的西洋商人，東西洋船愿往寧波聽其駕赴寧波，愿在定海者，聽其停舶定海，是以每年能增收稅銀萬兩。又據(jù)清康熙四十四年（1705）立于定海海關(guān)的《西洋船泊定貿(mào)易始末碑》記載，寧波與定海兩地海關(guān)為爭搶海外貿(mào)易，總關(guān)與分關(guān)摩擦不斷，后經(jīng)憲臺裁定“聽從商便”，批示曰：“東西洋船愿往寧波者，聽其駕赴寧波；愿往定海者，聽其停泊定海。兩處勒石永禁。”定海海關(guān)直到清乾隆二十年（1755）、二十一年（1756）、二十二年（1757）東印度公司洪仁輝駕舶來貿(mào)，一時(shí)貿(mào)易額大增，乾隆帝唯恐“別滋事端”，曉諭英國商船“止許廣東收泊交易，不得再赴寧波”，定海海關(guān)乃罷。

5.海塘建設(shè)。海塘是人工修建的擋潮堤壩，亦是中國東南沿海地帶的重要屏障。海塘的歷史至今已有兩千多年，主要分布在江蘇、浙江兩省。其小系主要為：一是修筑海塘本末碑。如，明萬歷五年（1577）間海鹽《修筑海塘碑記》、清康熙三年（1664）海寧《重筑捍海塘記》等，記載海鹽與海寧兩地修造海塘始末。二是實(shí)測海塘平面位置圖碑。如，刻繪于清同治十三年（1874）《浙江江海塘全圖碑》，右為江海塘圖，左為楊昌浚題跋，為杭州最早的實(shí)測錢塘江海塘平面位置圖石刻，非常稀見。三是海塘告竣碑。如，清乾隆五年（1740）海寧《尖山壩工告竣碑》，記載海寧尖山海塘堤壩修竣一事；又如，清道光十一年（1831）溫州《重修南監(jiān)海塘碑記》，系載溫州平陽縣南監(jiān)海塘重新修竣一事。四是海島海塘碑。一般海塘建設(shè)主要在大陸與海洋結(jié)合部，而舟山海島上的海塘建設(shè)，則反映了海島開發(fā)的歷史軌跡。如，明萬歷四十七年（1619）十月《普陀山筑塘碑》，系記載明萬歷四十七年（1619）山僧寂滿募資修筑海塘一事；清乾隆五十七年（1792）《捐筑朱家尖香蓮隩海塘序碑》，系載浙江提督陳杰等為普陀山普濟(jì)寺襄助修筑朱家尖島香蓮隩石塘一事；清嘉慶十八年（1813）朱家尖《香蓮隩添筑泥塘記碑》，系記載眾官助力普濟(jì)寺在朱家尖烏子石塘之外再添泥塘一事。由此可見，普陀山開發(fā)過程中，修筑海塘對擴(kuò)充宗教場所用地、增加廟產(chǎn)意義重大?？傊Ｌ潦涛墨I(xiàn)，對于了解沿海鹽田保護(hù)、農(nóng)田開發(fā)、糧賦增長、地理變遷等，均有可深挖之處。其中愛新覺羅·弘歷所撰系列海塘碑記，表明江南海塘建設(shè)已經(jīng)上升為國家工程。

6.蕩地管理。海上蕩地，泛指瀕海灘涂地，在明清史料中最常見的稱呼是草蕩、沙蕩、海蕩、沙坦、荒坦、沙坵、涂、丘、埕、嶼等。蕩地作為沿海土地資源的重要組成部分，同時(shí)也具有著海洋資源的特點(diǎn)。對其開發(fā)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向海洋延伸的體現(xiàn)。其小系為：一是蕩地生產(chǎn)之利與課稅泊船。如，明萬歷三十年（1602）《白沙諸家海記》、明天啟三年(1623)《皇明邑侯繆公全海功德碑記》所記，可知一旦占有蕩地，就可借此坐擁對停泊在港澳船只征收私稅的權(quán)力。二是蕩地糾紛息訟。如，明萬歷三十七年（1609）江蘇嘉定《察院蕩田碑記》、清康熙四十七年(1708) 廣東香山《杜厝黃南海蕩爭執(zhí)碑》、清道光四年(1824)廣東香山《海蕩決訟碑記》，皆是地方政府為釋糾紛而商議處理蕩田的文告。三是蕩地買賣。如，清乾隆四十一年（1776）深圳沙灣《立斷賣沙灣荒海灘契碑記》，記載海灘買賣，雙方立碑為鑒事。還有如清乾隆五十五年（1790）珠海香山立《奉大憲恩給三墩沙坦永禁私相典賣碑記》、清道光十九年（1839）珠海香山《奉大憲恩給三墩沙坦永禁侵承碑記》所記。四是蕩地收租。如，元延祐三年(1316)《慶元儒學(xué)洋山砂岸復(fù)業(yè)公據(jù)》，記載蕩地（砂岸）由政府收租，租金用于當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)。五是蕩地保護(hù)。如，清同治九年（1870）《東海護(hù)沙碑記》記載，為更好保護(hù)香山縣東海十六沙田不受匪盜滋擾，至耕者失業(yè)，設(shè)立護(hù)沙局。又如，清乾隆三十七年（1772）深圳海民立《蒙楊大老爺示禁碑》記載，官府頒布嚴(yán)禁惡霸侵占海灘放蠔的禁令，如有違反，立拿究懲，決不姑寬。正史與方志所載沿海蕩地開發(fā)，大都是官方為主導(dǎo)的鹽場鹽業(yè)，而石刻文獻(xiàn)所記，則多為小幅蕩地的民間開發(fā)，以耕種、養(yǎng)殖為主，故可補(bǔ)史籍之未載。

（三）宗教類

海洋宗教類石刻史料譜系，以海神、觀音和媽祖為主要支系。

1.海神信仰。海神信仰支系，在中國沿海，又分東海海神與南海海神信仰兩個(gè)小系。一是東海神碑。東海神從唐代開始冊封為廣德王，《唐會要》卷四十七載：“（天寶）十載正月二十三日，封東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王”。[4]祭祀地點(diǎn)在山東萊州，《大唐郊祀錄·祭岳鎮(zhèn)海瀆》載：“祭東海廣德王于萊州界，祭南海廣利王于廣州界，祭西海廣潤王于同州界，祭北海廣澤王于河南府界。”[5]東海神碑，有唐天寶十年（751）《冊東海神為廣德王文》、宋開寶六年（973）《大宋新修東海廣德王碑銘》、清道光二十三年(1843 年)《重修東海神廟碑記》等。南宋時(shí)，東海神廟曾一度南遷至浙江紹興地界，元明以后仍在萊州。但值得注意的是，清代浙江境內(nèi)大凡海塘修建，往往要舉行祭祀海神儀式，一般祭祀的仍為東海海神，故浙江在海塘主要修建地海寧建有海神廟。如清雍正十年（1732）六月初一日《御制海神廟碑》，記載雍正八年（1730）李衛(wèi)奉敕在海寧建海神廟，翌年建成。清乾隆二十三年（1758）《浙海神廟碑文》，則詳載祭祀禮儀。二是南海神碑。南海神廟，創(chuàng)建于隋文帝開皇十四年(594)，歷代祭祀不斷，為中國現(xiàn)存海洋祭祀歷史最悠久、規(guī)制最完備、規(guī)模最宏大、碑刻史料最豐富的海神廟。廟中歷代所立古碑累計(jì)數(shù)以百計(jì)，被稱為“南方碑林”。[6]如，唐元和十五年（820）《南海神廣利王廟碑》、宋開寶六年（973）《大宋新修南海廣利王廟碑銘》、元至元三十年（1293）《祀南海廟記碑》、元泰定四年（1327）《代祀南海王記碑》、明洪武三年（1370）《明太祖御碑》、明成化二十一年（1485）陳獻(xiàn)章《浴日亭追次東坡韻》、清乾隆十三年（1748）《諭祭南海神文》等，成為海洋石刻史料中主題最集中、規(guī)模最大的一個(gè)族群。

2.觀音信仰。普陀山位于中國海岸線的黃金中段，是東北亞與東南亞海上交通樞紐，被譽(yù)為“海上敦煌”。普陀山觀音道場的形成，乃由普陀山海上交通地位所決定，是故普陀觀音亦成為環(huán)中國海海上保護(hù)神之一。誠如明代周應(yīng)賓所言：“竊維大士，以三十二應(yīng)身，入諸國土，現(xiàn)八萬四千臂目，接引群生，而尤顯瑞于東海?！盵7]宋紹興十八年(1148) 史浩撰《留題寶陀寺碑偈》、元大德五年（1301）劉賡撰《昌國州寶陀寺碑》、明萬歷十五年（1587）《御制皇太后印施佛藏經(jīng)序碑》、明萬歷十五年（1587）《魯王補(bǔ)陀山碑》、明崇禎三年（1630）董其昌撰書《普陀山修路碑》、清康熙五十二年（1713）《息耒院置田碑》、清雍正十二年（1734）《法雨寺齋田碑》等，這些碑刻集中反映了宋元以來普陀山佛教興衰情況。尤其值得注意的是一系列有關(guān)普陀山廟產(chǎn)碑刻與上述修筑海塘碑刻，不僅從中可知普陀山僧眾的經(jīng)濟(jì)來源，也從一個(gè)側(cè)面反映了明清以來海島開發(fā)詳情。

3.媽祖信仰。媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母等，原名林默，宋初期清源軍莆田縣湄洲島人。傳說二十八歲羽化飛升，屢顯靈于海上，救世濟(jì)人，澤被一方，渡海者皆禱之，后被朝廷賜封，尊為海神，立廟祭祀。從宣和五年（1123）宋徽宗賜“順濟(jì)”廟額、紹興二十六年（1156）宋高宗封“靈惠夫人”起，直至清朝以來，歷代皇帝先后36 次冊封，封號由2 字累至64 字。由于漂洋過海的緣故，媽祖成為全球華僑共同崇拜的神靈，全世界媽祖宮多達(dá)五千余家，形成一個(gè)龐大的信仰網(wǎng)絡(luò)，是故媽祖石刻也最為豐富。僅蔣維錟、鄭麗航編纂的《媽祖文獻(xiàn)匯編》第一輯《碑記卷》，便收錄歷代碑記534 種，實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)不止于此。如，南宋紹定二年（1229）臨安艮山《順濟(jì)圣妃廟記》、南宋開慶元年（1259）鎮(zhèn)江京口《靈惠妃廟記》、元至元二十七年（1290）上?！俄槤?jì)廟記》、元至正十一年（1351）天津《河?xùn)|大直沽天妃宮碑記》、明正統(tǒng)十一年（1446）海口《重修天妃廟記》、明天順八年（1464）深圳《新建赤灣天妃廟后殿記》、明正德十三年（1518）南京《天妃宮重修碑記》、清康熙四十五年（1706）日本《大日本國鎮(zhèn)西薩摩州娘媽山碑記并銘》、清雍正元年（1723）澳門《蓮峰廟鼎建紀(jì)事碑》、清乾隆四年（1739）臺灣澎湖《捐置天后宮香燈碑記》、清乾隆八年（1743）香港《葉徐送產(chǎn)碑》等。值得注意的是，天后宮的興建往往不在沿海而在內(nèi)陸，這常?？梢該?jù)此考察閩商的流動軌跡，如清乾隆十六年（1751）嚴(yán)州建德《創(chuàng)建天后宮記》，記敘了閩商在嚴(yán)州建德建廟之伊始。而在東北遼寧，不僅福建商人建天后宮，甚至浙江、山東商人也建天后宮，如乾隆十七年（1752）遼寧蓋平《重修三江會館碑記》記載，一城之中，有同一之海神廟者三：福建會館天后宮、浙江會館天后宮、山東會館天后宮。可見在關(guān)外，天后宮已經(jīng)成為沿海商人的共同地域身份標(biāo)志。

（四）社會類

海洋社會類石刻史料譜系，尤可補(bǔ)史籍所闕，其主要支系如下：

1.漁鹽社會。主要涉及海上漁業(yè)與鹽業(yè)社會及其管理，常常以題刻示禁、奉憲禁、奉憲永禁等形式出現(xiàn)，而且與日常生活、生產(chǎn)密切相關(guān)，具有微觀史學(xué)意義。其主要小系為：一是禁偷漁網(wǎng)。如，清同治八年（1869）福建銅山《漁網(wǎng)碑》，記載當(dāng)時(shí)官方為保護(hù)漁民利益嚴(yán)禁偷竊漁網(wǎng)和收取網(wǎng)費(fèi)一事。二是禁止兵丁勒索漁民。如，臺灣金門島《嚴(yán)禁漁網(wǎng)陋規(guī)碑記》，題“奉憲裁革漁網(wǎng)陋規(guī)示”，因?yàn)闈O戶為防捕魚時(shí)被盜匪劫掠，漁網(wǎng)被偷，故漁戶多請水師兵丁看守。但兵丁惟知索費(fèi)，徒有巡護(hù)看守之名，而漁網(wǎng)之竊刮如故。因此又重申規(guī)示，再要求依“巡護(hù)章程”分段認(rèn)真巡查，強(qiáng)調(diào)若兵役人等藉端需索，即行嚴(yán)禁充辦。三是廢除鹽幫壟斷。如，明萬歷四十三年（1615）福州連江縣黃岐半島《北茭澳立董見龍先生散海上六幫功德碑》，系記載董應(yīng)舉積極倡導(dǎo)廢除海上鹽幫并取而代之，從而控制了近海海域的事跡。又如，明萬歷四十六年（1618）福州連江縣壺江島的《散幫認(rèn)課德政碑》所記與上碑略同。此二碑涉及明代漁鹽管理，具有重要的史料價(jià)值。四是規(guī)定漁業(yè)用鹽辦法。明清海上漁獲物保鮮的唯一方法，便是用鹽腌制，但鹽幫往往在海上對漁民抬高鹽價(jià)，而且鹽幫為爭奪漁戶，也經(jīng)常海上械斗。清同治八年（1869）福建連江《閩浙總督告示碑》，系記載閩浙總督規(guī)定沿海漁業(yè)用鹽分配和經(jīng)管辦法，以防鹽幫糾紛。五是禁止抽稅。如，明崇禎六年（1633）廈門《院司道府革除私抽海稅禁諭》等，這些禁碑，涉及沿海社會管理秩序，不一而足。

2.碼頭社會。碼頭社會，在歷史上是一個(gè)比較復(fù)雜的生態(tài)群體。碼頭社會及其管理涉及收費(fèi)、租金、修建和祭祀神祇等內(nèi)容，此類碑刻一般立于碼頭，主要有以下小系：一是碼頭收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。如，福建漳州龍溪縣浦頭立于明萬歷十年（1582）的《大廟碼頭碑》，載曰“公議凡渡船在此停泊者，每日頭擺渡布施錢四十文，二擺渡錢二十文，以為香火之費(fèi)，不得違誤”；又如，廣東南澳縣清嘉慶二年（1797）六月《港規(guī)碑記》載，有鑒于此前的濫收費(fèi)與索取無度，明確規(guī)定大小不同船只、本埠與外埠船只、漁船與商船等不同情況的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。再如，清嘉慶八年（1803）《上?？h為籮夫扛夫議定腳價(jià)訂定界址告示碑》，系記載調(diào)停上海航運(yùn)碼頭搬運(yùn)裝卸業(yè)中扛夫、籮夫的業(yè)務(wù)分工、經(jīng)營地界等糾葛，以及規(guī)定各類貨物上下船的參考價(jià)格事宜。具體到收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定是依據(jù)船只大小。如，清嘉慶二十一年（1816）湛江立《韶安港客商船戶出海名次開列碑記》，云：“張順利題銀十大元出海陳瀾?！笨梢姼鶕?jù)各船大小，題銀不等。二是碼頭租金收入。如，廣東佛山汾水正埠古碼頭，是出入廣州珠江古港的官方碼頭。清乾隆五十五年（1790）廣東佛山汾水正埠立《奉分憲核定正埠租項(xiàng)章程告示碑記》，官定正埠碼頭的租金收款項(xiàng)，分為商人、店租、店鋪、商號等十一項(xiàng)，合計(jì)租銀二百一十七兩一錢八分，樹碑公示。三是修筑碼頭捐款。如，《上?？h為興建大碼頭官廳等各業(yè)自愿捐繳一年貼費(fèi)告示碑》，系記載同治六年（1867）上海依靠海洋貿(mào)易發(fā)家的眾商捐建黃浦灘官大碼頭以及官廳等事宜。四是碼頭收入去向。如，閩浙會館在湛江擁有自己多座碼頭，《漳浦港瓦浦碑》記載碼頭部分租費(fèi)，用在碼頭的圣母香燈祭祀費(fèi)。由于沿海田地缺乏，也有將碼頭作為廟產(chǎn)的現(xiàn)象。如，清乾隆三十年（1765），廣東?？悼h南亭關(guān)天后宮立《天后宮蓆草港碑》，說的就是這種情況。五是禁止碼頭敲詐。嚴(yán)禁地頭蛇在海港敲詐勒索，如，清乾隆五十三年（1788）臺灣《示禁海口章程》石刻。這些碑碣大都由官府或民間組織所立，是深度了解沿海碼頭社會世相、生態(tài)與秩序管理的原生史料。

3.沿海市鎮(zhèn)與海島社會。沿海市鎮(zhèn)、特別是港口市鎮(zhèn)，是連接內(nèi)陸與海洋雙重空間人流、物流和信息流的地理節(jié)點(diǎn)，而海島社會單元往往與沿海市鎮(zhèn)緊密聯(lián)系。沿海市鎮(zhèn)之石刻史料，其主要小系如：一是市鎮(zhèn)繁華與人口。如，唐佚名《殿中監(jiān)張公神道碑》記載，市舶司的設(shè)立，加之廣州“地當(dāng)要會，俗號殷繁，交易之徒，素所奔湊”，促使廣州成為“異域殊鄉(xiāng)，往來輻揍，金貝惟錯(cuò)，齒革實(shí)繁”之地，此可與韓愈《送鄭尚書赴南?！芬辉娤嘤∽C。又如，清乾隆十二年（1747）《汕尾關(guān)帝宮碑記》記載，汕尾作為海濱口岸，始自清康熙二十四年(1685)，常駐人員有口書、水火夫各1 名及水手6 名，下設(shè)長沙、鲘門兩個(gè)稽查口。二是市鎮(zhèn)興起與功能。如，清乾隆間《重修三街會館碑記》記載“今聚澳中者，聞可萬家，已十余萬眾矣”。三是市鎮(zhèn)管理。隨著商業(yè)發(fā)達(dá)，亂搭亂建開始出現(xiàn)，于是相應(yīng)出現(xiàn)市鎮(zhèn)管理禁約。如，清乾隆間金門《嚴(yán)禁嶼內(nèi)外設(shè)立繒棚碑記》等。四是嚴(yán)禁流民惡丐。因海禁、災(zāi)荒、海盜等原因，明清沿海時(shí)有大量流民出現(xiàn)，在官方樹立的眾多禁碑中，這類人群被稱為流丐、乞丐、丐匪、盜賊等。如，清康熙二十三年（1684）溫州《奉憲碑》、清乾隆三十一年（1766）溫州《奉憲嚴(yán)禁》、清咸豐三年（1853）溫州《奉府縣憲勒碑》、清光緒十五年（1889）溫州《奉憲勒石嚴(yán)禁惡丐碑》、清道光二十一年（1841）溫州《府憲碑》等，多記溫州沿海流民事件。又如，清道光八年（1828）潮州《奉縣主太爺張示禁碑》、清道光二十二年（1842）惠州《奉官示禁碑》等，亦皆有記載。五是海島生態(tài)保護(hù)。如，清光緒二十六年（1846）金門《嚴(yán)禁在田浦海邊周圍開打石塊碑》，禁止開采島上山石。又如，明代萬歷二十二年（1594）《南澳山種樹記》碑，記載副總兵陳璘駐守南澳，自己捐俸購松樹苗四萬、杉樹苗三萬余，在島上植樹造林，綠化海島。需要說明的是，沿海市鎮(zhèn)社會信息，獨(dú)立的碑記較少，但大量散見于沿革碑、紀(jì)事碑、德政碑、捐題碑、禁示碑和造像碑等中，較為碎片化，需要鉤沉。

4.海外移民。明清時(shí)期新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓和泰國等國華文石刻，是研究南洋各國華人移民事跡、分布的第一手材料。此類石刻文獻(xiàn)敘事，主要反映了東南亞海外移民的分布區(qū)域、航海與造船技術(shù)傳播、移民社會的地緣與血緣組織、經(jīng)濟(jì)與教育組織、秘密會社、廟宇與社會文化網(wǎng)絡(luò)、海外華人與祖籍地之間的跨國聯(lián)系等等。此類石刻較多，如饒宗頤編《新馬華人碑刻系年（紀(jì)略）》，開海外華人石刻研究之先河，收錄新加坡、馬來西亞兩地明清以來碑刻102 通，特別是華人參與檳榔嶼開發(fā)史相關(guān)的碑刻，具有很高文獻(xiàn)價(jià)值。陳荊和、陳育崧編著《新加坡華文碑銘集錄》，收錄新加坡華文碑銘119 通，內(nèi)容反映新加坡華人歷史，有重要的史料價(jià)值。陳鐵凡、（德）傅吾康（Franke，Wolfang）《馬來西亞華文銘刻萃編》，是書廣泛搜集馬來西亞各地石刻遺存，并進(jìn)行鑒定、記錄和注釋。丁荷生、許源泰《新加坡華文銘刻匯編》，輯錄金石文字凡1 200 余件。（德）傅吾康（Franke，Wolfang）《印度尼西亞華文銘刻匯編》，是書為印尼華文碑銘匯編，以墓碑為多，是研究華人在印尼開拓、建設(shè)的重要實(shí)物資料。莊欽永編著《馬六甲、新加坡華文碑文輯錄》，是書收錄馬六甲、新加坡兩地廟宇石碑、墓葬地券、墓石神主等文字，總計(jì)323 通，內(nèi)容多為新見，為研究南洋華人歷史文化提供了重要史料。（德）傅吾康（Franke，Wolfang）《泰國華文銘刻匯編》，是書收集泰國境內(nèi)華文石刻，有華文、泰文和英文說明，是研究華人在泰國社會活動、生活狀況與風(fēng)俗習(xí)慣的重要史料。

海洋石刻敘事，除了前述群狀分布的敘事主題相對集中之外，其他大量石刻的敘事均以個(gè)體形式存在，但如果把海洋疆域之內(nèi)的所有相同個(gè)體敘事進(jìn)行歸整，其敘事譜系建構(gòu)還是完全可以實(shí)現(xiàn)的，而且籍此考察中國海洋軍事、海洋政治、海洋經(jīng)濟(jì)和海洋社會，在史料運(yùn)用上可以集腋成裘，且真實(shí)可靠。

三、中國海洋石刻史料的價(jià)值建構(gòu)

倘對中國海洋石刻史料進(jìn)行有意識、有系統(tǒng)的搜集，把隱藏在浩瀚的古籍、方志中的海洋石刻著錄文獻(xiàn)、散落在中國沿海數(shù)百萬平方公里之內(nèi)的海洋石刻實(shí)物文獻(xiàn)以及海外國家與中國相關(guān)的漢文海洋石刻史料進(jìn)行匯總，摸清家底，整理結(jié)集，考證史實(shí)，本身就是一件非常有價(jià)值的事情。何況海洋石刻是當(dāng)時(shí)人留下的涉海原始資料，不僅見證海洋歷史進(jìn)程、彌補(bǔ)海洋載籍不足或訂正謬誤，而且有助于考究涉海文物典章制度，辨章學(xué)術(shù)源流。具體而言，其價(jià)值建構(gòu)約略如下：

一是為海洋歷史在場證明。海洋石刻史料不僅是一種書寫方式、記錄載體，更是歷史人物與事件的伴隨者與見證者，具有很強(qiáng)的在場意義。如，泉州九日山宋元祈風(fēng)石刻群，既是泉州海外交通的重要史跡，也是宋元時(shí)期海上絲綢之路的歷史見證。又如，定海海關(guān)的《番舶貿(mào)易增課始末碑》和《西洋船泊定貿(mào)易始末碑》，向人們講述清康熙三十七年（1698）定海設(shè)立海關(guān)與建紅毛館一事經(jīng)過，以及寧波與定海兩地海關(guān)爭搶海外貿(mào)易額的事由。由此可見，石刻作為海上絲路的現(xiàn)場直播者，自有其獨(dú)特的見證價(jià)值。

二是為海洋史籍拾遺補(bǔ)缺。海洋石刻史料作為原始資料，往往可以補(bǔ)史傳記載的不足或糾正謬誤。如，元代著名航海家亦黑迷失，一生五次奉使出海，雖然《元史》有傳，但他與泉州的關(guān)系卻未記載。而據(jù)出土的《一百大寺看經(jīng)記》《盛柔善墓志》《許靜山墓志》等碑刻記載，可知他后期曾主管泉州海外貿(mào)易，其第三、四次奉使海外，皆由泉州港起航。[8]又如，在普陀山潮音洞抗倭記功刻石載:“明嘉靖癸丑季秋,副使李文進(jìn)、參將俞大酋，都司劉恩致督兵滅倭于此?！奔尉腹锍螅疵魇雷诩尉溉?1553),季秋為九月。但石刻所記錄的普陀之戰(zhàn)，《嘉靖實(shí)錄》 《明史紀(jì)事本末》《明史》等書均無記載，故此碑可補(bǔ)史籍失載之闕；明鄭若曾《籌海圖編》卷五《浙江倭變記》對普陀山滅倭之役雖有載錄，但時(shí)間記為八月，且戰(zhàn)爭參加者漏記李文進(jìn)，故該碑又可正史籍記載之誤失。[9]

三是為海洋史學(xué)開辟新境。海洋石刻史料的整理和研究是中國海洋史研究的基礎(chǔ)工程之一，除了為深度探討中國古代海島史、海港史、海運(yùn)史、海關(guān)史、海塘史、海外貿(mào)易史、海國交流史、海洋漁鹽史、海洋社會史、海洋生態(tài)史等提供原始史料之外，還將為海洋史寫作的方法論改變提供一種新的可能，即對海洋史上的一些地方議題、民間議題、微觀議題進(jìn)行更具細(xì)節(jié)的場景復(fù)原。同時(shí)，倘將海洋石刻史料整理與文物考古有機(jī)結(jié)合起來，將有利于推動中國海洋歷史文化資源的挖掘，展示中國海洋文化的發(fā)展脈絡(luò)，更可為當(dāng)代國家海洋權(quán)益面臨的歷史問題研究，提供豐富可靠的實(shí)物證據(jù)支持。

中國不僅是大陸國家，也是海洋國家，海域面積近300×104km2，大陸海岸線長達(dá)18 000km，島嶼6 500余個(gè)。因此加強(qiáng)中國海洋石刻史料普查、搜集和整理，對于加深全社會對中國海洋文化價(jià)值重要性的認(rèn)識，促進(jìn)中國海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，為“一帶一路”建設(shè)提供歷史借鑒等，都具有重大意義。但我們也應(yīng)清醒意識到，隨著沿海“小島遷，大島建”的城市化進(jìn)程加快，對中國海洋石刻史料的保護(hù)也已刻不容緩。

注釋：

①其中福建已出版《福建宗教碑銘匯編（泉州府分冊）》（2008）、《福建宗教碑銘匯編（漳州府分冊）》（2018）、《廈門碑志匯編》（2004）、《廈門墓志銘匯萃》（2011）、《廈門石刻擷珍》（2011）、《媽祖文獻(xiàn)史料匯編·碑記卷》（2007）、《泉州宗教石刻》（1957）、《泉州伊斯蘭教石刻》（1984）、《漳浦歷代碑刻》（1994）、《九日山石刻注釋》（2008）、《泉州道教碑文詞選》（2009）、《泉州古城歷代碑文錄》（2009）、《晉江碑刻集》（2012）、《閩安石刻調(diào)查》（2016）、《南澳石刻調(diào)查》（2018）等，其中涉及海疆史各個(gè)方面內(nèi)容的石刻史料最為豐富，主要集中在泉州、漳州、廈門和南澳。浙江已出版：《浙江圖書館藏浙江金石拓片目錄初編》（1983）、《摩崖石刻》（2012）、《嘉興歷代碑刻集》（2007）、《海寧圖書館藏金石拓本》（2010）、《海寧歷代碑記》（2016）、《紹興摩崖碑版集成》（2005）、《紹興圖書館館藏地方碑拓選》（2007）、《寧波現(xiàn)存碑刻碑文所見錄》（2006）、《天一閣明州碑林集錄》（2008）、《天一閣碑帖目錄匯編》（2012）、《天童禪寺楹聯(lián)匾額碑刻集》（2004）、《普陀山摩崖石刻》（2006）、《甬城現(xiàn)存歷代碑碣志》（2009）、《寧波歷代碑碣墓志匯編》（2012）、《姚江碑碣》（2011）、《古縣城慈城碑文集遺》（2007）、《慈溪碑碣墓志匯編》（2017）、《越窯瓷墓志》（2013）、《臨海墓志集錄》（2002）、《溫州歷代碑刻集》（2002）、《溫州歷代碑刻二集》（2006）、《甌海金石志》（2011）、《樂清歷代碑志選》（2004）、《永嘉場墓志輯錄》（2011）、《括蒼石語》（2011）、《蒼南金石志》（2011）等，其中大量涉及海防、海塘、航海、海商、會館、港口、海關(guān)、海洋信仰等石刻史料。廣東已出版：《廣東碑刻集》（2001）、《廣東文化遺產(chǎn)：石刻卷》（2013）、《廣東碑刻銘文集》（2019）、《廣州碑刻集》（2006）、《廣州寺庵碑銘集》（2008）、《廣州府道教廟宇碑刻集釋》（2014）、《南海神廟的碑刻匾額拓片集》（2007）、《南海神廟碑刻集》（2014）、《潮陽石刻》（2008）、《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)史料》（1997）、《東莞市博物館藏碑刻》（2009）、《東莞歷代碑刻選集》（2014）等，其中除涉及海關(guān)、海防、港口、會館等內(nèi)容之外，尤以南海神廟石刻與廣東海上絲路關(guān)聯(lián)最密切、最集中，其他如廣州十三行石刻史料，也最能代表廣東海上絲路之特色。

②南宋江浙沿海的分洋思想，吳潛提出過一個(gè)較為詳細(xì)的方案。吳潛在寶祐年間(1253—1258)任沿江制置，分洋思想的出發(fā)點(diǎn)是針對海上“巨浸滔天，茫茫無際，目力之所不接，兵力之所不及，固當(dāng)防之于藩籬之外”而形成的，防范的重點(diǎn)是金兵從海道南下。由此，他根據(jù)金兵可能南下的三條海上進(jìn)攻路線，提出里洋、大洋和外洋的分洋思想，以便于海上防御戰(zhàn)略的制定。具體見吳潛：《許國公奏議》卷四《奏論海道內(nèi)外二洋利害去處防貴周密（寶祐四年）》，清抄本。該奏議又見梅應(yīng)發(fā)等：《（開慶）四明續(xù)志》卷第五《烽燧·申省狀》，《宋元浙江方志集成》第8 冊，杭州出版社2009 年版，第3686 頁。

③明代著名的海防軍事家鄭若曾，將寧紹戰(zhàn)區(qū)洋面眾多島嶼分成為近岸、次遠(yuǎn)、極遠(yuǎn)“三界”。其中近岸上界為定海一帶，可視作第三島鏈；次遠(yuǎn)中界為岱山一帶，可視作第二島鏈；極遠(yuǎn)下界為花腦（今嵊泗花鳥島）、求芝（今嵊泗求子島）、絡(luò)華（今嵊泗綠華島）、彈丸、東庫、陳錢（今嵊泗嵊山島）、壁下，皆為嵊泗列島，可視作第一島鏈。這三層島鏈，構(gòu)成三重防區(qū)，皆屬倭寇進(jìn)犯必由之道。具見鄭若曾《籌海圖編》卷十二《經(jīng)略二·勤會哨》，明嘉靖四十一年胡宗憲刻本。

④這里只是借用吳潛的“三洋”概念加以表述。事實(shí)上吳潛的“三洋”布防思想主要針對金兵海上進(jìn)攻而架構(gòu)。其《奏論海道內(nèi)外二洋利害去處防貴周密（寶祐四年）》謂：一曰里洋。如果金兵“侵?jǐn)_淮東，則自舊海州發(fā)舟，直入贛口羊家寨，迤邐轉(zhuǎn)料至青龍江、揚(yáng)子江，此里洋也”。二曰外洋。如果金兵“送死浙江，則自舊海州發(fā)舟，直出海際、緣贛口之東杜、苗沙、野沙、外沙、姚劉諸沙，以至徘徊頭、金山、澉浦，此外洋也”。三曰大洋。如果金兵“送死四明，則外洋之外，自舊海放舟，由新海界分東陬山之表，望東行，使復(fù)轉(zhuǎn)之南，直達(dá)昌國縣之石衕（今嵊泗花鳥島）、關(guān)岙，然后經(jīng)岱山、岑江、三姑以至定海，此大洋也”。此與鄭若曾的“三界”劃分不盡相同，這是需要說明的。