劉志宏

導(dǎo)語(yǔ)

在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源遺存極為豐富。黨的十九屆四中全會(huì)提出“傳承發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展”[1]，并指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要來(lái)源之一[2]，對(duì)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展起到了重要作用。如今，忽視了少數(shù)民族地區(qū)固有的古村落傳統(tǒng)文化特色、民俗民風(fēng)和生活習(xí)慣，古村落記憶和村民的歸屬感也在慢慢喪失[3]。中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部推出《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》系列圖解之總攬，提出優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展布局，分類推進(jìn)古村落保護(hù)與建設(shè)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑[4]。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的進(jìn)一步實(shí)施，傳統(tǒng)文化方面的研究在不斷增多。王穎[5]、段超[6]、柏貴喜[7]分別從傳統(tǒng)文化的理論研究出發(fā)，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建構(gòu)方法與策略。王嵐[8]、黃麗名等[9]對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源作了詳細(xì)的分析研究，提出了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值與轉(zhuǎn)化策略。盧貴子等[10]、孫巋等[11]、玉萬(wàn)叫等[12]針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，提出了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑和新方法。以上有關(guān)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展等方面的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，給本研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化方面的研究成果較少，特別是在西南特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展方面的研究還未涉及。因此，留下了很大的研究空間。

1 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的再認(rèn)識(shí)

1.1 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化起源于一種原始的文化形式，即通過(guò)對(duì)自然的本能崇敬來(lái)崇拜自然的民間傳說(shuō)。少數(shù)民族仍然保留著原始文化的形式，包括壯族、侗族、瑤族、白族、彝族、哈尼族、高山族和布朗族等55個(gè)少數(shù)民族都保留著各自的原始文化特色，同時(shí)也有著各自的民族信仰，西南地區(qū)仍然保留著圖騰信仰和祖先崇拜，其中白族是對(duì)古村落中神的崇拜。

少數(shù)民族地區(qū)古村落的村民住房是由氣候條件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，大致可分為4類：流動(dòng)房屋、花園房屋、桿欄式房屋、土屋和石屋。在西南部地區(qū)，由于溫度較高且經(jīng)常下雨，因此在二樓一般會(huì)建有畜牧或農(nóng)用設(shè)備等。這些桿欄式風(fēng)格的住宅是由壯族的桿欄式民居、侗族的風(fēng)雨橋和苗族的高大房屋而出名（圖1）。云南的彝族和哈尼族主要生活在土制和石制的房屋中，而生活在北部草原上的人們則使用易于組裝的帳篷來(lái)適應(yīng)頻繁遷徙的游牧生活和寒冷的氣候，這包括蒙古族帳篷和藏族帳篷。園林風(fēng)格的住宅由房屋和花園兩部分組成，白族和納西族的房屋最具有代表性。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施和特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展離不開少數(shù)民族地區(qū)村民們的大力支持和積極參與。在歷史文化的演進(jìn)過(guò)程中通過(guò)少數(shù)民族人民群眾自己創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中華民族大眾的心中，影響力極大，蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族地區(qū)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要文化資源[8]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的硬核，特色古村落文明協(xié)同之核心是提高村民文化素質(zhì)，創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展為提升古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供技術(shù)支撐。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須“在保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[13]。

1.2 文化資源的再認(rèn)識(shí)

為了重新發(fā)掘少數(shù)民族文化資源，傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍不僅應(yīng)基于古村落文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，而且應(yīng)基于個(gè)人文化財(cái)產(chǎn)或公共文化財(cái)產(chǎn)類型之間的關(guān)系來(lái)確定。我們必須擴(kuò)展以形成古村落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域，做到科學(xué)有效地創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如，現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)通常作為具有獨(dú)立結(jié)構(gòu)或相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。如在古村落環(huán)境設(shè)施、村落社區(qū)、傳統(tǒng)民居建筑、學(xué)校等方面應(yīng)該采取集體保護(hù)措施，保證其原真性。除此之外，還可以涵蓋古村落周圍的文化環(huán)境和村民原始生活史，并使其成為受保護(hù)的主題文化。

圖1 西南少數(shù)民族地區(qū)壯族桿欄式民居及侗族風(fēng)雨橋風(fēng)貌圖

此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍不僅擴(kuò)展到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且還擴(kuò)展到現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)，從而使其具有歷史性價(jià)值，記錄的文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)生活的資料素材。在西南少數(shù)民族特色古村落傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展方面，應(yīng)包括古村落中的生活藝術(shù)(茶藝文化、插花藝術(shù)和禮儀節(jié)慶等)和生活文化(少數(shù)民族語(yǔ)言文字、侗族大歌和民間技藝等)，以提供科學(xué)有效的保護(hù)方法和內(nèi)容。有必要考慮古村落保護(hù)和使用文化景觀、負(fù)面文化遺產(chǎn)(日本侵略下的毒氣研究基地、拘留營(yíng)和屠殺場(chǎng)地)和文化景觀遺產(chǎn)等，這些景觀遺產(chǎn)象征著當(dāng)時(shí)侵略者的愚蠢或殘忍，并建立一個(gè)與少數(shù)民族地區(qū)接近的傳統(tǒng)文化故事主題公園[14]。

1.3 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)

首先是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)古村落生命藝術(shù)和生命文化的發(fā)掘和傳播以及對(duì)古村落文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)。與生活息息相關(guān)的茶道文化和插花藝術(shù)已被確立為一種民族文化的生活藝術(shù)，并已升華為民族藝術(shù)。這些生活藝術(shù)沒有瀕臨滅絕或滅絕的危險(xiǎn)，它們成了少數(shù)民族地區(qū)古村落村民們生活和傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的中心，因此需要系統(tǒng)地保護(hù)和培育。同時(shí)必須建立一種保護(hù)與發(fā)展的法律機(jī)制，在各類學(xué)校課程中納入我們的民族傳統(tǒng)文化和生活藝術(shù)教育。

生活文化是生活中已經(jīng)形成和發(fā)展的東西，與民族地區(qū)群眾的生活息息相關(guān)。包括根據(jù)當(dāng)?shù)毓糯迓洵h(huán)境開發(fā)的傳統(tǒng)生活技術(shù)以及古村落學(xué)校的兒童文化游樂(lè)設(shè)施等。因此使用當(dāng)前的保護(hù)方法不可能進(jìn)行創(chuàng)造性的傳播。為了改善這一點(diǎn)，必須發(fā)展在生活中扎根和傳播的方法，以地方政府為中心，在國(guó)家一級(jí)分發(fā)和培育高價(jià)值的生活文化。

此外，有必要重新審視少數(shù)民族地區(qū)群眾的生活和生計(jì)以及當(dāng)?shù)貧夂蛐纬傻木坝^文化，保護(hù)少數(shù)民族群眾的基本生活和生計(jì)特征的典型或獨(dú)立的傳統(tǒng)文化景觀。

2 西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展策略

2.1 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和利用是西南少數(shù)民族特色古村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)

2.1.1 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承及利用

當(dāng)被問(wèn)到：“現(xiàn)代知識(shí)和信息社會(huì)將是什么樣？”未來(lái)主義者預(yù)測(cè)情感時(shí)代將會(huì)發(fā)展。未來(lái)的社會(huì)可能會(huì)在追求文化中發(fā)揮作用，而文化產(chǎn)業(yè)將決定經(jīng)濟(jì)的成敗。因此，為了使構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的文化內(nèi)容在全球市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)榉从橙罕娫忌詈颓楦械奈幕荒軆H限于文化產(chǎn)品本身的傳播，而且應(yīng)該使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為人類的一種喜好。

與西方國(guó)家不同，中華民族擁有豐富多樣的無(wú)形文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技能。但是，我們傳統(tǒng)文化技能的傳遞和與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的再創(chuàng)造是有限度的。當(dāng)前傳授民間少數(shù)民族傳統(tǒng)技能的培訓(xùn)是由持有者通過(guò)他們自己的講習(xí)班或?qū)ｉT的培訓(xùn)中心進(jìn)行的。目前國(guó)家大力支持建設(shè)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心等機(jī)構(gòu)，以傳授傳統(tǒng)文化技能。但是，在無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，經(jīng)濟(jì)上受到關(guān)注的項(xiàng)目有很多傳承者，但是沒有人愿意傳承那些沒有受到經(jīng)濟(jì)關(guān)注的項(xiàng)目，因此一些傳統(tǒng)技術(shù)有被切斷的危險(xiǎn)。

2.1.2 西南少數(shù)民族特色古村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

中國(guó)政府正在積極推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)項(xiàng)目的建設(shè)，但由于處在初步探索階段，培訓(xùn)中心的運(yùn)營(yíng)專業(yè)化水平較低，國(guó)家預(yù)算支持的效果并不明顯。此外，由于持有人直接教育或操作仍保持傳統(tǒng)文化技能的原始形式，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展難度很大。在這種情況下，為了保留傳統(tǒng)文化技能，并促進(jìn)創(chuàng)造性的傳承與發(fā)展。需要從古村落文化產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新體系、文化藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興模式創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑等角度來(lái)研究，其四大結(jié)構(gòu)優(yōu)化振興模式創(chuàng)新體系（圖 2）。

與傳統(tǒng)教育領(lǐng)域脫節(jié)的傳統(tǒng)文化的受培訓(xùn)者可以通過(guò)專門教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)者來(lái)掌握技術(shù)，在專門教育機(jī)構(gòu)中組織實(shí)踐技能培訓(xùn)的研討會(huì)，并向公眾開放，將其用作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)空間。此外，通過(guò)技術(shù)開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品傳統(tǒng)原型的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承。有必要將傳統(tǒng)技能的傳播和教育聯(lián)系起來(lái)，并從典型案例分析、基礎(chǔ)理論構(gòu)建、數(shù)據(jù)模擬設(shè)計(jì)和政策導(dǎo)向規(guī)劃4個(gè)方面，對(duì)西南少數(shù)民族特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展及其文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

2.2 挖掘西南少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶文化的價(jià)值

2.2.1 利用特色古村落的節(jié)慶來(lái)傳播文化，增加旅客的體驗(yàn)感

西南少數(shù)民族地區(qū)特色古村落擁有豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源，需要不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并進(jìn)行研究創(chuàng)造性傳承與轉(zhuǎn)化路徑[9]。根據(jù)西南少數(shù)民族地區(qū)特色古村落節(jié)慶文化的特點(diǎn)，特別是在西南少數(shù)民族地區(qū)每年的節(jié)日期間，利用節(jié)慶文化傳播來(lái)增加旅客的體驗(yàn)感。這些區(qū)域性節(jié)日激發(fā)了當(dāng)?shù)卮迕竦淖院栏?、獲得感和歸屬感，并通過(guò)區(qū)域共識(shí)和認(rèn)同的形成促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓糯迓涞陌l(fā)展。此外，它在促進(jìn)與其他地區(qū)村民之間的相互了解，促進(jìn)區(qū)域交流以及促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活力方面起著重要作用。

圖2 西南少數(shù)民族特色古村落文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)架圖

由于特色古村落被用作旅游資源，可以通過(guò)利用少數(shù)民族的如侗族大歌和彝族舞等活動(dòng)，來(lái)給古村落營(yíng)造生機(jī)蓬勃的生活場(chǎng)景，還可以通過(guò)舉辦古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行傳承優(yōu)秀民族文化，讓村民和游客真正認(rèn)識(shí)到古村落的歷史文化價(jià)值。

當(dāng)?shù)氐墓?jié)日應(yīng)該反映出該地區(qū)的歷史和文化，應(yīng)該利用好當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是該地區(qū)的歷史和地區(qū)文化發(fā)展的動(dòng)力。讓當(dāng)?shù)卮迕窕蛘邔?dǎo)游通過(guò)一種易于理解的方式解釋該地區(qū)獨(dú)特的歷史和文化的含義，并將其應(yīng)用于西南少數(shù)民族地區(qū)節(jié)日和文化旅游項(xiàng)目，以便村民和游客可以體驗(yàn)到該地區(qū)的文化和歷史。當(dāng)?shù)毓?jié)日文化旅游資源的轉(zhuǎn)換不僅能提供旅游文化資源，而且在了解該地區(qū)的過(guò)去歷史文化并展望未來(lái)發(fā)展時(shí)也很有意義。

2.2.2 利用特色古村落的節(jié)慶來(lái)體現(xiàn)文化價(jià)值，增強(qiáng)村民的文化自信

民族文化自信具有豐富的功能特征，增強(qiáng)村民的文化自信需要煥發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新魅力，推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展[15]。為做好此項(xiàng)工作，首先做好調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)特色古村落的傳統(tǒng)文化和村落文化遺產(chǎn)，收集、整理和分析相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)。其中，應(yīng)綜合考慮特色古村落的傳統(tǒng)文化和自然文化資源，例如古村落的傳承人、村民精神、民俗民風(fēng)、特色文化產(chǎn)品、少數(shù)民族美食、自然風(fēng)光和休閑場(chǎng)所(田野、森林、漁場(chǎng)等)。通過(guò)詳細(xì)的分析，可以識(shí)別出西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的特殊形成條件、背景和地區(qū)性，進(jìn)而可以此實(shí)現(xiàn)對(duì)地域傳統(tǒng)文化發(fā)展的愿景。

西南少數(shù)民族區(qū)域節(jié)日的節(jié)目開發(fā)需要根據(jù)消費(fèi)者的需求和喜好進(jìn)行分類。節(jié)日的節(jié)目應(yīng)由教育類型、觀賞類型、體驗(yàn)類型、休閑類型和復(fù)雜類型組成，并考慮與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化產(chǎn)品的聯(lián)系來(lái)制定，特別是讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己的民族文化產(chǎn)生自豪感和自信感，并提高古村落村民的生活水平和文化品位。

總之，西南少數(shù)民族文化自信具有豐富的功能，其來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得發(fā)展動(dòng)力，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)文化中獲得創(chuàng)新的力量，從而提升民族文化自信的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)[15]。民族文化自信代表著中華民族的文化需求和文化認(rèn)同，象征著新時(shí)代社會(huì)主義的文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[16]。

2.3 提升西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新效應(yīng)

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，兩者協(xié)同發(fā)展。傳承是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼，這種承繼具有歷史文化的積淀和文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化的功能；創(chuàng)新是對(duì)新文化的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造具有開創(chuàng)性及新思路與新手法[7]。西南少數(shù)民族特色古村落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合了不同時(shí)期不同民族的文化，從而形成了豐富多彩的少數(shù)民族文化體系。提升西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新效應(yīng)是構(gòu)建中華民族文化的基礎(chǔ)，通過(guò)利用傳統(tǒng)智慧方法來(lái)構(gòu)建特色古村落的文化創(chuàng)新模式，需要建立一套完整的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展體系。

為了適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展需要，必須推進(jìn)傳統(tǒng)文化的教育。有必要在碩士和博士學(xué)位課程中設(shè)置傳統(tǒng)文化教育專業(yè)。此外，有必要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的看守專家和專業(yè)評(píng)審專家，這是中華民族成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，使其在重建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮作用。

3 結(jié)語(yǔ)

在探索西南少數(shù)民族特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展方法路徑時(shí)，必須充分利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)智慧方法來(lái)構(gòu)建特色古村落的文化創(chuàng)新模式。挖掘出西南少數(shù)民族地區(qū)特色古村落的傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代傳承的結(jié)合點(diǎn)，并通過(guò)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)了特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承，推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。從保護(hù)與發(fā)展方面研究西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展策略，通過(guò)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和利用，來(lái)促進(jìn)西南少數(shù)民族特色古村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。將理論與方法應(yīng)用到古村落保護(hù)與發(fā)展中，增強(qiáng)古村落村民的文化自信和自豪感，提升少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新效應(yīng)。

西南少數(shù)民族地區(qū)特色古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化，需要保護(hù)的不僅是少數(shù)民族特色古村落，而且是古村與文化、自然與人的原始生活方式、活著的傳統(tǒng)文化與景觀遺產(chǎn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，從而提升中華民族的文化自信，彰顯出中國(guó)文化的底蘊(yùn)氣度，激發(fā)出少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，將理論與方法應(yīng)用到實(shí)際的鄉(xiāng)村振興中，實(shí)現(xiàn)人文與自然的和諧統(tǒng)一。