陶詩琦

導語

傳統(tǒng)村落是中國歷史文化遺產(chǎn)體系中的重要組成部分，是反映中國農(nóng)耕文明歷程的重要載體，也是呈現(xiàn)中華民族多樣化生活生產(chǎn)方式的典型鄉(xiāng)土聚落。在近年的快速城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)村落遭遇諸多保護與發(fā)展的問題[1]，其中既有因認識不足、保護乏力導致的自然性損毀，也有因村民為改善居住條件、“拆舊建新”導致的自建性破壞，還有現(xiàn)代化發(fā)展壓力導致的開發(fā)性破壞。十八大以來，在文化自信、鄉(xiāng)村振興的政策倡導下，傳統(tǒng)村落的社會與文化價值得到更多關注。住房和城鄉(xiāng)建設部、文化和旅游部、財政部于2012年12月聯(lián)合下發(fā)《關于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導意見》，特別明確傳統(tǒng)村落保護工作的理論方法，為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的實踐提供重要的政策引領[2]。

傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展仍處于不斷探索與形成的過程中，針對這一保護對象的價值研究、保護策略和保護管理還沒有成型的方法體系。就遺產(chǎn)特征而言，中國傳統(tǒng)村落的價值與其所在的自然環(huán)境和鄉(xiāng)村社區(qū)密不可分。大部分傳統(tǒng)村落還保留著相對完整的社會組織單元，特別是以宗族為代表的鄉(xiāng)村社會組織方式，歷經(jīng)多個歷史階段而延續(xù)至今。社會組織單元與村莊外部自然環(huán)境、村莊內(nèi)部生活方式共同作用，形成獨立的生態(tài)人文系統(tǒng)，成為傳統(tǒng)村落的價值源流。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)特征決定了不能照搬城市型歷史聚落的保護方法，需要構建新的價值認知體系，并以價值指導保護管理工作[3]。

活態(tài)遺產(chǎn)概念為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展提供了啟示?；顟B(tài)遺產(chǎn)概念來源于1982年的《佛羅倫薩憲章》，其后概念不斷演化，在愈發(fā)廣泛的遺產(chǎn)領域被運用。呂舟這樣總結活態(tài)遺產(chǎn)的特征：“所謂活態(tài)遺產(chǎn)，意味著它們?nèi)蕴幱谏永m(xù)的過程當中，它們的遺產(chǎn)價值和遺產(chǎn)形態(tài)也都還處在形成、發(fā)展和變化的過程當中”[4]。從活態(tài)遺產(chǎn)視角開展保護工作，重點是從現(xiàn)代和未來的發(fā)展視角理解歷史發(fā)展而來的歷史文化遺產(chǎn)，注重其仍處于生命延續(xù)過程中的遺產(chǎn)特征，承認并關注遺產(chǎn)與其承載的生態(tài)人文系統(tǒng)之間不可分割的關系，并用發(fā)展的思路看待遺產(chǎn)價值和正在形成、發(fā)展和變化的遺產(chǎn)形態(tài)[5]。

本文試以拉薩市尼木縣吞達村的保護實踐為案例，探討如何關注傳統(tǒng)村落的活態(tài)遺產(chǎn)特征，并建立適應其特征的整體保護方法。吞達村是第六批中國歷史文化名村、第三批中國傳統(tǒng)村落、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（水磨藏香）傳承地。吞達村延續(xù)千年以來的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村建成環(huán)境長期保持穩(wěn)定，且高度糅合農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)特點、社會習俗與宗教信仰，持續(xù)保持著穩(wěn)態(tài)活力的發(fā)展特征，為從活態(tài)遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)村落保護提供了理想樣本。

1 活態(tài)遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)村落價值體系構建的思路

吞達村屬于高原地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土聚落。村莊位于拉薩市尼木縣，海拔3 800 m，東西為加仁且達和孔日兩座山體，吞巴河在此匯入雅魯藏布江（圖1—2）。吞達村歷史文化價值源自于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水磨制香所依賴的自然地理環(huán)境和村莊手工藝社群。

1.1 藏地制香聚落：文化習俗與景觀環(huán)境共同構成的文化景觀

從自然地理格局上觀察可知，吞達村內(nèi)的自然環(huán)境與藏地制香手工藝緊密關聯(lián)。拉薩市藏族手工藝多以村莊為載體，分布于一江兩河流域的三大支流河谷中。吞達村所在的尼木瑪曲谷地是其中之一，河谷內(nèi)有半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，多元文化和自然條件相互融合，孕育出多個以手工藝見長的特色村鎮(zhèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，構成以吞巴藏香、雪拉造紙、普松印刷為代表性文化遺產(chǎn)的民俗文化聚落，吞達村是其中重要的組成部分（圖3）。

圖1 吞達村自然地理區(qū)位圖

圖2 吞達村及其周邊的山水環(huán)境圖

吞達村內(nèi)的水磨藏香制作技藝反映著藏文化的規(guī)矩、傳說和信念，與吞巴河谷內(nèi)的自然地理環(huán)境密不可分。吞達村民巧妙結合其所在溪流谷地自然環(huán)境，建造眾多水磨制香的作坊，以水為動力磨制制香原料，并因地取材，在河谷內(nèi)獲取磨制香料的原料。藏香制香工藝的主要流程均與村莊空間緊密聯(lián)系，包括以下重要環(huán)節(jié)：手工藝人首先對柏樹原料及輔料進行采選，再將柏樹切條后運至吞巴河畔，在河畔的藏香水磨中將柏樹打磨為泥漿，在臨河較近的林卡內(nèi)把泥漿晾曬形成泥磚，添加以名貴藏藥為主的輔料做成藏香泥料，在自家院落內(nèi)以牛角為工具將藏香泥料擠壓制成藏香，最后晾曬為成品。

圖3 吞達村及周邊手工業(yè)村莊共同構成的文化聚落圖

可以說，藏地制香生活聚落與山水環(huán)境緊密依存，構成了有藏民族特色的獨特人文景觀，并仍在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷演化。

1.2 吞巴河谷：生態(tài)極敏感地區(qū)內(nèi)人居與自然的長期適應過程

吞達村的歷史文化價值還源于人居活動在適應自然環(huán)境過程中形成的科學價值與社會經(jīng)濟價值。水磨制香工藝所在的吞巴河谷自然環(huán)境特殊，氣候條件極端，生態(tài)環(huán)境的自我修復能力弱，屬于西藏高原特有的“山地-河谷”地理系統(tǒng)。

經(jīng)過千年來村莊人居與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)適應，村莊聚落格局呈現(xiàn)出以生態(tài)安全、生產(chǎn)生活便利為導向的空間邏輯，以水系為中心布局。其選址讓村民能靠近賴以生存生產(chǎn)的水源，村落房屋大多傍水建房或引水入宅。吞達村以水系為中軸布局村莊，一般民用建筑以原貴族領主的莊園為中心沿河岸兩側(cè)分布，而宗教空間、世俗空間依山就勢布局，形成了沿吞巴河流域的村域遺產(chǎn)走廊（圖4）。從人居活動與自然環(huán)境相適應過程理解吞達村，其突出價值是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地。

圖4 吞達村村莊用地與山水環(huán)境關系圖

1.3 歷史文化價值與特色評估分析

由價值源流研究見，吞達村是生態(tài)極度敏感地區(qū)內(nèi)人與自然交互形成的聚落遺產(chǎn)，是在不斷有機演進的、生活著的藏地制香聚落。在聚落內(nèi)部，人與自然、人與文化、文化與自然之間，形成相互融合的有機整體，密不可分。村民在條件惡劣、生態(tài)敏感的地區(qū)生存延續(xù)，不斷適應自然、改造自然，在自然環(huán)境形成的“萬物有靈”理念的影響下，崇敬自然，信仰神靈，形成有藏民族突出特點的宗教哲學觀。為服務于宗教哲學，繼而發(fā)展形成歷史悠久的制香手工藝，進一步適應自然環(huán)境。

在此活態(tài)演進的過程中生成的吞達村歷史文化價值主要體現(xiàn)在以下四條：第一，吞達村是西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要見證地；第二，吞達村是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地；第三，吞達村是水磨制香工藝與山水環(huán)境一體化的獨特文化景觀；第四，吞達村是尼木縣民俗文化聚落的重要組成部分。對吞達村歷史文化價值的研究評估為更好地保護價值體系及載體奠定基礎，服務和指導后續(xù)的活態(tài)保護策略。

2 吞達村傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護策略

吞達村在歷史文化價值保護中面臨的主要風險，是價值所依附的人居環(huán)境和遺產(chǎn)地社區(qū)可能發(fā)生的劇烈變化。若吞巴河水受到污染，河谷內(nèi)不合理的鄉(xiāng)村建設持續(xù)增多，或因迅速的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展導致藏族手工藝社區(qū)組織被破壞，吞達村的文化價值將會受到極大影響，甚至消失。近年來，吞達村外部發(fā)展條件不斷改善，村莊文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，富裕后的村民集中提出建房需求，新增建設用地不斷增長。如何保護好原生態(tài)村莊與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)關系，存續(xù)傳統(tǒng)的社會人文系統(tǒng)，成為吞達村保護發(fā)展工作中的突出問題。

因此，本次研究從文化區(qū)域、村落和建筑的3個層次，開展價值認知、文化聯(lián)動、系統(tǒng)保護、項目管理和建設指引工作，傳承藏地制香聚落的地域特色和文化特征，實現(xiàn)村莊生產(chǎn)生活的可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)村落歷史文化價值彰顯之間的正向互動（圖5）。并通過整體環(huán)境保護、協(xié)調(diào)保護與發(fā)展、非遺傳承利用和鄉(xiāng)村社區(qū)治理四大策略予以落實。

2.1 整體保護生產(chǎn)生活與村落環(huán)境的系統(tǒng)關系

2.1.1 保護村落環(huán)境的系統(tǒng)構成

圖5 基于活態(tài)遺產(chǎn)視角的多層次保護策略圖

由于活態(tài)遺產(chǎn)的整體特征，村落環(huán)境的保護要素需要從單一的自然要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨剿貫橐劳械南到y(tǒng)遺產(chǎn)。吞達村價值的重要載體包含與村莊價值密切相關的山水格局要素，如孔日山、加仁且達山等山體，吞巴河谷內(nèi)的農(nóng)耕田地，河谷內(nèi)的古楊樹林、吞巴河邊紅柳林等古樹林，吞巴河水體以及為制香而被人工分水形成的支流等，吞巴河與雅魯藏布江交匯口等。此外，還需保護村落肌理、空間格局、巷道尺度、環(huán)境綠化和文物與歷史建筑的真實歷史信息，真實保護吞達村所承載的豐富歷史文化內(nèi)涵?？杉毞譃榇迩f格局以及構成村莊格局的若干要素，包括歷史街巷、保護類建筑、古樹名木以及藏香水磨、水轉(zhuǎn)經(jīng)房、青稞磨面坊等與理水用水密切相關的構筑物等。

2.1.2 保護水磨藏香手工藝生產(chǎn)依附的物質(zhì)環(huán)境

水磨藏香手工藝在發(fā)展演變中，依附并持續(xù)改變著村落的物質(zhì)環(huán)境。例如，在藏香生產(chǎn)過程中需將一部分吞巴河水通過分水堰分流，引至岸邊的藏香水磨處，控制水流緩急，來確保柏木研磨的速度。在一組藏香水磨的下方會布有水轉(zhuǎn)經(jīng)房和青稞研磨作坊，柏木研磨消耗不掉的水流動能可以繼續(xù)轉(zhuǎn)動水轉(zhuǎn)經(jīng)筒和青稞作坊的磨盤，將宗教文化活動與民俗生產(chǎn)過程再次結合，從而形成以水為脈絡的建構筑物群落。

本次研究中，首先將藏香生產(chǎn)工藝的核心流程分類，通過對工藝流程的分析來理解遺產(chǎn)要素之間的整體聯(lián)系，指導后續(xù)的保護利用。在現(xiàn)代村莊的空間規(guī)劃中，對原料種植、柏木切條加工、藏香水磨打磨、泥磚晾曬、藏香制作等重點環(huán)節(jié)提供全流程的空間保障，從而保護村莊核心文化價值的空間載體（圖6）。

其次，本次研究以藏香水磨打磨流程相關的載體為重點，對拉薩河沿線的歷史文化遺產(chǎn)實現(xiàn)統(tǒng)籌管理，將吞巴河及理水用水的設施作為遺產(chǎn)群體共同保護，串聯(lián)沿線生產(chǎn)活動、生態(tài)功能和民居宅院。妥善處理藏香生產(chǎn)、青稞磨面加工與生活用水之間的關系，保護與吞巴河水利利用相關的人工構筑物，包括252處藏香水磨，5處青稞磨面坊，2處水轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，妥善開展沿岸展示利用，將其作為與手工藝生產(chǎn)相關的系列遺產(chǎn)體系進行保護（圖7）。

藏香用于佛教儀軌，制作所需的原材料均需保持潔凈。因此還需對吞巴河全線的水環(huán)境開展整體生態(tài)保護，嚴格保護吞巴河水質(zhì)，全線禁止垃圾傾倒，并管控吞巴河岸線10 m范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)建設，杜絕對水質(zhì)環(huán)境有潛在影響的建設活動，為村莊的價值存續(xù)提供保障。

圖6 藏香生產(chǎn)的工藝流程圖

圖7 吞達村歷史水體系統(tǒng)保護規(guī)劃圖

2.2 以人為本，協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關系

2.2.1 推動形成新鎮(zhèn)與老村的協(xié)同發(fā)展關系

圖8 吞達村空間發(fā)展結構圖

活態(tài)遺產(chǎn)保護的另一重要議題是協(xié)調(diào)現(xiàn)代發(fā)展與歷史遺存的關系，切實改善村民的生活水平和質(zhì)量。由于生態(tài)安全限制和傳統(tǒng)村落歷史文化保護的要求，吞達村的可建設用地規(guī)模非常有限。因此，本次研究提出新鎮(zhèn)與老村協(xié)同發(fā)展的思路，引導更多新增用地需求向村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)集中，而在傳統(tǒng)村落核心保護區(qū)內(nèi)延續(xù)原生態(tài)的傳統(tǒng)村落形態(tài)，盡量不新增建設用地，未來以配套服務設施的完善為重點工作，從發(fā)展結構上引導形成南聚北優(yōu)、南居北游的整體格局（圖8）。為避免集鎮(zhèn)區(qū)對傳統(tǒng)村落歷史環(huán)境景觀帶來的影響，在村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間，規(guī)劃以耕地、花田、林地等生態(tài)用地作為傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)集鎮(zhèn)之間的緩沖間隔區(qū)（圖9）。

圖9 集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間的生態(tài)控制景觀區(qū)圖

在村落人居改善的同時，避免大規(guī)模、高強度的投資建設對村莊保護造成負面影響。吞達村內(nèi)確實無法容納的開發(fā)需求，將協(xié)調(diào)至集鎮(zhèn)區(qū)予以布局，從而在統(tǒng)籌改善村莊人居環(huán)境和滿足村莊公共服務設施供給需求的同時，仍保持傳統(tǒng)村落內(nèi)部的原生態(tài)生活方式。通過與集鎮(zhèn)區(qū)在文化服務設施上的聯(lián)動，將有效延展吞達村歷史文化展示利用的深度。集鎮(zhèn)區(qū)作為吞達村為文化探訪的切入點，可以多種形式展示藏紙、雕版、藏戲原產(chǎn)地與河谷山水環(huán)境的關系，并承擔酒店、餐飲、演藝休閑配套需求。

2.2.2 延續(xù)“散落+群組”式的傳統(tǒng)空間格局

傳統(tǒng)村落內(nèi)部新增和擴大的建設用地規(guī)模需遵循傳統(tǒng)布局理念。吞達村的傳統(tǒng)村落空間由生產(chǎn)組織方式和生態(tài)防護需求的共同作用而形成，村莊聚落分布相對分散，親近水系，而避開有潛在山洪影響的區(qū)域。在狹長的河谷地帶內(nèi)，生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間有機融合，形成了“散落+群組”式的空間格局。

在傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的空間布局引導工作中，需要結合對各村民小組建設用地規(guī)模的摸底情況，進一步明確各村民小組內(nèi)建設發(fā)展的用地范圍和可新增宅基地面積，結合傳統(tǒng)人居智慧，提出在現(xiàn)代發(fā)展中的空間格局保護及利用策略。

通過吞達村村域開展生態(tài)安全的綜合評估，識別潛在的山洪影響區(qū)，從而引導新增用地布局時避開山洪影響區(qū)域，僅在既有組團周邊適度增長，并盡量結合宅間空地或者荒地，避開農(nóng)田和古樹木，維護以水系為基本骨架展開的聚落肌理，遵循組團分散式的布局原則，避免連綿成片，確保山水之間生態(tài)通廊，在保障村內(nèi)生態(tài)安全格局的同時，充分體現(xiàn)村莊的山溪水景環(huán)境特色和民族文化特色（圖10）。

圖10 基于傳統(tǒng)人居智慧的村莊用地規(guī)劃圖

以傳統(tǒng)空間格局為基礎，完善村內(nèi)相應的服務設施配套。在交通組織中，形成以文化旅游探訪路線與居民生活道路共同構成的交通體系。在基礎設施改善中，結合“散落+群組”特點，采用分組團的小型雨水收集裝置，傳承藏式循環(huán)用水理念。

2.2.3 合理管控藏式鄉(xiāng)土民居的建筑風貌

傳統(tǒng)村落活態(tài)保護的重點之一是如何管控以生活質(zhì)量改善為主要目的的村莊建設活動。吞達村原有的鄉(xiāng)村住宅以土石木結構為主，建筑保溫和采光標準不高，部分建筑不符合抗震要求。這些民居建筑構成了村落的整體風貌，與此同時也是村民的安居之所，保溫、抗震、衛(wèi)生等問題亟待解決。而采用新結構、新材料重建的農(nóng)宅大多會“長高”，開窗面積增大，或運用不恰當?shù)慕ㄖ馁|(zhì)。因此需要研究者協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民居建筑性能提升的需求與整體保護的需求，開展適度管控和合理引導。

在吞達村的保護工作中采取了基于藏式鄉(xiāng)土民居要素的風貌管控方式。本次研究以村內(nèi)160棟民居的逐棟照片為基礎，分類歸納吞達當?shù)氐泥l(xiāng)土建筑細節(jié)，重點對農(nóng)宅的墻體、屋頂、圍護結構、門、窗、裝飾等6項關鍵建筑要素提出引導（圖11）。與此同時，積極探索與傳統(tǒng)風貌相適應的現(xiàn)代建造技術供居民參考，協(xié)助解決傳統(tǒng)建筑不保暖、不隔音等問題。譬如，建議在屋頂?shù)氖覂?nèi)部分運用傳統(tǒng)材料做吊頂保溫，建議在東、西、北面采用草泥灰抹面，提升墻體蓄熱作用等。通過會議商議、宣傳、技術文件引導等方式實現(xiàn)共生共贏，從而延續(xù)村民、民居和生產(chǎn)生活方式之間良性互動關系，兼顧傳統(tǒng)村落風貌的整體保護需求。

圖11 為村內(nèi)民宅設計的藏式構件導則圖

2.3 推動實現(xiàn)以文化傳承為依托的傳統(tǒng)村落振興

伴隨傳統(tǒng)村落的持續(xù)發(fā)展，需要尋找新的發(fā)展動力予以支撐。吞達村在保護工作開展前是西藏自治區(qū)典型的貧困村，曾在2011年被列入西藏自治區(qū)新農(nóng)村建設和扶貧幫困項目中，當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)發(fā)展是村莊扶貧脫困和持續(xù)發(fā)展的重要抓手。在未來發(fā)展中，應當不失去其作為藏地制香聚落的特征，應合理發(fā)展藏香銷售和文化旅游產(chǎn)業(yè)。

本次研究為水磨藏香非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提出建議，協(xié)助吞達村實現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。首先對現(xiàn)有遺產(chǎn)傳承人的保護和建檔工作，以藏香傳習所等多種方式傳承藏香生產(chǎn)工藝。其次是鼓勵發(fā)展鄉(xiāng)土教育，以公辦教育機構和私營企業(yè)等多種方式，實現(xiàn)社會影響力和大眾參與的活態(tài)利用方式。最后是優(yōu)化藏香工藝保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關系。吞達村內(nèi)以家庭為單位開展水磨制香，塑造了吞達傳統(tǒng)文化內(nèi)在的多樣性。未來的水磨藏香產(chǎn)業(yè)既要鼓勵規(guī)?；?jīng)營，配合政府引導的節(jié)慶活動宣傳，形成吞巴藏香的特色品牌，也要允許藏香產(chǎn)業(yè)的多樣化，未來在鼓勵多樣化發(fā)展的同時，應強化對各家原材料、制香環(huán)境的監(jiān)管，將多樣化的家庭制香與包攬的專業(yè)化經(jīng)營有機結合，實現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。

2.4 建立適合鄉(xiāng)村社區(qū)的保護管理體系

傳統(tǒng)村落的保護要求需要在可持續(xù)的鄉(xiāng)村管理予以落實。中國的鄉(xiāng)村治理有其傳統(tǒng)的治理邏輯，大部分管理是通過集體議事、能人治理等方式完成的。在吞達村的案例里，傳統(tǒng)村落所在的鄉(xiāng)村社區(qū)已有歷史上延續(xù)至今的鄉(xiāng)規(guī)民約，基于文化傳統(tǒng)，村民在吞巴河取水之間先敬天、敬地，在村莊建設中表達對自然的感恩，新建民居不高于河谷內(nèi)的主體建筑。這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約在歷史環(huán)境保護和建筑控高的管控中有力度很強。若能將研究人員的保護發(fā)展思路與實際的鄉(xiāng)村治理過程相融合，將有助于實現(xiàn)有效的規(guī)劃管控。

鄉(xiāng)村社區(qū)對文化遺產(chǎn)保護的理解是活態(tài)遺產(chǎn)保護管理的關鍵。研究過程中持續(xù)對接村集體為單位的村莊建設管理和決策機制，確保在實施層面的可操作性，明確實施主體和管理主體，依托鄉(xiāng)村社會治理和行政管理的力量，共同推進保護規(guī)劃落地實施（表1）。

表1 圍繞鄉(xiāng)村管理形成的村莊保護管理機制表（以控高為例）

本次研究通過向村民發(fā)放村民小組導則、指引圖冊和建造方式簡圖等技術文件，形成“比中學”“比中改”的集體協(xié)商方式，并組織規(guī)劃宣傳會，邀請全村村民先進代表及鄉(xiāng)黨員參與，共同討論協(xié)商村內(nèi)建筑新建及改造的原則和策略，參會代表普遍認同吞達村的發(fā)展不能以破壞資源優(yōu)勢為代價，每戶農(nóng)房建設中也不能為了節(jié)省材料費而選擇破壞村莊整體利益的建筑材料，最終形成對吞達村遺產(chǎn)保護的共識。

3 結語

本文探討將活態(tài)遺產(chǎn)理念運用于傳統(tǒng)村落價值認知與整體保護工作中的思路與方法。主要思路包括：在對歷史文化價值源流的認識中，重點關注活態(tài)遺產(chǎn)的精神傳承和功能延續(xù)性；在歷史文化價值認知中，既關注它作為物質(zhì)遺存的遺產(chǎn)屬性，也關注影響其物質(zhì)空間形態(tài)生成的社會人文背景；以價值認知為基礎，關注鄉(xiāng)村社區(qū)與物質(zhì)遺產(chǎn)的持續(xù)交互作用，形成因地制宜的活態(tài)保護策略；在保護管理的全過程中，充分尊重傳統(tǒng)村落作為自我演化的有機體的特征，以宣傳理念、長期關注和調(diào)解問題為工作重點，依托鄉(xiāng)村管理機制來協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的問題。

在吞達村的保護發(fā)展實踐中，本文關注3項工作重點：其一是更系統(tǒng)地理解傳統(tǒng)村落的價值源流。其二是協(xié)調(diào)活態(tài)遺產(chǎn)內(nèi)部無法處理的矛盾問題，特別是在城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等外部影響與村莊傳統(tǒng)運轉(zhuǎn)方式的關系。其三是關注鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，以人為本，開展保護工作。從而讓保護的方式從對具體保護對象靜態(tài)的、清單式的保護，轉(zhuǎn)變?yōu)榛谌粘Ｉ畹?、系統(tǒng)性的保護。由于地區(qū)差異性，位于不同文化地理單元的傳統(tǒng)村落特征各不相同，針對傳統(tǒng)村落的規(guī)劃方法體系還需與業(yè)內(nèi)同行不斷深入探索和交流。

致謝：本文基于中國城市規(guī)劃設計研究院《拉薩市尼木縣吞達村歷史文化名村與傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》的技術成果完成，項目成員包括陶詩琦、錢川、楊濤、王川、趙子辰、王現(xiàn)石、宋路易等，項目得到拉薩市尼木縣住房和城鄉(xiāng)建設局和吞巴鄉(xiāng)政府的大力幫助，研究過程中張兵、張廣漢、鞠德東、蘇原、楊開、白理剛等提供寶貴的意見和建議，在此一并致謝！