徐 粵

導(dǎo)語

對于歷史文化遺產(chǎn)，只有先厘清其歷史脈絡(luò)、文化背景和物質(zhì)構(gòu)成，形成系統(tǒng)了解，才能更好地進行保護。在地的風(fēng)土建筑作為歷史文化遺產(chǎn)重要的組成部分，亟待進行系統(tǒng)化的研究和保護。目前學(xué)界對嶺南地區(qū)風(fēng)土建筑的關(guān)注度很高，粵-潮-客風(fēng)土建筑作為嶺南地區(qū)最主要的譜系，各自的研究成果都相當(dāng)豐碩，但三者之間的對比及聯(lián)系研究則較少。3個地區(qū)地理接近，文化源頭相似，三者的風(fēng)土建筑譜系有共性也有顯著的區(qū)別，因此對其區(qū)別與聯(lián)系進行深入研究，對厘清粵-潮-客三大風(fēng)土譜系的關(guān)系有著重要意義。

1 粵-潮-客系的地理文化背景

1.1 地理與歷史上的聯(lián)系

1.1.1 地理

粵-潮-客三大民系作為嶺南漢族3個主要的民系，分布于廣東境內(nèi)不同的區(qū)域：粵民系主要分布于珠江三角洲及粵西區(qū)域，操粵語（白話）；潮汕和客家占據(jù)粵東，客家偏北接近江西和福建，操客家語；潮汕人沿海而居，位于南部接近福建區(qū)域，操源自閩南語的潮汕語（圖1）?；浵档貐^(qū)地理環(huán)境開放，交通便利，海路和陸路都很方便，便于文化的發(fā)展和進步；潮汕地區(qū)背山面海，內(nèi)陸比較封閉，有很長海岸線。相對隔離的地理環(huán)境再加上過去交通較為落后，潮汕人群較少與其他人群婚配，成為相對隔離的人群。而客家人散居于廣東、廣西各地，以山地為主，因此和粵系、潮系都有著較大聯(lián)系。

地理學(xué)家普遍認可“粵系沿河，客家沿山，潮汕沿?！边@一規(guī)律，其實三者和海的關(guān)系都非常密切。潮汕人沿海而居，和海的關(guān)系最緊密?；浵岛椭槿撬档年P(guān)系廣為人知。內(nèi)水雖和海洋不太一樣，但是兩者的相似性比山高?；浵档貐^(qū)的河流潮汐現(xiàn)象都很明顯，很多河水都是咸水，因此粵系文化不僅和水關(guān)系親近，和海也有密切的關(guān)系?？图胰穗m主要居于山地，和山的關(guān)系較為密切，客家人出海常通過省內(nèi)的潮汕、深圳出海，或跨省通過福建出海，可見整個海岸線和客系都存在聯(lián)系。生活在南洋數(shù)量眾多的客家華僑也說明了客家和海的關(guān)系。

圖1 粵-潮-客的分布和中心圖

1.1.2 歷史

歷史上，客家與潮汕交往頻繁，關(guān)系密切。出生在潮汕的國學(xué)大家饒宗頤，就有以下的論述：“……在清雍正十年（1732年）嘉應(yīng)直隸州未設(shè)立之前，整個梅州原是潮州所屬的程鄉(xiāng)，長期受到潮州的統(tǒng)轄……所以研究雍正以前的潮州歷史， 梅州、大埔都應(yīng)包括在內(nèi)，這說明客家學(xué)根本是潮州學(xué)內(nèi)涵的一部分，不容加以分割的?！盵1]近現(xiàn)代著名客家學(xué)者溫廷敬也寫道：“夫吾等所居之州郡，非潮州與嘉應(yīng)乎? 潮、嘉為人為之區(qū)劃，而實具天然之流域。今雖分為二州，向?qū)嵑蠟橐桓?。程鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平、平遠，本為潮州之隸屬；興寧、長樂，雖割自惠州，然以地勢論之，固與潮州屬同一流域。”[2]兩者的表述都清楚表明整個韓江流域同屬一個區(qū)域，潮汕和客家從歷史源流上有著很大的關(guān)聯(lián)。潮汕和客家地緣接近，文化相似，且多年來人群混居，發(fā)展至今已“潮中有客，客中有潮”。

明清之交，嶺南人民積極抗清，由于清初朝廷對南明政權(quán)活躍地區(qū)殘酷鎮(zhèn)壓以及康熙年間對有綿長海岸線的廣東進行“遷?！焙汀皬?fù)界”等諸多原因，使得清初的珠江下游人口劇減。清政府采取了招民開墾的措施，其中還包括對于山頭地腳等荒地的開墾。而當(dāng)時的客家人正面臨著地少人多的困境，在政策的鼓勵下，惠、潮、嘉客民便開始陸續(xù)向廣府地區(qū)遷移。這種地理上的混合也必然帶來文化上的融合，經(jīng)過百年來的融合，文化有著越來越多的共性。

1.2 文化意涵的共通性

粵-潮-客三者來源相似，都屬于古代中原漢人南遷至此，與百越族融合演變而來，因此在文化上有著很多共通性。三者語言、語法相似，保留了較多古漢語的成分；習(xí)俗相似，崇宗敬祖，信奉鬼神；且三者都很重視風(fēng)水環(huán)境，聚落前有風(fēng)水塘，后有風(fēng)水林。上述部分前人研究頗多，本文不再贅述，而陰基和喪葬作為文化中不可缺的部分，關(guān)注較少，三者在這兩方面有著很強的文化共通性。

1.2.1 陰基與陽基

風(fēng)水中有：“陰陽二基之關(guān)盛衰大矣”。在嶺南地區(qū)，居住用地常被稱為陽基，而墓地則稱陰基，兩者的關(guān)系非常密切，如客家的墓和圍龍屋都是風(fēng)水先生的作品，其同構(gòu)性顯而易見。

陽宅看重明堂，而陰宅看重氣口和龍脈。陽宅因為涉及居民的使用，因此講究的地方更多，對舒適性的要求更高，設(shè)有庭院、禾坪、池塘；而陰宅對風(fēng)水的看重明顯高于舒適性，主要講究氣口和承接龍脈，對方位和朝向的要求更嚴(yán)格。

陰基和陽基的先后選擇和其對應(yīng)的位置關(guān)系反映出不同民系間不同的理念，理念上的差異往往會反映到村落形態(tài)上的差異?？图业年幓梢栽诤苓h的地方，可能會超出所在村的區(qū)域去找心儀的風(fēng)水寶地；但在粵系和潮汕的很多村里，其陰基常位于聚落不遠處的山上（圖2）。這一定程度上反映出客家受風(fēng)水的限制更強，而粵系、潮汕受宗族力量的限制更強。

陰基選址一般在聚落附近的山、丘陵等相對高處，以防水防潮，利于先人棺槨長久保存；設(shè)于高處也便于監(jiān)視照看。對于農(nóng)耕文化來說而言，土地異常珍貴，墳地或者民居會盡量靠山崗，留出離水最近的最肥沃的土地作為田地，這是農(nóng)耕文化自然的選擇。

1.2.2 喪葬制度

《論語·學(xué)而》中有“慎終追遠”，即慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。嶺南喪葬觀念上是秉承“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念[3]。在嶺南的三大民系中，都有類似的喪葬制度和習(xí)俗，主要有兩點：一是家族合葬，二是“二次葬”習(xí)俗。

中原地區(qū)（以河南為中心）一般實行家族合葬。中原的士大夫家族有著悠久的族葬傳統(tǒng)，如河南安陽的韓琦家族墓、河南洛陽的富弼家族墓等。而江南地區(qū)并無族葬，一般為夫妻合葬，最多也只是兩代人合葬，因為每個人都希望營造一個獨立的風(fēng)水寶地。在粵系地區(qū)也出現(xiàn)了很多家族合葬墓，如東莞陳蓮峰家族墓，始于明末，至清朝屢有維修，先后共有11位陳氏先人葬于此四座墓中[4]。溫皋謨家族合葬墓坐落于東莞寮步鎮(zhèn)石步村麻餅柱山腰，該墓為溫皋謨及其父溫愛堂、兄溫可貞的合葬墓，始建于明末清初，該墓坐西向東，依山而建，明堂開闊，墓室為前堂后券的大型抄手墓[5]。從美國地質(zhì)學(xué)家張伯林（Thomas C.Chamberlin）1909—1910年間在中國旅行考察的攝影集中可以發(fā)現(xiàn)，多張拍攝廣州山地風(fēng)景的照片中都反映出較多墳?zāi)咕奂谇鹆甑那闆r[6]，從形制上推斷其中應(yīng)有不少家族合葬的墓地。而客家墓寮式是在山上建小房放置骨罐的形式，小房子通?？纱娣哦鄠€骨罐。

《墨子·節(jié)葬下》記載：“楚之南有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”這是關(guān)于二次撿骨葬的最早記載。中原風(fēng)水里講究入土為安，實行一次葬，死后馬上埋葬立碑。而嶺南粵系，客家及壯族等少數(shù)民族都流行二次葬，死后只是入土寄放，并不立碑，等過幾年后挖出裝金壇擇地遷葬。嶺南地區(qū)流行二次葬與當(dāng)?shù)貪駸岬牡乩須夂蛴兄艽箨P(guān)系，風(fēng)水原因也起著很大作用。古代中原帝王將相的墓都沒有出現(xiàn)二次葬的情況；而經(jīng)濟能力較差的平民，沒有條件確定墓地選址和打造密封性較好的壽木來達到尸體不腐的目的，而且很多客家流民顛沛流離，如遇意外死亡只能匆忙下葬，否則在等待修墓的時間里，在南方炎熱的氣候下尸體會很快腐壞，等以后定居新地安定下來或者找到合適的風(fēng)水地再將祖先遷至新地。客家人相信陰基風(fēng)水對后代命數(shù)影響很大。對風(fēng)水的改變最行之有效的方式就是改變祖墳的選址，即二次葬對風(fēng)水具有重大的影響?？图胰藢Χ卧釤o論是在選址還是在擇時都有講究。越靠山的地方二次葬越多，因為有山的地方龍脈更為明確。

2 粵-潮-客作為3 個系統(tǒng)的各自特點

粵-潮-客三者在地理、歷史、文化上有著很多相似之處，但是作為嶺南三大民系，三者從定居起始便各自發(fā)展，相對獨立，存在著更多“異”的部分。這些不同使得三者形成了有著各自鮮明特點的系統(tǒng)。

2.1 粵系統(tǒng)

粵系統(tǒng)開放多元，強調(diào)經(jīng)濟實用，雖可以成為一個體系，但因容納性強、影響因素多并未有穩(wěn)定完整的呈現(xiàn)。作為粵系核心區(qū)的廣府歷來都是嶺南的政治文化中心。廣府文化表現(xiàn)出很強的多元性：既有北方官式的特點，也有地方的特點，還受到西方的影響。內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的開放使得粵系工匠或者技藝跳出了本地的范圍，也使得全國乃至世界各地的技藝和材料都往這里集中，南洋的木材、潮州的金漆木雕都進入到這個系統(tǒng)，這樣反而導(dǎo)致本土工匠系統(tǒng)受到?jīng)_擊。相對于北方中原官式文化，粵系和海洋、東南亞等聯(lián)系更多?；浵到y(tǒng)容納各種文化，外來的文化很快在這個地方被吸收。人們思想靈活，常有大木工匠因為市場不好，轉(zhuǎn)做效益更好的小木作（家具行業(yè)）等情況出現(xiàn)?；浵祻娬{(diào)“合適就用”，并不強調(diào)在地性。比如其大量使用適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩須夂虻挠材荆@些硬木并不產(chǎn)于本地，大多來自北部灣、印尼等地（坤甸木）。工匠隊伍也很多是客家人。

2.2 潮系統(tǒng)

潮系統(tǒng)比較穩(wěn)定和封閉，受外部文化影響小，系統(tǒng)性較高并能整理成文字。潮汕地區(qū)整個社會文化的傳承比較穩(wěn)定，他們把風(fēng)水文化融入建筑，形成一套自我強化的系統(tǒng)，當(dāng)這套系統(tǒng)達到足夠的高度，文人才會參與進來，成文的現(xiàn)象才會出現(xiàn)。普通不識字的工匠并不容易進入這個圈子。語言的隔離使得其他工匠很難進入其營造系統(tǒng)。潮汕腹地人口密度很大，居民對傳統(tǒng)式建筑較為認可，大建造傳統(tǒng)聚落，持續(xù)有建造傳統(tǒng)式建筑的需求，工匠可以以此謀生，因此傳承人較多，匠作體系較為系統(tǒng)。

2.3 客系統(tǒng)

客系統(tǒng)風(fēng)土建筑并不發(fā)達，控制的精密程度較低，有很大的靈活性和鄉(xiāng)土性。據(jù)肖旻采訪過的一批客家工匠來看，工匠的理論化、制度化水平比潮汕系統(tǒng)低很多，對細節(jié)形式的要求較低，施工精密程度較差[7]。其高等級的建筑受潮系統(tǒng)影響很大，甚至直接請潮汕工匠完成。

3 粵-潮-客風(fēng)土建筑基質(zhì)特征的比較分析

從上文可知，粵-潮-客作為3個不同的系統(tǒng)，在其本質(zhì)上異大于同，因此需要對三者的風(fēng)土建筑進行進一步的比較與分析。風(fēng)土建筑的分析常需對其要素進行提取，即構(gòu)建風(fēng)土建筑譜系的基質(zhì)特征，常青提出用五個基質(zhì)特征對風(fēng)土建筑的各個層面進行概括，分別是聚落形態(tài)、宅院形制、結(jié)構(gòu)類型、匠作技藝和營造禁忌[8]?；?潮-客三大譜系在這幾方面有著各自不同的特征，這些基質(zhì)特征支撐著三者成為各自獨立的譜系。

3.1 研究方法

選定129個聚落進行了三次田野調(diào)研，其中粵方言核心區(qū)選點62個，粵方言次生區(qū)（桂東南）選點29個，潮汕和客家地區(qū)選點38個（其中客家地區(qū)19個，潮汕地區(qū)19個）。選點參考了中國歷史文化名鎮(zhèn)（國家級、省級），中國歷史文化名村（國家級、省級），以及中國傳統(tǒng)村落名單，結(jié)合相關(guān)資料和文獻，在Google地圖觀察聚落肌理并查閱其風(fēng)貌等現(xiàn)狀資料，最終確定這129個選點作為研究的對象。

調(diào)研方式以拍照記錄、簡單測繪和田野訪談為主，提煉出以下4個層面的特征作為分類研究的基礎(chǔ)資料（表1）。

依照調(diào)研結(jié)果對各個聚落進行指標(biāo)提煉，編輯帶有所有聚落坐標(biāo)及指標(biāo)信息的EXCEL文件，將聚落坐標(biāo)導(dǎo)入GIS在線地圖，再將聚落指標(biāo)導(dǎo)入，按指標(biāo)逐個查看它們的分布情況。將這些分布圖進行比對分析，可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。例如聚落層面上，規(guī)則網(wǎng)格式布局在粵系區(qū)域內(nèi)大量出現(xiàn)，并集中于珠三角粵系核心區(qū)，而團塊式布局主要分布于客家地區(qū)。從院落層面看，堂橫式民居主要分布于粵東的潮汕和客家地區(qū)，而三合（四合）式小型民居則廣泛分布于各個地區(qū)的聚落中，尤以粵系珠三角核心區(qū)為甚。從結(jié)構(gòu)層面看，瓜柱式梁架和斗栱駝峰式梁架集中分布于珠三角地區(qū)，并沿西江分布；博古式梁架同樣以珠三角為中心，影響到桂東南及粵東地區(qū)；建筑內(nèi)不用木梁架而用墻承重的做法在兩廣地區(qū)大量存在；脊檁下出現(xiàn)副檁，形成雙檁的做法主要分布于客家聚居區(qū)。在裝飾層面，“碌筒瓦屋面、硬山屋頂與磚墻”的搭配比較集中地分布于珠三角核心區(qū)和揭陽潮州地區(qū)；與之相反，“陰陽瓦屋面、懸山屋頂與土墻”的搭配主要分布于客家聚居地（圖3）。

表1 風(fēng)土建筑基質(zhì)特征各層面具體指標(biāo)表

圖3 部分指標(biāo)信息分布圖

3.2 研究結(jié)果

通過對分布結(jié)果進行總結(jié)歸納，筆者初步梳理出粵-潮-客三大譜系在各基質(zhì)特征層面的不同，并繪制了三者典型風(fēng)土建筑的剖視圖進行說明（圖4）。

3.2.1 聚落形態(tài)

粵系聚落公共建筑（祠堂）和居住建筑（民居）間的主次不甚明顯，常常呈現(xiàn)出祠堂和民居并立的聚落形態(tài)，大型民居較少，常以三間兩廊核心家庭式小型民居為主；常以“祠堂引領(lǐng)若干民居，建立一個新組團”的方式，平行地擴大聚落規(guī)模。而潮、客兩者的大型民居呈堂橫式，建筑等級明確。在需要擴大聚落規(guī)模的時候，潮、客皆以堂橫式為中心，潮系往往增加堂屋，而客系常常增加橫屋。潮系從原型出發(fā)，需要擴大聚落規(guī)模的時候，往往采取增加堂屋的方式，最終形成以堂屋為主，橫屋僅出現(xiàn)在最外圍的聚落形式；而客家在同一情況下采取的措施是增加橫屋，層層包裹著中心堂屋，橫屋數(shù)量和層數(shù)往往遠多于中心堂屋（圖5）。

圖4 粵-潮-客典型風(fēng)土建筑剖視圖

圖5 粵-潮-客聚落形態(tài)示意圖

3.2.2 宅院形制

在粵系和潮系聚落中常見獨立式祠堂，而客家獨立式祠堂較少。可以推測，祠堂從《家禮》中的向心式變?yōu)楹髞淼木€式，再由這種線性的多進式發(fā)展出嶺南民居中典型的三路三進式。而潮、客系的向心式，桂東南的多進式，可能就是粵系民居更早的形態(tài)；粵系發(fā)展更快，進化和變化更完善，因此發(fā)生了改變。

在公共建筑中，粵系重祠堂而潮、客系更重祖廳。祠堂是有別于住宅的獨立建筑，而祖廳往往和住宅相結(jié)合，組合成為堂橫屋的樣式。自古以來，對先祖的祭祀分為“宗”與“親”兩者，宗一般指始遷祖，親一般指四代，祠堂一般用來祭祀“宗”，祖廳一般用來祭祀“親”。祠堂相對正式，供奉各祖先名號的神主牌；而祖廳則是儀式性與生活性兼顧的空間，只張貼用紅紙書寫的“歷代祖先之位”（也稱為“寫家先”）（圖6）。

三者大型建筑組合的方式都是主要建筑和兩側(cè)附屬建筑相結(jié)合，粵系祠堂將兩側(cè)的附屬建筑稱為襯祠，而在潮系和客系的風(fēng)土建筑中，潮系兩側(cè)的附屬建筑稱為從厝，客系稱為橫屋。粵系的襯祠檐面朝外，和主祠朝向一致，而潮系的從厝和客系的橫屋都是山面朝外。粵系三進三路式祠堂中兩側(cè)建筑朝向平行于主路朝向，表現(xiàn)出較強的并列式特征，而潮系三落二從厝式以及客系三堂雙橫屋中，兩側(cè)建筑朝向垂直于主路朝向，表現(xiàn)出較強的堂橫式特征?；浵堤炀鎸捦扔谥刑妹鏖g面寬，而潮、客系天井面寬常大于中堂明間面寬，尤其是在前天井的位置。

圖6 祖廳中的“寫家先”和祠堂中的“神主牌”

3.2.3 結(jié)構(gòu)類型

粵-潮-客三者的結(jié)構(gòu)都屬于連架式抬梁結(jié)構(gòu)。潮汕和客家的構(gòu)架中穿斗的“基因”更多，而粵系的構(gòu)架中抬梁的“基因”更強。三者的屋頂坡度基本是一致的，高寬比接近?；浵抵有《L，梁架較為集中，梁架下凈空高。潮汕和客家保留了更多百越族的特點，梁架的穿斗式成分較粵系更多，勢必造成凈高減小的情況，在屋頂坡度相同，自地坪到脊檁同等高度的情況下粵系梁架下凈空最高?？赡苁腔浫溯^為在意旌表，為了營造更為高敞大氣的儀式空間，于是采取了密集梁架的方式；此外，粵系所在的地區(qū)較潮汕和客家炎熱，將空間做得高敞更利于通風(fēng)、降溫、隔熱，而潮汕地區(qū)沿海臺風(fēng)多，空間低矮利于抗風(fēng)（圖7）。

圖7 粵-潮-客中堂梁架對比圖

粵系結(jié)構(gòu)為土木混合的結(jié)構(gòu)形式，即明間兩側(cè)使用插梁式木構(gòu)架，而山墻兩側(cè)不設(shè)木構(gòu)架，直接使用墻承檁條。為保證結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，在兩面山墻間還常有穿枋連接。其木構(gòu)架主要有斗栱駝峰梁架、瓜柱梁架和博古梁架三種，三者從源流上分，第一種和第三種的建構(gòu)邏輯更接近層疊式，而第二種更接近連架式。潮系明間兩側(cè)的梁架主要有童柱承檁和疊斗承檁兩種形式，童柱的樣式多樣，有簡單的板狀，似木瓜形狀，甚至若干相疊的斗栱也是由童柱演變而來。山墻面梁架常為穿斗式，多用月梁，且梁架一半嵌入山墻內(nèi)部?？拖档哪緲?gòu)架只在部分中堂出現(xiàn)，明間兩側(cè)為直梁插柱式，山墻面為墻承檁（圖8）。

圖8 粵-潮-客典型結(jié)構(gòu)圖

三者都強調(diào)脊檁，粵系重要建筑中常將脊檁漆紅，且脊檁下不設(shè)副檁；而潮、客系常設(shè)在脊檁下設(shè)置多條副檁，客系脊檁漆紅，潮系脊檁常彩繪圖案（八卦等）。

3.2.4 匠作技藝

粵系的屋面線條平直線條，檐口設(shè)置飛椽，封檐板內(nèi)退；潮系屋面有舉折弧線，檐口處不設(shè)飛椽，封檐板并不內(nèi)退；客系在潮系的基礎(chǔ)上更為簡化。粵系使用挑檐較少，潮系挑檐居中，客系最常使用挑檐做法?；浵党Ｓ寐低餐呶菝媾c青磚墻面搭配；潮系使用碌筒瓦屋面，墻面常用青磚和紅磚；客家常用陰陽瓦屋面和土坯磚墻面。在屋面曲線上，粵系的屋面是平直線條，潮系是有弧線的起翹屋面，弧線屋面可以促使沿海地區(qū)的臺風(fēng)快速通過，減少對屋架造成的損害。粵系和潮系常用硬山屋頂，粵系山墻為“人”字或鑊耳山墻，而潮系常使用五行山墻，客家常用懸山屋頂。相比潮、客，粵系更強調(diào)屋頂上完整獨立的正脊（圖9）。

粵系裝飾主要以三雕兩塑為代表，磚雕水平高；裝飾風(fēng)格簡素，局部做重點裝飾，小木作如花板、神龕等受到潮系影響。潮系裝飾華麗繁復(fù)，金碧輝煌；石工精細，凹門斗內(nèi)做石柱彩畫，門頭常使用垂花柱，正脊常用灰塑及嵌瓷。而客系顏色樸素，裝飾較少。

圖9 潮系和粵系梁架圖

3.2.5 營造禁忌

三者在營造用尺都流行壓白尺、門光尺等諸尺和尺法；在營造習(xí)慣及禁忌上也較為類似，如破土、上梁、入伙、過白、照壁屏門、石敢當(dāng)?shù)茸龇?。三者都講究過白納陽的控制，尤其是在祠堂等公共建筑中。祠堂在頭門、中堂中路一般設(shè)置屏門，起阻擋煞氣之用，平日并不通行。受福佬、客家文化圈影響的區(qū)域，在山墻中常講究五行生克，設(shè)置燈梁以示添丁慰祖，并在脊檁下設(shè)置裝飾性較強的棟梁，強調(diào)神圣性。

4 結(jié)語

在關(guān)注粵-潮-客三者的區(qū)別之余，三者間流變的脈絡(luò)也隱約可見。通過調(diào)研可見，潮汕與客家聚落的同構(gòu)性較強：兩者的聚落都表現(xiàn)出密集式房支派大型民居和散落其間的家庭派小型民居混合的模式。皆以堂橫式為中心，潮汕從原型出發(fā)，需要擴大聚落規(guī)模的時候，往往采取增加堂屋的方式，橫屋較少；而客家常常增加橫屋，橫屋數(shù)量和層數(shù)遠多于中心堂屋；粵系并列式聚落形態(tài)，很有可能經(jīng)歷了“堂橫屋—橫屋消失或扭轉(zhuǎn)—并列式”的變化過程，其與潮系、客系的堂橫式有著共同的原型。結(jié)構(gòu)上，三者都屬于連架式抬梁結(jié)構(gòu)，只是潮系和客系的構(gòu)架中穿斗的“基因”更多，粵系的構(gòu)架中抬梁的“基因”更強。三者的屋頂坡度基本一致，高寬比也很接近，但粵系木柱小而長，梁架密集，梁下凈空最高。從粵系的匠作技藝上也能看出其從共同原型演變而來的痕跡。三者在裝飾上廣泛使用三雕兩塑，裝飾母題有很多共性。如水文化帶來的水草紋、龍紋，以及像水的黑色等；宗族文化如堂號楹聯(lián)、添丁祈福等；當(dāng)?shù)匚幕绫镜仫L(fēng)格、特色瓜果等。嶺南地區(qū)華僑眾多，在裝飾中還不可避免受到外來文化的影響。這些聯(lián)系都有待進一步展開論述。

簡言之，粵-潮-客風(fēng)土建筑作為嶺南地區(qū)最主要的三大譜系，3個地區(qū)地理接近，文化源頭相似。對三大譜系各自的研究成果都相當(dāng)豐碩，但討論三者異同者較少，三者之間的聯(lián)系也并未建立，需要進一步嘗試分析三者的區(qū)別與聯(lián)系，從聚落院落、結(jié)構(gòu)技藝等層面建立3個譜系間的關(guān)系，構(gòu)建一個系統(tǒng)性的網(wǎng)絡(luò)。