黃巧好

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在以今成都平原為中心的巴蜀西南，包括川西橫斷山區(qū)和云貴高原的大部分地區(qū)，分布著多個(gè)文明古國(guó)，被統(tǒng)稱為“西南夷”，其中夜郎國(guó)位于云貴高原東側(cè)，疆域范圍最廣。夜郎國(guó)的相關(guān)記載僅見(jiàn)于《史記· 西南夷列傳》、《漢書· 西南夷兩粵朝鮮傳》、《后漢書· 南蠻西南夷列傳》和《華陽(yáng)國(guó)志· 蜀志》等史籍中，《史記》云：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！迸c此同時(shí)，史書還記載了一個(gè)“夜郎自大”的故事：漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷時(shí)派使者分別前往滇國(guó)和夜郎國(guó)，滇王和夜郎王都發(fā)出了“漢孰與我大”的疑問(wèn)，成為千古笑談，今人對(duì)夜郎的印象也定格成了一個(gè)無(wú)知自大的偏遠(yuǎn)小國(guó)。

近年來(lái)，考古發(fā)掘單位在滇東黔西地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量戰(zhàn)國(guó)至漢代的青銅文化遺存，夜郎文化代表遺址包括赫章可樂(lè)墓、威寧中水墓、普安銅鼓山遺址等，隨著這些考古遺址的科學(xué)發(fā)掘，夜郎這個(gè)在軍事上號(hào)稱“精兵十萬(wàn)”、有著“魋（zhuī）結(jié)耕田有邑聚”等特征的古代西南族群走進(jìn)了人們的視野中。

到底是“夜郎最大”還是“夜郎自大”？這個(gè)千古疑問(wèn)隨著夜郎文化內(nèi)涵的具象化逐漸轉(zhuǎn)為另一個(gè)疑問(wèn)：夜郎到底有著怎樣與眾不同的文化個(gè)性？

從禮器到武器的崇武之風(fēng)

西漢初期，中原地區(qū)剛恢復(fù)統(tǒng)一，漢王朝經(jīng)過(guò)數(shù)年的休養(yǎng)生息慢慢恢復(fù)了元?dú)猓兄鄄糯舐缘臐h武帝將目光移向尚未實(shí)現(xiàn)完全一統(tǒng)的南方地區(qū)，其中據(jù)守嶺南的南越國(guó)堪稱心腹大患。為了制服南越，漢武帝聽(tīng)取大臣意見(jiàn)，加速了開(kāi)發(fā)西南夷的步伐。在漢王朝的認(rèn)知中，夜郎是一個(gè)據(jù)守西南夷的軍事要地，不僅有精兵十萬(wàn)，且與南越國(guó)有水路相通，因此極具軍事價(jià)值。生活在云貴高原上的夜郎族群，周邊有許多大大小小的族群，且與強(qiáng)大的巴蜀、滇國(guó)、南越國(guó)毗鄰，遠(yuǎn)在中原的漢王朝也在虎視眈眈，在這種內(nèi)外環(huán)境影響下，夜郎形成了崇武的族群特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在夜郎地區(qū)出土器物上體現(xiàn)得淋漓盡致。

可樂(lè)是赫章縣西北部的一個(gè)山間壩子，地處烏蒙山北段東麓，漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷后，在今赫章、威寧一帶設(shè)漢陽(yáng)縣，有學(xué)者推測(cè)可樂(lè)即為漢陽(yáng)縣治所在。赫章可樂(lè)墓葬群共清理了372座墓葬，甲類漢式墓49座，乙類土著墓323座，所謂乙類墓就是具有典型夜郎族群特征的土著人墓葬，乙類墓中有少量高等級(jí)墓葬為套頭葬，凸顯了夜郎文化的神秘之處。套頭葬的基本特征是在墓主頭頂套有一件大型金屬釜或銅鼓，有的同時(shí)在死者足部也套一件銅釜或鐵釜，或墊一件銅洗。這種奇特的埋葬方式耐人尋味，或?yàn)殪乓?cái)富和地位，或是保護(hù)頭顱，更有可能是一種祈求神靈對(duì)后人永久庇護(hù)的原始宗教意識(shí)。在已公布的夜郎族群墓葬中，僅有25座墓可確定為套頭葬墓，因此，套頭葬被視為夜郎族群具有代表性的特殊葬式，也體現(xiàn)著夜郎族群的崇武之風(fēng)。

其中，M274墓是典型的套頭葬墓，隨葬品近百件，兩件辮索紋耳大銅釜相向側(cè)立，分別套于死者頭頂及足部，此外還有銅洗蓋臉、用銅洗蓋臂或立于臂旁。該墓出土了大量銅器、鐵器、玉器及骨器，數(shù)量之多、品質(zhì)之精遠(yuǎn)超其他同類型墓葬，學(xué)者結(jié)合套頭葬墓中多陪葬有銅、鐵兵器的現(xiàn)象，認(rèn)為該墓墓主人為當(dāng)?shù)氐能娛率最I(lǐng)，而套頭葬墓多為夜郎社會(huì)中掌握軍權(quán)的上層階級(jí)采用的葬式。

夜郎文物的紋飾和造型普遍較為簡(jiǎn)單，但該墓出土了多件以虎為形的文物，虎的造型生動(dòng)形象、威風(fēng)凜凜，體現(xiàn)了墓主身份的威嚴(yán)和莊重，可見(jiàn)，虎在夜郎文化中可能象征著至高無(wú)上的軍權(quán)。

如飾虎銅釜（圖1），銅釜是貴州戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期出土數(shù)量和形制都最多的青銅容器，常作為炊具使用，在夜郎地區(qū)的套頭葬中，銅釜常用作套頭的禮器。這件銅釜的肩腹部對(duì)稱飾環(huán)形大耳，另鑄對(duì)稱的青銅圓雕立虎一對(duì)：虎身昂首揚(yáng)尾，齜牙長(zhǎng)嘯，威風(fēng)凜凜;虎頸部飾有一條項(xiàng)圈，項(xiàng)圈上飾有貝紋;虎頭后部飾一組卷云紋，虎身飾斑紋。這件銅釜鑄造工藝精細(xì)、器形規(guī)整，體現(xiàn)了漢代夜郎地區(qū)青銅鑄造工藝的較高水平。

夜郎族群墓葬中出土的各種武器也能體現(xiàn)夜郎族群崇武善戰(zhàn)的特點(diǎn)，如立虎柲冒（圖2），柲是指兵器的木柄，冒指類似帽子的物體，柲冒是戈木柄上端的裝飾。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的西南夷各族群廣泛使用戈這種兵器，戈的外形如鐮刀，多用于鉤殺。這件立虎柲冒為僧帽形，冒頂鑄圓雕立虎，虎身裝飾有長(zhǎng)條斑紋，虎尾卷成S 形，虎嘴微張，平視前方，虎的造型栩栩如生、充滿力量感，作為戈柄上的飾物，這件虎形柲冒展現(xiàn)了墓主人驍勇善戰(zhàn)的形象。

此外，在出土的夜郎文物中，劍的數(shù)量、類型以及精美程度遠(yuǎn)超其他類型的兵器（圖3、圖4）。按照材質(zhì)區(qū)分，夜郎地區(qū)的劍可分為銅劍、銅柄銅劍、銅柄鐵劍和鐵劍幾種;按形制來(lái)劃分，這些劍包括了典型的巴蜀柳葉劍、滇式蛇頭形莖銅劍等，夜郎文化還具有強(qiáng)大的包容性，在這些周邊地區(qū)先進(jìn)武器的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身文化特點(diǎn)，改造出鏤空牌形莖首銅柄銅劍這類實(shí)用性和觀賞性兼有的夜郎銳器。隨著鐵器經(jīng)過(guò)各種通道傳入夜郎，夜郎的鐵器化進(jìn)程加快，在銅柄銅劍的基礎(chǔ)上改造成的鏤空牌形莖首銅柄鐵劍成為了夜郎不斷提高軍事作戰(zhàn)實(shí)力的先進(jìn)武器，而在融入中原鐵器化的過(guò)程中，夜郎地區(qū)在經(jīng)歷了銅柄鐵劍的過(guò)渡期后，最終鑄造出技術(shù)精湛的鐵劍。劍的形制和材質(zhì)在夜郎不斷演變，不僅反映了夜郎族群對(duì)周邊文化的吸收和融合，還體現(xiàn)了西南夷開(kāi)發(fā)中夜郎族群逐漸融入中原文化的發(fā)展。

尚美，兼具實(shí)用與裝飾

《史記》記載中的夜郎族群是“魋結(jié)、耕田、邑聚”的田園社會(huì)，這個(gè)族群的人們梳著發(fā)髻，以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，在云貴高原的崇山峻嶺之間聚族而居。盡管夜郎社會(huì)彌漫著崇武的氣息，但是夜郎族人也有著精致的一面：在夜郎墓葬中，出土了許多與穿著打扮相關(guān)的飾品，這些飾品體現(xiàn)了夜郎族群對(duì)美的定義和對(duì)美的追求。

夜郎族群的裝飾品可分四類：第一類是發(fā)飾，史書記載的“魋結(jié)”說(shuō)明夜郎人在日常生活中將頭發(fā)盤成發(fā)髻，發(fā)簪和發(fā)釵作為盤發(fā)的飾物常作為陪葬品出自墓主頭部附近，出土的銅發(fā)釵往往成對(duì)插于死者頭頂，有的距頭骨數(shù)厘米，說(shuō)明當(dāng)時(shí)發(fā)髻挽于頭頂甚高。第二類是手飾，包括戒指和手鐲（圖5、圖6），其中出土戒指數(shù)量極少，出自M274 墓的銅戒指為裝飾有九瓣菊花紋的片狀圓形，夜郎墓葬中出土了許多寬細(xì)不一、裝飾華麗的手鐲，可分為寬邊手鐲和窄邊手鐲，具有數(shù)量多和不對(duì)稱兩個(gè)特點(diǎn)，手鐲呈圓筒形，表面多裝飾有綠松石紋帶，出土?xí)r多套在墓主左右手臂上，可見(jiàn)是裝飾實(shí)用器。第三類是衣飾，如裝飾于衣物上的小銅鈴，以動(dòng)物為造型并飾有華麗紋樣的帶鉤等（圖7、圖8）;第四類則為項(xiàng)飾，M274墓主頸部附近出土了一套組合復(fù)雜的項(xiàng)鏈，華美異常。

對(duì)美的追求是人的天性，在這些以裝飾為主、兼具實(shí)用性的飾品中，不難感受到夜郎族群尚美的特點(diǎn)。從造型來(lái)看，許多飾品以充滿活力的動(dòng)物為造型，牛、獅、魚、蛇等均是夜郎人有所了解的動(dòng)物，或與農(nóng)耕生計(jì)相關(guān)、或充滿力量感、或具有吉祥富貴的寓意，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和創(chuàng)作，變成了裝飾于身體的飾物，體現(xiàn)了地理環(huán)境和生活方式對(duì)夜郎族群審美文化的影響，同時(shí)也寄托了夜郎人對(duì)于生活、勞作的美好祈愿;從裝飾來(lái)看，夜郎人善用綠松石鑲嵌、錯(cuò)金銀以及線條的刻畫等方式對(duì)飾品本身進(jìn)行裝飾，復(fù)雜的紋樣給予飾品豐富的層次感和華麗感，展現(xiàn)了夜郎上層社會(huì)不俗的審美品位。

在大一統(tǒng)中融入中原文明

經(jīng)歷了先秦時(shí)期的文化積淀，夜郎文化在秦漢時(shí)期獲得了充分發(fā)展，本土文化大放異彩，逐漸形成了崇武尚美的族群特點(diǎn)。

夜郎地處西南，與周邊的巴蜀、滇國(guó)、南越國(guó)甚至是遠(yuǎn)方的印度地區(qū)都保持著較為頻繁的交流，早在漢朝開(kāi)發(fā)西南之前，夜郎與周邊地區(qū)存在著交流和貿(mào)易的通道，許多外來(lái)的器物和文化通過(guò)這一通道傳至夜郎，從而對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐蓮?qiáng)烈的沖擊。夜郎族群文化具有強(qiáng)大的包容性和頑強(qiáng)的創(chuàng)造能力，在接受外來(lái)文化的同時(shí)，不斷對(duì)外來(lái)事物進(jìn)行模仿、改造和創(chuàng)作，最終形成了具有獨(dú)特審美和創(chuàng)造能力的夜郎文化。

隨著漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷的步伐加快，漢朝開(kāi)始大力經(jīng)營(yíng)夜郎地區(qū)，先后在此設(shè)置犍（qián） 為郡及牂柯郡，并興修從四川盆地進(jìn)入云貴高原的第一條“官道”（南夷道），并在沿路干線設(shè)置郵亭，由此逐步打通了夜郎地區(qū)的陸路交通。隨著交通改善，西漢中期以后牛車、馬車等畜力運(yùn)載工具在貴州地區(qū)逐漸流行，出土自黔西南州的興義萬(wàn)屯墓的東漢銅車馬（圖9）即反映了該地區(qū)交通方式的發(fā)展。這套銅車馬與中原地區(qū)有帷蓋的輜車類型相似，用于運(yùn)輸裝載物資，這套銅車馬由車和馬分段鑄造組裝而成：馬頭上抬、雙耳尖聳，張嘴，作出駕車行走狀，馬的各個(gè)部位皆可拆卸組裝;車帶篷，車廂為長(zhǎng)方形，前方可上下，車輪為十二輻，輻呈片狀，雙轅前端曲伸與衡相連。這套做工精巧、裝飾華麗的東漢銅車馬反映了夜郎地區(qū)生產(chǎn)力在融入中原文明后的快速發(fā)展。

此外，漢移民帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和原料，漢系青銅器逐漸替代夜郎特色青銅器成為這一區(qū)域的主流。貴州六盤水市出土的西漢龍首柄銅釜（圖10）在造型上與鼓形立耳銅釜接近，這件器物融合了中原特有的龍首柄與夜郎常見(jiàn)的銅釜結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了夜郎文化對(duì)漢文化的吸收融合。

隨著漢武帝對(duì)西南夷進(jìn)行大開(kāi)發(fā)，夜郎文化與漢文化逐漸合流、并行，盡管西漢末年夜郎國(guó)滅宣告了夜郎古國(guó)的消失，但是夜郎文化始終流傳久遠(yuǎn)，仍有不少保留著夜郎特色的器物存在于貴州地區(qū)的不同時(shí)代。

時(shí)至今日，盡管遠(yuǎn)隔千年，今人仍能感受到少數(shù)族群文化的強(qiáng)大生命力，透過(guò)今天的多彩貴州，千年夜郎文化不僅令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴，同時(shí)也在引導(dǎo)人們不斷地探索并發(fā)現(xiàn)這個(gè)神秘族群的力與美。