李志燦

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

葛蘭西作為西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他對(duì)馬克思主義和列寧思想的理解是基于西方的歷史和現(xiàn)實(shí)的背景之中，因此，他提出的市民社會(huì)理論也是在創(chuàng)造性地理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成的。葛蘭西市民社會(huì)理論對(duì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，因而也被后人尊稱為“上層建筑理論家”。

一、市民社會(huì)理論在西方的發(fā)展歷程

“市民社會(huì)”這一概念在西方社會(huì)中具有悠久的歷史，自公元前4世紀(jì)以來(lái)，很多思想家都對(duì)這一概念作了論述。最早對(duì)“市民社會(huì)”這一概念進(jìn)行論述的是古希臘時(shí)期的亞里士多德，亞里士多德首次用了“Politike Koinoi”，即政治社會(huì)或政治共同體的概念。他在《政治學(xué)》中提到：“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理——政治共同體?！盵1]（7）因此，在亞里士多德看來(lái)市民社會(huì)就是城邦國(guó)家或政治共同體。公元1世紀(jì)，西塞羅把“市民社會(huì)”翻譯為“Societas Civilis”，西塞羅認(rèn)為市民社會(huì)不僅是指單一的國(guó)家，也是一種出現(xiàn)了城市的、發(fā)達(dá)的、文明的政治共同體及其生活狀況。在西塞羅那里，把“文明社會(huì)”的含義增添到政治共同體中去了。到了中世紀(jì)，對(duì)市民社會(huì)的理解還是基于亞里士多德和西塞羅對(duì)市民社會(huì)的界定，把市民社會(huì)定義為政治國(guó)家。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“以前的傳統(tǒng)的舊市民社會(huì)往往間接的和政治社會(huì)以及政治國(guó)家劃等號(hào)，市民社會(huì)往往指的就是政治社會(huì)，而市民社會(huì)與政治國(guó)家的同一性則是在中世紀(jì)達(dá)到了最頂峰。”[2]（334）近代霍布斯、洛克等西方政治學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)締結(jié)社會(huì)契約而形成的國(guó)家或者社會(huì)就是市民社會(huì)，他們?cè)谑褂谩笆忻裆鐣?huì)”一詞時(shí)，基本指向與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的政治社會(huì)，與“國(guó)家”的內(nèi)涵相當(dāng)，也沒(méi)有跳出傳統(tǒng)意義上的政治社會(huì)含義。

到了黑格爾那里，黑格爾就徹底顛覆了以往對(duì)市民社會(huì)的定義，拋棄了市民社會(huì)等同于政治國(guó)家或政治社會(huì)的觀點(diǎn)，賦予了市民社會(huì)新的內(nèi)涵。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中第一次明確地把市民社會(huì)同國(guó)家分離開(kāi)來(lái)，在西方的社會(huì)思想發(fā)展史中具有里程碑意義。黑格爾認(rèn)為：“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別階段?！盵3]（224）黑格爾把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看成是三個(gè)階段，三個(gè)階段中，國(guó)家是家庭和市民社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)和最高權(quán)力，家庭和市民社會(huì)只是達(dá)到國(guó)家的一個(gè)中介，是要被徹底超越和揚(yáng)棄的。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)有兩個(gè)原則，其一是特殊性原則，即具體的、特殊的、獨(dú)立存在的個(gè)人是市民社會(huì)存在的前提，每個(gè)個(gè)體都以自身為目的，都要涉及自身的私人利益。其二是普遍性原則，特殊的個(gè)體并不是獨(dú)立的，是與其他具體的、特殊的個(gè)體相互聯(lián)系和依賴的，特殊的個(gè)體通過(guò)與他人的普遍聯(lián)系即中介滿足自己的私利，以達(dá)到自己的目的。

馬克思繼承了黑格爾的觀點(diǎn)，把市民社會(huì)與國(guó)家完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，把市民社會(huì)與國(guó)家當(dāng)成一對(duì)矛盾來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是馬克思并不認(rèn)為市民社會(huì)和國(guó)家都是倫理實(shí)現(xiàn)中的環(huán)節(jié)，并對(duì)黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)唯心史觀進(jìn)行批判，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的唯物史觀思想，并從物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系的角度理解市民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思在早期的著作中把對(duì)市民社會(huì)的理解局限在私人領(lǐng)域和法哲學(xué)領(lǐng)域，隨著對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的不斷深入，馬克思深入地研究了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行批判，從而把對(duì)市民社會(huì)的研究引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。馬克思在著作中提到市民社會(huì)的次數(shù)特別多，但是歸納起來(lái)有兩層含義，一是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵4]（167）這里提到的市民社會(huì)指的是由生產(chǎn)力決定并對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到制約作用的交往關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系的總和，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的政治制度和意識(shí)形態(tài)。第二層含義是指資本主義社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。馬克思在進(jìn)一步研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)一步豐富了市民社會(huì)的含義，在馬克思的許多論述中，“市民社會(huì)”和“資產(chǎn)階級(jí)”是通用的，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)資本主義國(guó)家是市民社會(huì)最典型的狀態(tài)。

二、葛蘭西市民社會(huì)理論的提出與內(nèi)容

通過(guò)對(duì)葛蘭西之前市民社會(huì)在西方發(fā)展歷程的分析，我們可以得知西方理論家對(duì)市民社會(huì)的闡釋可以分為兩種，一是傳統(tǒng)意義上的把市民社會(huì)等同于政治國(guó)家，二是黑格爾開(kāi)創(chuàng)、馬克思批判繼承的現(xiàn)代意義上的闡釋。而葛蘭西在繼承前人市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上又跳出這兩種闡釋，把市民社會(huì)劃分到上層建筑中去。葛蘭西之所以這樣劃分市民社會(huì)，有其深刻的現(xiàn)實(shí)背景。

（一）葛蘭西市民社會(huì)理論的提出

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義國(guó)家經(jīng)歷了傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)階段到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)型，由于國(guó)家的干預(yù)，不僅社會(huì)結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生變化，政黨獲得合法性支持的方式也發(fā)生了變化。為了獲得公眾的支持，國(guó)家通過(guò)一系列手段來(lái)控制市民社會(huì)，例如經(jīng)濟(jì)干預(yù)、社會(huì)管理甚至是暴力手段，“市民社會(huì)與政治社會(huì)實(shí)際上緊密地交織在一起，以致全體公民都有相反的感覺(jué)，即黨既在統(tǒng)治又在支配”[5]（199）。另外，1917年俄國(guó)十月革命取得了偉大的勝利，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在俄國(guó)十月革命的影響下，歐洲各國(guó)也紛紛進(jìn)行武裝革命，但均以失敗而告終。東西方革命形成不同的結(jié)果，讓葛蘭西對(duì)東西方革命命運(yùn)陷入深深的思考。按照馬克思社會(huì)革命理論，革命的勝利應(yīng)該首先在像英國(guó)這樣高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)，但是在俄國(guó)這樣的落后農(nóng)業(yè)國(guó)，在馬克思認(rèn)為不具備革命勝利條件的國(guó)家取得革命勝利，讓葛蘭西開(kāi)始對(duì)東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察。

（二）葛蘭西市民社會(huì)的內(nèi)容

面對(duì)西方國(guó)家的發(fā)展新形勢(shì)以及對(duì)東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的思考，葛蘭西創(chuàng)新革命理論，提出既不等同于政治國(guó)家又不是全部的物質(zhì)關(guān)系的市民社會(huì)。葛蘭西把市民社會(huì)理論看作是上層建筑中不可或缺的部分，他在《獄中札記》指出：“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑‘階層’：一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。 ”[6]（7）葛蘭西把“私人的”組織的總和，即一些學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)、政黨和工會(huì)等這樣的組織形式看成市民社會(huì)的主要組織形式，此外，還有代表文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的報(bào)刊、雜志等。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)發(fā)揮市民社會(huì)在文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的作用宣傳其階級(jí)意志，以獲得被統(tǒng)治階級(jí)的“同意”。而在葛蘭西看來(lái)，“政治社會(huì)”就是國(guó)家和政府領(lǐng)域的機(jī)關(guān)，包括軍隊(duì)、警察和法庭等國(guó)家機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“政治社會(huì)”直接進(jìn)行統(tǒng)治。在上層建筑中，“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”是并列的兩部分，兩部分構(gòu)成了葛蘭西認(rèn)為的廣義的國(guó)家，即“完整國(guó)家”，葛蘭西提出“完整國(guó)家”理論，賦予了國(guó)家新的內(nèi)涵，摒棄了傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)家就是政府的片面理解，提出了廣義的國(guó)家概念即“完整國(guó)家”理論。

同時(shí)，面對(duì)這兩個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)取得市民社會(huì)的統(tǒng)治更為重要。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)單靠取得政治社會(huì)的統(tǒng)治是不牢靠的，而且這樣的統(tǒng)治是不會(huì)長(zhǎng)久的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種方式取得的統(tǒng)治并沒(méi)有取得廣大人民的同意，所以這樣的政權(quán)是不能得到鞏固的。要想取得鞏固的政權(quán)，發(fā)揮市民社會(huì)的作用就顯得尤為重要。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)掌握市民社會(huì)，通過(guò)發(fā)揮市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面的作用，取得公眾同意的政權(quán)是比較鞏固的。因此，葛蘭西認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)在國(guó)家統(tǒng)治方面發(fā)揮著更加重要的作用。

通過(guò)對(duì)上述葛蘭西“完整國(guó)家”理論的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)在國(guó)家政權(quán)的取得及鞏固過(guò)程中占有舉足輕重的地位。葛蘭西把國(guó)家分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”，因此，相對(duì)應(yīng)地反映在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上就是“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩種，在東方國(guó)家，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占據(jù)主要地位，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幾乎起不到作用，而在西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和取得政權(quán)的過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的作用，如葛蘭西所說(shuō)：“在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始狀態(tài)，尚未開(kāi)化；在西方，國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系得當(dāng)，國(guó)家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)立即就會(huì)暴露?！盵6]（194）由此可見(jiàn)，葛蘭西認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者看中的重要因素。

列寧首先提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念，列寧認(rèn)為俄國(guó)的革命要想取得勝利，就必須牢牢抓住政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有這樣，才能取得社會(huì)主義斗爭(zhēng)的勝利。葛蘭西面對(duì)東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)提出應(yīng)該注重對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，針對(duì)和東方完全不同的西方社會(huì)——市民社會(huì)已經(jīng)比較成熟，統(tǒng)治者已經(jīng)不能僅僅通過(guò)政治上的統(tǒng)治而獲得鞏固的政權(quán)，必須在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣傳統(tǒng)治階級(jí)的文化價(jià)值理念，讓人民同意并接受這些文化，只有這樣才能有更加鞏固的統(tǒng)治?；谶@些考慮，葛蘭西認(rèn)為，在西方資本主義國(guó)家進(jìn)行革命的方式應(yīng)該不同于俄國(guó)的十月革命，不應(yīng)該像列寧一樣實(shí)行“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”直接奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而應(yīng)該采取在市民的各領(lǐng)域宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，再適時(shí)地掌握國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這樣的“陣地戰(zhàn)”。西方國(guó)家依靠國(guó)家機(jī)器和市民社會(huì)雙重領(lǐng)導(dǎo)權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，市民社會(huì)是政治社會(huì)的基礎(chǔ)，相對(duì)來(lái)說(shuō)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加堅(jiān)固，對(duì)維護(hù)西方統(tǒng)治起的作用更大，所以在這樣的條件下，在西方國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就難以采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”取得勝利，必須從根本上動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并進(jìn)行長(zhǎng)久的“陣地戰(zhàn)”。

三、葛蘭西市民社會(huì)理論的意義

（一）葛蘭西市民社會(huì)理論的理論意義

首先，葛蘭西的市民社會(huì)理論有助于成為指導(dǎo)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。葛蘭西通過(guò)分析東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同而得出西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該采取“陣地戰(zhàn)”來(lái)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，給西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了正確的方向。面對(duì)西方社會(huì)比較完善的市民社會(huì)組織，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能根據(jù)具體的國(guó)情，通過(guò)教育、宣傳等手段傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，以通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得革命勝利。其次，深化了唯物史觀，促進(jìn)了馬克思主義理論的發(fā)展。馬克思把市民社會(huì)限制在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，葛蘭西創(chuàng)造性地把市民社會(huì)引領(lǐng)到上層建筑領(lǐng)域，一定程度上是對(duì)馬克思市民社會(huì)的補(bǔ)充，同時(shí)葛蘭西又根據(jù)意大利的實(shí)際情況結(jié)合馬克思主義，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富了唯物史觀，剔除黑格爾市民社會(huì)中的唯心主義因素，所以深化了唯物史觀并發(fā)展了馬克思主義理論。最后，葛蘭西的市民社會(huì)理論對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。葛蘭西注重從文化領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，并提出在西方國(guó)家應(yīng)該首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受葛蘭西市民社會(huì)的影響，西方馬克思主義者提出了一系列社會(huì)批判理論，法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯也受葛蘭西市民社會(huì)理論的影響，在上層建筑領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣?huì)進(jìn)行深入研究，為市民社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（二）葛蘭西的市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

葛蘭西的市民社會(huì)理論把市民社會(huì)劃分到上層建筑領(lǐng)域中，說(shuō)明了上層建筑在國(guó)家中的重要性，并充分體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)中的極端重要意義，對(duì)當(dāng)前深處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

第一，對(duì)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有啟示作用。習(xí)近平同志指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[7]（153）。 針對(duì)當(dāng)前國(guó)際上西方國(guó)家占據(jù)話語(yǔ)權(quán)，我國(guó)國(guó)內(nèi)多元文化層出不窮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)較弱，我們應(yīng)該著重踐行習(xí)近平總書(shū)記指出的在我國(guó)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)外增加國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，傳播中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，增強(qiáng)世界的認(rèn)同。第二，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)有積極作用。葛蘭西的市民社會(huì)理論說(shuō)明了文化在國(guó)家統(tǒng)治中的重要作用，統(tǒng)治階級(jí)不僅要取得政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這對(duì)我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)具有積極的作用。當(dāng)前，文化軟實(shí)力在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)突出的地位，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，不僅是我國(guó)謀求文化發(fā)展的要求，也是鞏固馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位的必然需要。只有這樣，才能堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨、教育人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝神聚力。第三，對(duì)培養(yǎng)我國(guó)公民意識(shí)具有重要價(jià)值。葛蘭西的市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)政治社會(huì)和市民社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的組織作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段正確處理政府與市民社會(huì)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變政府職能，尊重知識(shí)和人才具有重要的意義。