鄭 帥

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)交流的加深，英語(yǔ)電影越來(lái)越多、越來(lái)越快速地進(jìn)入中國(guó)人民的生活。它為我們打開(kāi)了一扇窗，可以更真切地了解西方的社會(huì)文化、價(jià)值取向、審美態(tài)度、風(fēng)土人情、習(xí)俗慣例和人文地理等。英語(yǔ)電影字幕的翻譯加快了全球文化的交流，但要注意文化沖擊帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，在字幕的翻譯中，應(yīng)充分考慮中西方的文化差異、語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣、受眾的接受程度和英語(yǔ)臺(tái)詞的文本考量等。

一、英語(yǔ)電影中的文化因素

影視翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的解碼與轉(zhuǎn)換，而且是異域文化的交流和傳播。在字幕翻譯過(guò)程中，不能拘泥于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與形式，應(yīng)將文化移植作為翻譯原則，最大程度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的對(duì)等傳遞。英語(yǔ)電影字幕中有些語(yǔ)句民族特異性很強(qiáng)，語(yǔ)言特色鮮明，很難在漢語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式。作為譯者，要譯其意，更要譯其味。如何減少區(qū)域間的文化沖突是電影字幕翻譯過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。因此，理解中西方的文化差異是英語(yǔ)影視翻譯的前提和基礎(chǔ)。

由于中西方國(guó)家的歷史背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各不相同，歷經(jīng)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，形成了世界上兩個(gè)最具特色的文化體系。作為不同質(zhì)的文化，中西方的文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）地域因素和典故

不同的文化，有著獨(dú)特的地域性，而這種“異質(zhì)”的地域性，勢(shì)必要通過(guò)目的語(yǔ)背景介入表達(dá)出來(lái)。比如對(duì)于春天景象的描寫(xiě)，英語(yǔ)中多有歌頌“西風(fēng)”的詩(shī)篇，而在漢語(yǔ)中，卻是常以“東風(fēng)”來(lái)作為春天的使者。西方人起源于游牧，熱愛(ài)騎馬，在英語(yǔ)中有大量帶“馬”的習(xí)語(yǔ)，如“ride on the high horse”（盛氣凌人），“a will horse”（工作認(rèn)真的人），“a dead horse”（徒勞無(wú)益的事）等等。而中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，如“拔苗助長(zhǎng)”“順藤摸瓜”“眾人拾柴火焰高”等，成為幾千年農(nóng)耕文化有標(biāo)示性意義的現(xiàn)象詞語(yǔ)。

歷史典故在每個(gè)民族語(yǔ)言中都大量存在，濃縮了獨(dú)特的民族歷史文化。英語(yǔ)“He met his Waterloo”（他遭遇了慘?。┲械摹癢aterloo”原指法國(guó)拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役被英國(guó)徹底打敗的歷史事件，而后用來(lái)指“遭到慘敗”。 “red herring”原意為“熏青魚(yú)”，源自狩獵方法，指在狩獵過(guò)程中獵人把熏青魚(yú)這類(lèi)味道很濃的東西當(dāng)作獵犬的誘惑物來(lái)轉(zhuǎn)移其視線(xiàn)。因此，譯成“障眼法”更能讓中國(guó)讀者接受，和“聲東擊西”同義。 國(guó)務(wù)院新聞發(fā)言人呂新華在記者會(huì)上曾這樣說(shuō)：“在反腐斗爭(zhēng)中，發(fā)現(xiàn)一起查處一起，發(fā)現(xiàn)多少查處多少，絕不封頂設(shè)限，沒(méi)有不受查處的‘鐵帽子王’?！盵1]在這里，“鐵帽子王”這種稱(chēng)謂是對(duì)清代世襲王爵的俗稱(chēng)，“鐵帽子王”享有隔代不降爵的特權(quán)。但“鐵帽子王”這個(gè)詞背后的文化語(yǔ)義在譯入語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的成語(yǔ)或典故，在翻譯電影字幕時(shí)就應(yīng)該摒棄直譯的方法而改為意譯，譯為“No one has impunity”（沒(méi)有人可以免除處罰），使西方聽(tīng)眾能快速理解其中的隱含義。

中國(guó)人以紅色為貴，源于古代對(duì)日神的崇拜。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中描述了夸父追日的故事。古人認(rèn)為“日至而萬(wàn)物生”，在陽(yáng)光的照耀下，萬(wàn)物散發(fā)著生機(jī)。紅色體現(xiàn)了人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上的追求，象征著吉祥和喜氣、熱烈與奔放，意味著百事順?biāo)臁＠?，中?guó)傳統(tǒng)婚禮中，新房貼的是大紅喜字，新婚的禮服是紅色的。每逢過(guò)年，家中要貼紅色對(duì)聯(lián)，長(zhǎng)輩要封紅包。紅色還象征順利成功，升遷叫走紅，得到上司賞識(shí)叫紅人，分到合伙經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)叫分紅。紅色象征美麗的容顏，比如紅袖、紅顏，女人的盛裝稱(chēng)為紅妝，紅豆代表相思。

而在西方，紅色貶義意味更重。在基督文化中，紅色多為貶義。耶穌在最后的晚餐中說(shuō)：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血?！奔t色被認(rèn)為是耶穌為其門(mén)徒所奉獻(xiàn)的鮮血。因此，紅色被賦予了“流血、犧牲、殘暴、激進(jìn)和暴力”的文化意義。例如：“Red battle”（血戰(zhàn)）、“red ruin”（戰(zhàn)禍）、“red headed”（狂怒的）。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方用紅色表示“赤字”“負(fù)債”“虧損”，因?yàn)槲鞣饺丝偸橇?xí)慣用紅色登記負(fù)數(shù)，例如，“red figure”（赤字），“in the red”（虧損）。

（二）宗教信仰

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒佛道都成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想構(gòu)成中的重要因素。作為漢民族主流傳統(tǒng)思想的儒教，其要旨在于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固，使民教化，其代表思想，有孔子的“忠恕”“恭、寬、信、敏、惠”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，還有孟子所說(shuō)“辭讓之心，禮之端也”。

宗教對(duì)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)揮著重要影響，現(xiàn)實(shí)生活中有些稱(chēng)謂和俗語(yǔ)也和宗教信仰有關(guān)，例如，道教的“玉帝”、佛教的“閻王”，還有神話(huà)中的“龍王”；成語(yǔ)“苦中作樂(lè)”“五體投地”“天花亂墜”“現(xiàn)身說(shuō)法”等。

西方人多信基督教，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，世上的一切都按上帝的旨意安排。我們平時(shí)說(shuō)的“天哪”，西方人會(huì)說(shuō)：“Oh，my God！ ”英語(yǔ)“God helps those who help themselves”或“Man proposes，but God disposes”中的“God”如直譯為“上帝”，顯然不易為中國(guó)人所接受，如采用形象替換法將前者譯為“自助者天助”，后者譯為“謀事在人，成事在天”，則更符合中國(guó)人的文化心理和習(xí)慣。

（三）思維方式

中國(guó)自有史以來(lái)就以農(nóng)耕為主，因此形成了與大自然和諧相處的獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明，后來(lái)發(fā)展穩(wěn)固逐漸形成了“天人合一”的文化意蘊(yùn)，這種文化追求人與自然融會(huì)相處，人類(lèi)文化與天命和諧融通。在中國(guó)文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，尊崇自然、與自然和諧相處是人們一直追求的最高境界，造就了不違天命、順其自然的處世哲學(xué)和宿命論，即“Let things remain as they are”（順其自然）。人與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存、循環(huán)往復(fù)、生生不息。

而不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方人在幾個(gè)時(shí)期是主張人與自然各自獨(dú)立的，認(rèn)為人的思維并不依存于物質(zhì)世界，與自然沒(méi)有掛牽，在人與自然的關(guān)系中，人是作為征服者、改造者而存在的，人與自然是對(duì)立的一對(duì)存在。在這方面，美國(guó)前總統(tǒng)里根的話(huà)就很有代表性：“I do not believe in fate that falls on us no matter what we do but I do believe in fate that will fall on us if we do nothing.”（我不相信不管我們做什么，我們的命運(yùn)都一樣；但我相信如果我們什么也不做，我們的命運(yùn)就真是一樣的了）里根不相信命運(yùn)，他相信斗爭(zhēng)，只有斗爭(zhēng)才能改變現(xiàn)實(shí)。美國(guó)人熱衷于job-hopping（跳槽），他們說(shuō)：“Their dreams are?being a self-made man from rags to riches.”（他們的夢(mèng)想是白手起家，自力更生）在這里，就形成了東方人與西方人做事的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)的差異性：中國(guó)人去做某事，是因?yàn)橄惹耙呀?jīng)有人做過(guò)，講求的是穩(wěn)妥順?biāo)?美國(guó)人去做某事的動(dòng)機(jī)卻是，他發(fā)現(xiàn)某件事從前不曾有人做過(guò)，他們崇尚的是冒險(xiǎn)刺激。

同時(shí)，這種思維方式的不同，也造成了中外兩國(guó)人民在日常行為方式上的差異。中國(guó)人講求卑己尊人，認(rèn)為謙虛是一種美德，不但表明一個(gè)人有涵養(yǎng)，而且能給他人留下親切隨和的印象。中國(guó)人往往用“差得遠(yuǎn)”“不敢當(dāng)”“過(guò)獎(jiǎng)了”等來(lái)回答他人的贊美或夸獎(jiǎng)。而西方人會(huì)大方地接受對(duì)方的贊揚(yáng)，并用“thank you”（謝謝你）或“thanks”（謝謝）來(lái)回應(yīng)。 因此，在與西方人交流時(shí)，要“投其所好，避之所忌”，對(duì)于對(duì)方的褒獎(jiǎng)，我們要做到不卑不亢。因?yàn)檫^(guò)分的客氣或謙虛，在西方人的眼里不是彬彬有禮，反而認(rèn)為是虛偽。

二、影視字幕的特點(diǎn)

作為理解電影情節(jié)的輔助手段，影視字幕翻譯與一般的文學(xué)翻譯和商務(wù)翻譯不同，它是作為理解電影情節(jié)與內(nèi)涵的輔助工具。英文影視主要采取“字幕句型”的翻譯技巧將原文的臺(tái)詞呈現(xiàn)給觀眾。要做好影視字幕語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，就需要譯者對(duì)源語(yǔ)與目的語(yǔ)的文化與表達(dá)了然于心，做好兩者的恰當(dāng)對(duì)接，使其符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和中國(guó)人的思維模式。了解影視翻譯的特點(diǎn)是進(jìn)行字幕翻譯的必要性工作。概括來(lái)講，影視翻譯具有大眾性、瞬時(shí)性、時(shí)間和空間限制性等特點(diǎn)。

（一）大眾性

影視翻譯的大眾性是指字幕譯文要使用觀眾能夠聽(tīng)懂、易懂、簡(jiǎn)單的句子。影視作品是目前最為普及化的藝術(shù)形式之一，作品中的語(yǔ)言要照顧到各個(gè)層次不同受眾的文化程度與教育水平，一般而言，影視作品翻譯中不宜有太多的書(shū)面語(yǔ)言，而應(yīng)是源于現(xiàn)實(shí)生活的生活化語(yǔ)言，這樣也才能更易于為觀眾所接受。因此，就要求在翻譯影視字幕時(shí)，要生活化，世俗化，通俗易懂，且是非正式的口語(yǔ)。譯者要牢固掌握中西方思維方式，英漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、句法和表達(dá)的特點(diǎn)，英漢翻譯的策略和技巧，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別等，聯(lián)系上下文，貼合人物角色的性格特點(diǎn)，用中國(guó)受眾易于接受和理解的語(yǔ)言將英語(yǔ)影視字幕翻譯出來(lái)。

（二）瞬時(shí)性

文本類(lèi)閱讀通過(guò)文字表達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)，讀者可以反復(fù)研讀。相比之下，影視作品的獨(dú)特性在于通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)人物的感情，時(shí)間持續(xù)很短，可以說(shuō)轉(zhuǎn)瞬即逝。瞬時(shí)性要求譯者要根據(jù)語(yǔ)言的有聲特點(diǎn)進(jìn)行瞬間處理，句式長(zhǎng)短與原句大體相同，還要讓觀眾聽(tīng)得清楚，快速理解。在這里，對(duì)影視字幕翻譯的明白曉暢、通俗易懂的要求就更加明確，語(yǔ)言是表達(dá)影視作品思想意蘊(yùn)的重要手段，如果因?yàn)閷?duì)譯語(yǔ)言的晦澀難懂，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)源語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格，從而造成了語(yǔ)言理解上的偏差，不利于目的語(yǔ)人們的接受，從而達(dá)不到較好的傳播效果，因此，影視作品字幕翻譯的瞬時(shí)性特點(diǎn)，也給我們的翻譯提出了較大挑戰(zhàn)。

（三）字幕語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的限制

字幕語(yǔ)言在時(shí)間上，要求字幕的出現(xiàn)和消失，要和人物說(shuō)話(huà)的開(kāi)始與結(jié)束統(tǒng)一起來(lái)，字幕語(yǔ)言要在規(guī)定的時(shí)間里充分把人物的思想感情展現(xiàn)出來(lái)。由于影視字幕出現(xiàn)在屏幕下方外文文字的下面，因此在空間上有了限定性。英語(yǔ)影視字幕的時(shí)間和空間的限制性就要求譯者要在固定的時(shí)間和空間里完成對(duì)人物語(yǔ)言的塑造，這就要求譯文要簡(jiǎn)約化、通俗易懂、精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。

三、英語(yǔ)電影字幕翻譯策略

不同國(guó)度、不同民族的電影反映了不同國(guó)家民族獨(dú)特的歷史和文化、風(fēng)俗和民情等等。影視作品里表現(xiàn)了豐富多彩的語(yǔ)言場(chǎng)景，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)生活、宗教信仰和哲學(xué)體系。而在影視字幕的翻譯中，源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的差異給我們帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，兩種文化之間的對(duì)接和轉(zhuǎn)換成了我們難以逃脫的話(huà)題。上文我們說(shuō)過(guò)，字幕翻譯受空間、時(shí)間等的限制，更增加了翻譯的難度。翻譯時(shí)，不僅要注意兩種語(yǔ)言文字字面上的準(zhǔn)確，更重要的是注意目的語(yǔ)的文化適應(yīng)性，關(guān)注受眾的心理接受度。前者是我們翻譯界最初采用的策略，即我們通常所說(shuō)的直譯和意譯所達(dá)到的效果，而后來(lái)隨著國(guó)際文化之間的交流越來(lái)越深入和頻繁，直譯和音譯這兩種方法就顯得有些簡(jiǎn)單淺俗，難以應(yīng)對(duì)高深層次上文化交流的需要，于是在翻譯技巧與方法上有了更深入的拓展，也就形成了在文化層面上的翻譯更得心應(yīng)手的翻譯策略，即異化和歸化，這兩種策略，是譯介不同文化因素時(shí)最常用的兩種方法。

（一）異化策略

“異化則是指遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，要求譯者的翻譯內(nèi)容盡量貼合源語(yǔ)言文化的文化環(huán)境，這樣的翻譯過(guò)程必然會(huì)造成文化的碰撞和相互滲透”[2]（192）。中文字幕的異化譯法指的是在翻譯時(shí)故意打破目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，有意保留源語(yǔ)文化的異國(guó)情調(diào)，其作用是“把外國(guó)文本中的語(yǔ)言文化差異注入目的語(yǔ)之中，把讀者送到國(guó)外去”（美國(guó)翻譯理論家Lawrence Venuti語(yǔ)），使讀者獲得一種迥異于本土文化的閱讀體驗(yàn)。影視翻譯要以文化為載體，力求還原文化的真實(shí)氣息。異化譯法最能體現(xiàn)原汁原味的文化氣息，最常見(jiàn)的是把專(zhuān)業(yè)名詞進(jìn)行音譯，然后加以注釋?zhuān)Ｒ?jiàn)于歷史典故、宗教信仰、文化傳說(shuō)的處理。異化譯法不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)劇情，也使得受眾悄無(wú)聲息地接受了一次文化熏陶。

《阿凡達(dá)》是一部在美國(guó)引起轟動(dòng)的電影作品，集中體現(xiàn)了美國(guó)民眾的生活愿望與精神期望。其中，許多文化專(zhuān)有名詞的翻譯就采用了異化譯法，比如，“Avatar”（阿凡達(dá)）在影片中多次出現(xiàn)。 “Avatar”起源于印度的一個(gè)神話(huà)故事中，寓意為“代身”。印度人認(rèn)為因?yàn)樯耢`來(lái)到人間，才有了人類(lèi)的起源，因此，每個(gè)人的身體都是神靈的化身?！癆vatar”譯成“阿凡達(dá)”，具有實(shí)際的意義，而不是“代身”的抽象意味，極大程度地保留了印度本土文化的神秘色彩。再如“Pandora was ahead”（災(zāi)難要來(lái)了），“Pandora”是翻譯的關(guān)鍵，在我國(guó)的歷史中也出現(xiàn)過(guò)。“Pandora”一詞來(lái)源于希臘神話(huà)，代表“罪孽”；更為人知的是“Pandora’s box”（潘多拉的盒子），裝滿(mǎn)了罪惡、疾病和災(zāi)難。所以“Pandora”就直譯成“潘多拉”，由于文化傳播的持續(xù)性，中國(guó)的觀眾也能很快理解其中的意思。

在“破產(chǎn)的姐妹”中，麥斯在工作的餐廳里碰到了幾乎是窮途末路的卡洛琳，忍不住問(wèn)：“Why you chose here？”如果直接譯為“你怎么來(lái)這里了呀？”不能準(zhǔn)確地表現(xiàn)卡洛琳的窘境?！癇rooklyn”這個(gè)城市，是美國(guó)黑人扎堆的地方，被上流階級(jí)視為骯臟、混亂、罪惡的場(chǎng)所，所以，采用異化譯法，可翻譯成：“你怎么來(lái)到布魯克林，這個(gè)全國(guó)臟亂差都名列前茅的旮旯里了的？”再加上注釋?zhuān)浜想娪暗膱?chǎng)景，再觀察卡洛琳的服飾，頓時(shí)喜感十足，對(duì)劇情欲罷不能了。

（二）歸化策略

“歸化是以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，對(duì)源語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)言文化環(huán)境的一種翻譯策略，這是實(shí)現(xiàn)翻譯內(nèi)容本土化的過(guò)程”[2]（192）。 歸化譯法其實(shí)就是我們通常說(shuō)的意譯。歸化譯法在翻譯時(shí)能夠保證原文信息的一致性。歸化譯法是為了達(dá)成兩種不同文化之間的雙向順暢傳播，增進(jìn)兩種不同文化之間的相互理解，同時(shí)也借鑒吸收對(duì)方文化中有益的成分，為我所用。同時(shí)，影視作品作為商業(yè)運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化是其最大的動(dòng)機(jī)，而只有爭(zhēng)取到為數(shù)眾多的觀眾進(jìn)行觀看，也就是觀眾消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)其最大的商業(yè)利益，當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中也進(jìn)行了域外文化的推介，但這顯然不是其商業(yè)操作的最初目的。而為了最可能多地吸引觀眾，就需要進(jìn)行多種努力，其中，影視字幕的翻譯也是不容忽視的因素，怎樣做到既不失原作的語(yǔ)言風(fēng)格情調(diào)，又能適合譯入國(guó)觀眾的語(yǔ)言習(xí)慣與文化傳承，是值得我們深入思考的問(wèn)題。因此，歸化譯法是英語(yǔ)影視翻譯中最重要的策略。

電影《阿凡達(dá)》的字幕翻譯中，多處運(yùn)用了歸化譯法，如在“One of the criminals used a gun over his journey”中，“his journey”就是一個(gè)文化專(zhuān)有詞匯。若譯為“一個(gè)罪犯用槍結(jié)束了他的旅程”，也能表現(xiàn)出這個(gè)詞作為文化專(zhuān)有詞匯的文化意蘊(yùn)，但中國(guó)觀眾不太容易理解，也不符合中國(guó)觀眾的文化需求。所以譯為“一個(gè)罪犯用槍了結(jié)了自己的生命”更為恰當(dāng)，符合中國(guó)觀眾的文化心理和語(yǔ)言習(xí)慣。再如，在“For a variety of reasons， I soon in the army like one of them round pegs”這句話(huà)中，“l(fā)ike one of them round pegs”這個(gè)短語(yǔ)會(huì)讓我們感覺(jué)很難理解其中含義，如采用歸化譯法譯為“因?yàn)楦鞣N原因，我不能輕松自如”，簡(jiǎn)單達(dá)意，更易為觀眾所接受。

在著名影片《阿甘正傳》中，阿甘和珍妮是一對(duì)男女主人公，兩人自小就青梅竹馬，友情深厚。男主人公很珍惜這段友情，他說(shuō)道：“Form that day on，we were always together.Jenny and me like peas and carrots.”在這里，“peas and carrots”這個(gè)詞組的意思是“豌豆和胡蘿卜”。若采用異化譯法，可譯為：“從那天起我們總是在一起，珍妮和我就像豌豆和胡蘿卜一樣。”這個(gè)譯法與中國(guó)觀眾的語(yǔ)言習(xí)慣格格難入，中國(guó)觀眾不能理解這個(gè)“豌豆和胡蘿卜”喻體背后所包含的文化因素，會(huì)使作品的傳播受到阻礙。而實(shí)際上，在西方人的飲食習(xí)慣中，豌豆和胡蘿卜會(huì)作為極佳的配方一起搭配食用。所以“peas and carrots”可采用歸化譯法譯為“形影不離”，這句話(huà)譯為“從那天起，我們就在一起了。珍妮和我形影不離”，中國(guó)觀眾就容易理解了。

影視作品的翻譯是時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的要求。作為傳播藝術(shù)和文化的重要環(huán)節(jié)，字幕翻譯要服務(wù)于目的語(yǔ)觀眾。好的譯者應(yīng)該架起目的語(yǔ)觀眾與源語(yǔ)文化的橋梁，促進(jìn)各國(guó)間文化的交流。處理影視字幕中的文化因素時(shí)，應(yīng)本著求同存異的原則，既要考慮本國(guó)觀眾的理解力和接受力，又要盡量傳遞源語(yǔ)文化信息，根據(jù)外語(yǔ)影視作品的特點(diǎn)，選擇符合人物性格特征、貼合故事情節(jié)、表達(dá)人物情感的翻譯策略和具體方法[3]（27）。