張開(kāi)媛

（河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

《金剛經(jīng)》在國(guó)內(nèi)外流播極為廣泛，經(jīng)本幾乎傳遍各大洲。僅英文譯本就超過(guò)十部，這其中，以愛(ài)德華·孔茲本和宣化上人本影響力最大。愛(ài)德華·孔茲是英國(guó)的德裔佛學(xué)家，師從日本僧人鈴木大拙，后出一部英譯。宣化上人（又稱(chēng)宣化）則是中國(guó)禪宗溈仰宗九祖，親自赴美傳播佛法，宣化本在宣化赴美后譯出。這兩部英譯本之所以能為英語(yǔ)世界廣泛接受，與譯者的翻譯處理分不開(kāi)。

一、愛(ài)德華·孔茲的歸化譯介策略及應(yīng)用

譯者的選詞對(duì)譯本的傳播起關(guān)鍵作用。譯者選詞方面，愛(ài)德華·孔茲本較傾向于貼近英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略。比如，對(duì)三十二分本《金剛經(jīng)》前兩分的翻譯處理，把世尊翻譯為L(zhǎng)ord，把須菩提譯為the Venerable Subhuti，把善哉譯為 Well said，把“善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩”譯為“The Tathagata，Subhuti， has helped the Bodhisattvas， the great beings with the greatest help，and he has favoured them with the highest favour”[1]（2）。由此，知孔茲從母語(yǔ)為英語(yǔ)的讀者視角出發(fā)，對(duì)英譯本做了歸化的翻譯處理，將經(jīng)本的文化內(nèi)涵靠近這些人群的思維，逐步破除其陌生感，以傳達(dá)來(lái)自佛教的基本概念。

在初步向英語(yǔ)讀者輸入了基本概念之后，孔茲本逐漸加深對(duì)佛理的宣講。第三分的經(jīng)文“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”被譯為“He is not to be called a Bodhi-being，in whom the notion of a self or of a being should take place，or the notion of a living soul or of a person”[1]（5）。 從中可知，孔茲對(duì)“菩薩”的翻譯貼近漢文本的表達(dá)，是對(duì)有慧根、想成佛的信眾的稱(chēng)呼，故將其和此分最初的Bodhisattva區(qū)分開(kāi)來(lái)。另外，“我相、人相、終生相、壽者相”在英語(yǔ)世界并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文化表象，故將其省譯，以“我”代替“我相”，合并“人相、眾生相”，略去“壽者相”?？灼潓⒉灰子诶斫獾牟糠趾筒灰讖挠⒄Z(yǔ)世界的文化里尋找對(duì)等意象的佛經(jīng)表述統(tǒng)統(tǒng)刪減，對(duì)無(wú)法刪減的部分進(jìn)行縮略，以達(dá)到向英語(yǔ)讀者傳輸佛經(jīng)義理的目的。此外，孔茲的譯文在完成初階概念構(gòu)架后，逐漸引介佛理色彩更濃的內(nèi)容。

第四分的譯介中，孔茲把布施譯為give a gift，把虛空譯為the extent of space，把思量譯為measure。布施、虛空、思量都從較深入的角度，引入了佛教的觀點(diǎn)。但孔茲的英譯并未從宗教角度刻意做深化處理，而是以較為平實(shí)的語(yǔ)言翻譯出來(lái)，以貼進(jìn)英語(yǔ)讀者的認(rèn)知。接下來(lái)的第五分，把“如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！弊g為“What has been taught by the Tathagata as the possession of marks，that is truly a nopossession of no-marks”[1]（30）。 身相本為佛教詞匯，英語(yǔ)文化并無(wú)對(duì)應(yīng)的意象，所以孔茲將其處理為nopossession，為英語(yǔ)讀者提供了意譯闡釋。至第六分，把善根譯為gifted with good conduct，也屬意譯，明確修善行和得善根的因果關(guān)系。把阿耨多羅三藐三菩提譯為 the utmost，right and perfect enlightenment，也為意譯，指出大智慧需要修身為前提。第八分，將“所謂佛法者，即非佛法”譯為“That is why they are called"the dharmas special to the Buddhas”[1]（40）。通過(guò)第四分到第八分的譯文，發(fā)現(xiàn)孔茲為了使佛教順利譯介入英語(yǔ)世界，依托意譯的翻譯方法，把佛學(xué)思想盡量做平實(shí)化的語(yǔ)言處理，在一定程度上以去宗教化的語(yǔ)言，向英語(yǔ)讀者循序漸進(jìn)、由易到難地傳達(dá)了佛教觀念，輸入了佛學(xué)概念。由譯文最初至第八分，孔茲的歸化式翻譯策略已體現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)，方便英語(yǔ)讀者對(duì)《金剛經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解。

從第九分開(kāi)始，《金剛經(jīng)》經(jīng)文進(jìn)入了否定之否定的哲學(xué)講述。此內(nèi)容開(kāi)始，佛學(xué)思想進(jìn)一步加深。為了進(jìn)一步向英語(yǔ)讀者傳達(dá)佛教義理，孔茲繼續(xù)使用意譯的翻譯方法，并在其后附加了解釋。如把須陀洹譯為Streamwinner，把阿蘭那行譯為a dweller in Peace，把大身譯為personal existence，把最上希有第一之法譯為Most wonderfully blest，把三十二相譯為thirty-two marks of the superman，把發(fā)大乘者譯為with Buddha-cognition，把“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”譯為“Past thought is not got at;future thought is not got at;present thought is not got at”[1]（137）。 接下來(lái)對(duì)福德的說(shuō)法，孔茲采取了意譯，如將得福德多譯為beget a great heap of merit，immeasurable and incalculable，把凡夫譯為foolish common people，把受福德譯為 acquire a heap of merit[1]（160）。

至第三十二分，孔茲把意譯貫穿始終，延續(xù)前譯文對(duì)佛學(xué)思想的漸進(jìn)式滲入原則，層級(jí)式深化，采用歸化的翻譯方法，使《金剛經(jīng)》在一定程度上減弱了東方佛教的屬性，這才得以被英語(yǔ)讀者接受和認(rèn)可。孔茲的翻譯處理，幫助《金剛經(jīng)》這部古老的東方佛典打開(kāi)了通向西方的大門(mén)，為經(jīng)本在之后的數(shù)次英文重譯奠定了佛學(xué)思想的基礎(chǔ)。但此本的不足之處在于，孔茲隨日本禪僧鈴木大拙學(xué)習(xí)禪佛之理，故其譯者視角并非來(lái)自中國(guó)。這使得這部英譯本在思想上更多地雜糅了日本文化和佛學(xué)思想，是日本禪學(xué)和中國(guó)禪學(xué)思想的混合體，難以真正地從本源上把中國(guó)禪的思想傳遞給英語(yǔ)世界的讀者。

二、宣化上人的異化翻譯策略與應(yīng)用

宣化上人（也簡(jiǎn)稱(chēng)宣化），禪宗溈仰宗九祖，于1968年赴美展開(kāi)傳播中國(guó)禪法的活動(dòng)。眾所周知，禪宗自五祖弘忍時(shí)代便更改立宗經(jīng)典為《金剛經(jīng)》，故宣化赴美傳播中國(guó)禪法，延續(xù)中國(guó)禪宗之道統(tǒng)，宣禪必宣《金剛經(jīng)》。宣化赴美后，建立萬(wàn)佛圣城道場(chǎng)，專(zhuān)注講禪和《金剛經(jīng)》。宣化的《金剛經(jīng)》英譯，從翻譯方法上不同于孔茲，他多采用直譯，從文化的異化角度，讓英語(yǔ)讀者走近《金剛經(jīng)》和經(jīng)本表達(dá)的禪意。

從概念角度，佛B(yǎng)uddha、世尊 the World Honored One、比丘 bhikùus[2]（46）基于直譯和梵文音譯而來(lái)，以此為點(diǎn)，開(kāi)始搭建宣講中國(guó)禪的理論線。第二分從概念角度繼續(xù)深化，宣化本延續(xù)第一分，概念繼續(xù)添加了長(zhǎng)老須菩提t(yī)he Elder Subhuti、希有how rare、善哉 good indeed[2]（66）。 此外，也加入了表述中國(guó)禪理的內(nèi)容。如對(duì)“云何應(yīng)住”的翻譯，將其譯為how should he dwell[2]（66）。 將“降伏其心”的翻譯關(guān)注在“心”，譯為 subdue his heart[2]（66）。 “愿樂(lè)欲聞”的翻譯則向講說(shuō)佛理靠近，譯為delighted to listen。這里，“住”和“降伏”均屬于對(duì)佛教概念的升華，屬于信眾在修習(xí)過(guò)程中要破除的執(zhí)念。從中，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)禪概念和思想方面的基礎(chǔ)內(nèi)容的鋪墊，構(gòu)成闡述佛法的框架。第三分，“得滅度”被譯為take across to extinction，菩薩采用 Bodhisattva 的直譯[2]（77）。 第三分的內(nèi)容輔助前二分，對(duì)中國(guó)禪做了概念鋪展。需要注意的是，此分中的“菩薩”是中國(guó)佛教對(duì)信眾的稱(chēng)呼，并不特定指單一或者哪些成果得道的佛教偶像。宣化對(duì)其的英語(yǔ)處理，運(yùn)用了來(lái)自梵文的音譯，既可以使英語(yǔ)讀者加深對(duì)“菩薩”的理解，又傳達(dá)修習(xí)《金剛經(jīng)》即可成佛的理念。前三分的譯本，宣化輸入了較為簡(jiǎn)單的佛教概念，以之作為服務(wù)于后文深?yuàn)W概念的鋪墊。

第四分，法的翻譯為dharma，宣化之所以作此處理，是為了代入“佛法”的概念，以區(qū)別于其他宗教以“法”表述的內(nèi)容。 之后，“身相”physical marks，對(duì)應(yīng)的佛學(xué)概念為應(yīng)身。因佛有三身，法身佛是佛法之身，真實(shí)存在而不可見(jiàn)；報(bào)身佛為所得佛果；應(yīng)身佛是佛為超度眾生隨機(jī)呈現(xiàn)的各種化身。故信眾可以肉眼識(shí)得的形象為化身，譯為physical marks，指出佛為了度脫信眾，現(xiàn)出的種種化身。此處的英譯，傳神地傳達(dá)了中國(guó)佛教的原義。此外在宣化本中，“凡所有相，皆是虛妄”被譯為“all with marks is empty and false”[2]（91）。 “相”即 marks，“虛妄”指佛法本無(wú)可得、也無(wú)可執(zhí)，是“空”法，也屬于臨時(shí)的集合，是假象。故empty and false在傳達(dá)中國(guó)禪意義方面，更為精準(zhǔn)。到了第六分，“取非法相”一句，宣化本將之譯為：“grasp at no dharmas”[2]（97）。 此處，“非法”以 no dharmas表述，是明確“佛法以外”之意。對(duì)“取”以grasp翻譯，明確了禪宗對(duì)“頓”的概念輸入，為開(kāi)“悟”做出伏筆。第七分，“一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別”被譯作“Unconditioned dharmas distinguish worthy sages”，這句話的翻譯，首先把“賢圣”直譯處理為worthy sages，明確學(xué)《金剛經(jīng)》為賢明之選，故用worthy。而“圣”即“圣人”，宣化在此代入了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)圣人的指稱(chēng)，故譯為 sages[2]（102）。 至此，宣化本的由易入難的翻譯策略，已經(jīng)非常明顯。即從此開(kāi)始了帶有較濃佛教色彩詞匯的譯介，并逐步進(jìn)入了對(duì)佛理的宣講。

第八分，宣化本繼續(xù)采用直譯策略，將“三千大千世界”譯為three thousand great thousand world systems，把“福德”譯為 blessings and virtue，把“福性”譯為 the nature of blessings and virtue，把“四句偈”譯為 four lines of verse[2]（106）。 宣化本中，繼續(xù)了概念的補(bǔ)充，使諸如四句偈、福德、福性這些表達(dá)持經(jīng)功德的詞語(yǔ)進(jìn)入英文讀者的視野。此外，宣化為了進(jìn)一步傳達(dá)中國(guó)禪宗義理，此分對(duì)福德的描述和直譯，均體現(xiàn)了中國(guó)禪對(duì)學(xué)經(jīng)得法的心態(tài)和看法。第九分，經(jīng)本進(jìn)入對(duì)“得果”的講說(shuō)。宣化本對(duì)“果”的闡釋進(jìn)行了分階。有所總括，也加入了新的概念。把“須陀洹果”譯為 fruit of Srotaàpanna，把“斯陀含果”譯為 the Fruit of Sak?dàgàmin，把“阿那含果”譯為 the fruit of Anàgàmin，把“阿羅漢道”譯為 Arhatship，把“阿蘭那行”譯為 Arana[2]（112）。 對(duì)得“果”進(jìn)行直譯，讀者可以在內(nèi)心直觀建構(gòu)起修習(xí)佛法對(duì)應(yīng)的佛果。通過(guò)第八分福德的鋪墊，英語(yǔ)讀者加深了對(duì)中國(guó)禪的理解。第十分的譯本，然燈佛被直譯為 Burning Lamp Buddha[2]（116）。然燈佛在經(jīng)文里對(duì)應(yīng)了第五分所述之“佛”的化身，體現(xiàn)出佛以化身度脫信眾，但佛法本無(wú)可度，本質(zhì)實(shí)為“空”。這幫助了英語(yǔ)讀者進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)禪基本理論的印象。這三分的譯介，宣化本尊同漢文原本，突出福德和因果，不僅是經(jīng)文傳遞的佛教觀念，也幫助讀者理解經(jīng)文義理、樹(shù)立中國(guó)禪觀。

第十一分的標(biāo)題“無(wú)為福勝分”，宣化將其譯為T(mén)he Supremacy of Unconditioned Blessings[2]（128）。 blessing是帶有基督教意味的詞匯，英文原意含有“上帝的恩寵”之義。對(duì)blessings的選詞，宣化借用了宗教之間的共通性，選取的是英文讀者熟悉的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)背后的類(lèi)似意向，進(jìn)行文化意向移植和重構(gòu)，使英語(yǔ)讀者加深對(duì)經(jīng)本傳達(dá)禪學(xué)思想的理解。第十二分，“第一希有之法”被譯為the foremost and most rare of dharmas[2]（128）。 這里，宣化本的譯介方式，與前文相同。其目的在于引入新概念的同時(shí)，構(gòu)架佛法之“法”的高下體系。對(duì)此體系的構(gòu)架，猶如修習(xí)者的得“果”過(guò)程，需要層層深入，由低到高、由淺入深，逐漸悟得中國(guó)禪的妙義。第十三分的經(jīng)文內(nèi)容含有《金剛經(jīng)》的經(jīng)名，宣化引入了梵文音譯，即Vajra Prajnà Pàramità[2]（144），把英語(yǔ)文化中的空白文化意象區(qū)域進(jìn)行填充和新增，服務(wù)于中國(guó)佛教概念的引入和深化，使之在英語(yǔ)的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，在以耶穌信仰為傳統(tǒng)的美國(guó)鋪展開(kāi)來(lái)，贏得受眾。第十四分，宣化把實(shí)相譯為real mark[2]（144），與所述之“空”——empty and fraud相對(duì)，突出佛法本質(zhì)是“空”，不可求、不可執(zhí)。此分中，“我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨”這句經(jīng)文是讓讀者破除執(zhí)念的前提，故被譯為When I was cut limb from limb，if I had had a mark of self， a mark of others， a mark of living beings， or a mark of a life， I would have been outraged[2]（156）。此處的譯文可對(duì)勘孔茲的譯本，后者為 “at that time I had had a perception of self，I would also have had a perception of ill-will at that time”[2]（156）。 通過(guò)對(duì)勘，可知宣化本相較孔茲本對(duì)譯本的語(yǔ)言處理更顯平實(shí)。宣化則是以講故事的口吻，突出佛的慈悲，教化讀者。第十五分的譯本，直譯法更加突出，在宣化本中繼續(xù)采用。如善男子good man和善女人good woman。對(duì)“發(fā)大乘者”，譯文為those who have set out on the Great Vehicle，“最上乘”被譯為Supreme Vehicle，其中的“乘”被譯為Vehicle，與前經(jīng)文之“筏”對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)經(jīng)文的“筏喻”，表達(dá)佛以變化象來(lái)此岸接引信眾，以船筏度脫信眾，加深了讀者對(duì)經(jīng)文講述佛法的理解。為了與“法”對(duì)應(yīng)，“小法”被譯為lesser Dharmas，這對(duì)“法”的定位做了明確限定，以“小法”指代小乘根性和小乘佛法，告誡讀者要發(fā)大乘根性修習(xí)[2]（179）。此六分的翻譯，宣化繼續(xù)直譯原則，含有一定的意譯和音譯成分，傳遞了中國(guó)禪對(duì)《金剛經(jīng)》的理解，并把前面經(jīng)文輸出的概念由點(diǎn)連線，由線成面，構(gòu)成一體。

第十六分，“先世罪業(yè)”被譯為previous karmic offenses，“果報(bào)”被譯為 resulting retribution，對(duì)修習(xí)佛法得來(lái)的好處，宣化對(duì)“不可思議”處理為inconceivable[2]（187）。這三個(gè)詞匯的翻譯，使中國(guó)禪的佛學(xué)思想表達(dá)得更加透徹。由于佛教講因因果果，禪宗繼承了因果理論，認(rèn)為若先造業(yè)，則后得苦果。故“業(yè)”是不被提倡的，“業(yè)”違反道德且不合規(guī)。而“不可思議”，所指佛法之妙不可思議，意指佛法本“空”，其實(shí)質(zhì)是不執(zhí)不著，故inconceivable把羅什本講述的中道思辨精華表達(dá)出來(lái)，以體現(xiàn)中國(guó)禪的內(nèi)核。第十七分，“汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣稹保咎幚頌椤癥ou will in the future attain Buddhahood”[2]（194）。 這句譯經(jīng)與前文之“法”對(duì)應(yīng)，說(shuō)明修習(xí)佛法即得善果，成佛即果。故Buddhahood是修習(xí)之果，是臨時(shí)和合的假名，不應(yīng)對(duì)其有所執(zhí)著。第十八分的經(jīng)文，為進(jìn)一步講說(shuō)“不執(zhí)不著”做鋪墊。 故“慧眼”“法眼”“佛眼”“恒河沙”“佛世界”多也不多，實(shí)質(zhì)為“空”。這些經(jīng)文的直譯處理，表義更加直接。第十九分的經(jīng)文回到得福德與布施的關(guān)系。由于前文鋪墊了佛學(xué)觀念的前因后果，故從翻譯上，將“布施”意譯表達(dá)為If someone filled the three thousand great thousand worlds with the seven precious gems and gave them as a gift[2]（211），英譯的語(yǔ)言處理較為生活化，更易拉近和讀者的距離，易于為讀者接受和理解。

之后，宣化在第二十分的譯文中，把“具足色身”譯為 the perfection of his physical form[2]（212），第二十一分的經(jīng)文“聞?wù)f是法，生信心不？”譯為“will there be living beings in the future who will believe this Sutra when they hear it spoken?”[2]（212）對(duì)第二十二分的“無(wú)有少法可得”，對(duì)“法”的翻譯繼續(xù)延續(xù)梵文音譯，把這句譯為there is not even the slightest dharma which I could attain[2]（214），隨后對(duì)“法”的處理與前面一致，如第二十三分的“善法”譯為good dharmas。第二十四分對(duì)“四句偈”譯為 four lines of verse[2]（223），第二十五分繼續(xù)關(guān)注佛度脫眾生，故把“實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。”譯為T(mén)here actually are no living beings taken across by the Tathàgata[2]（225）。這些詞匯和詞匯所攜帶的佛學(xué)思想，都復(fù)刻了中國(guó)禪宗講解《金剛經(jīng)》最核心的中道思辨方法，也向讀者傳達(dá)了中國(guó)禪對(duì)因果關(guān)系的看重。

第二十六分經(jīng)文中的四句偈是進(jìn)一步講述佛法的內(nèi)容，宣化翻譯為“If one sees me in forms，If one seeks me in sounds， He practices a deviant way，And cannot see the Tathàgata”[2]（228）。 這里的翻譯是告誡讀者要注意自己的言行舉止，也引領(lǐng)讀者關(guān)注《金剛經(jīng)》所講的中道思想，在此強(qiáng)調(diào)否定之否定的修習(xí)觀念。第二十七分的“斷滅相”，宣化本譯為annihilation of marks[2]（231），第二十八分“不應(yīng)貪著”譯為 cannot be greedily attached to the blessings and virtue[2]（233），第二十九分再次回歸中道真諦。經(jīng)文言：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！睂?duì)英文翻譯的處理，體現(xiàn)出一貫的中道思辨，即“The Tathàgata does not come from anywhere，nor does he go anywhere.Therefore he is called the Tathàgata”[2]（235）。 第三十分的經(jīng)文強(qiáng)調(diào)信眾修法不應(yīng)貪著，故英文以“the totality of marks cannot be spoken of，but people of the common sort greedily attach to such things”表述[2]（239），使修習(xí)的方法更加明確具體。第三十一分回歸到 “法相”，即marks of dharmas[2]（244），意指法相即真諦，只有充分通過(guò)中道之否定思辨，才可悟透佛學(xué)的深意。第三十二分是經(jīng)文的結(jié)尾，最終回歸到不執(zhí)不著、破而不立的中道思辨之主題。這部分的英譯處理，繼續(xù)從中國(guó)禪的角度，體現(xiàn)《金剛經(jīng)》的佛學(xué)思想和禪法的觀心傾向，特別是把“應(yīng)作如是觀”直譯為Contemplate them thus[2]（252），回歸了中國(guó)禪宗一貫闡釋《金剛經(jīng)》的中道思辨主線。

通過(guò)對(duì)宣化上人《金剛經(jīng)》英譯本的文本細(xì)讀，可知宣化本《金剛經(jīng)》相較孔茲本的英譯更關(guān)注對(duì)來(lái)自中國(guó)禪學(xué)的概念建構(gòu)，首先使之成點(diǎn)，后以此形態(tài)建構(gòu)起中國(guó)禪的基本觀念。

通過(guò)對(duì)漢文本《金剛經(jīng)》的英文直譯策略的使用，使經(jīng)本傳達(dá)的中道思辨哲學(xué)得以確立基調(diào)，把以點(diǎn)形式存在的概念，逐漸連貫成線。然后，宣化以中國(guó)禪宗思想進(jìn)行解經(jīng)，進(jìn)一步深入闡釋?zhuān)俅螐?qiáng)調(diào)了中道為核心的觀念，進(jìn)而以福德和布施輔助，將線連接成面，架構(gòu)出完整的、以中國(guó)禪解釋《金剛經(jīng)》的思想體系。

從翻譯角度，宣化本《金剛經(jīng)》的譯介忠于漢文經(jīng)本，直譯貫穿首尾。直譯方法的應(yīng)用，為了輔助中國(guó)禪宗特點(diǎn)的譯文宣講，使宣化本《金剛經(jīng)》樹(shù)立了不同于孔茲本的禪“空”觀，體現(xiàn)出中國(guó)禪的獨(dú)到風(fēng)格。需要指出的是，宣化本對(duì)原經(jīng)文中的“布施”“福德”的翻譯處理，保留了與漢文本一致的風(fēng)格，突出強(qiáng)調(diào)佛學(xué)思想的同時(shí)，明確二者在中國(guó)禪修的重要性。這與在美流行的其他國(guó)家譯者譯出的《金剛經(jīng)》英譯本具有明顯不同，為中國(guó)禪在美的流播開(kāi)辟了疆域。

三、對(duì)勘視角與中國(guó)傳統(tǒng)文化外宣的當(dāng)代啟示

如前所述，《金剛經(jīng)》英譯本已超十個(gè)版本，以宣化本和孔茲本的傳播最大、影響最廣。其中，孔茲譯本更多關(guān)注日本禪的理念，雖然日本禪來(lái)自中國(guó)禪，但仍然難以真實(shí)傳神地表達(dá)中國(guó)禪的原始內(nèi)容。相較而言，宣化本忠實(shí)地把中國(guó)禪和《金剛經(jīng)》承載的中觀思想傳遞至英語(yǔ)世界，并使英語(yǔ)讀者思考修心的本質(zhì)，引發(fā)了英語(yǔ)世界的禪觀和基督教的融合，出現(xiàn)基督禪。

因此，對(duì)勘孔茲本和宣化本，可以通過(guò)譯者對(duì)譯本的選詞、表義，發(fā)現(xiàn)譯者的禪觀表達(dá)及對(duì)英語(yǔ)讀者的宣教傾向。從中國(guó)文化外宣角度看，宣化本比孔茲本更能反映中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。因此，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的外宣，需要中國(guó)人“自說(shuō)自話”，把優(yōu)秀的文化通過(guò)翻譯向世界展示，體現(xiàn)文化魅力和深層內(nèi)涵，發(fā)掘中國(guó)文化的包容性，以英語(yǔ)世界為傳播中轉(zhuǎn)地，讓世界了解中國(guó)。