劉 一 劉俊勇（.大連海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連603；.遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連608）

遼東半島南端指的是今大連地區(qū)。因其東南面向黃海，西北瀕臨渤海，與朝鮮半島隔海相望，和山東半島共扼渤海灣，北依東北腹地，素有“京津門戶”之稱。遼東半島南端的歷史有多長？僅有120年的歷史嗎？是文化荒漠嗎?遼東半島南端古代文化有沒有源頭？古代文化在各個時期有什么特點？今天的大連文化與古代遼東半島南端的文化關(guān)系如何？對于上述問題的回答是不一致的，甚至分歧很大。

歷史文化是一個不斷積累發(fā)展的過程，不了解古代文化就不可能了解今天的文化。研究遼東半島南端古代文化，首先要研究各個歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上，進而研究地理環(huán)境、民族遷徙、戰(zhàn)亂與穩(wěn)定等對文化的影響。

誠然，研究遼東半島南端古代文化有著一定的難度，一方面由于特殊的地理位置，古代戰(zhàn)亂頻仍，文化時斷時續(xù)；另一方面文獻記載甚少。本文擬對遼東半島南端漢以前的古代文化進行爬梳，并提出不成熟的看法，供專家學(xué)者討論。

一、原始文化藝術(shù)

考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，至遲在1.7 萬年前，遼東半島南端已有人類生活、勞動、繁衍[1]。近年發(fā)現(xiàn)的大連金普新區(qū)復(fù)州灣駱駝山遺址，有可能將遼東半島南端的歷史提前到距今50 萬年至30 萬年前[2]。進入新石器時代以來，遼東半島南端人煙稠密，具體言之：古遺址分布密集，階段性明顯，文化內(nèi)涵豐富多彩。同時，遼東半島南端又是東北地區(qū)最先接受中原特別是山東原始文化先進成分的地區(qū)。長海縣廣鹿島小珠山遺址的發(fā)掘與研究表明，距今7000年前的小珠山一期文化時期，遼東半島南端的先民已經(jīng)開始造房屋、事漁獵、種禾稼，出現(xiàn)了四周圍以木柵的具有相當(dāng)規(guī)模的聚落[3]，深受興隆洼文化的影響；至遲在小珠山二期文化時期，遼東半島南端的先民和山東半島開始了文化上的往來；小珠山三期文化時期即龍山時代，遼東半島南端先民與山東半島的文化往來更加密切，因山東半島龍山文化在當(dāng)時處于領(lǐng)先地位，逐漸取代了本地土著文化。

原始時代的經(jīng)濟是自然經(jīng)濟。靠山吃山、靠海吃海是當(dāng)時經(jīng)濟的真實寫照?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，遼東半島南端原始漁業(yè)生產(chǎn)早于原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。根據(jù)遼東半島南端各新石器、青銅時代遺址出土的眾多漁具，可以將遼東半島南端原始漁業(yè)大致歸納為簡單的以石、骨、牙、蚌等質(zhì)地的鏃射魚，以鹿角、骨頭等制作的魚叉插魚，以骨魚鉤、骨魚卡釣魚，以編織的漁網(wǎng)捕魚等幾種作業(yè)方式。

遼東半島南端新石器、青銅時代聚落中的房址非常密集，其中疊壓、打破關(guān)系很多，反映了聚落人煙稠密的情景。距今7000年前的小珠山一期文化時期，遼東半島南端出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了小珠山二期文化時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具開始增多，尤以收割工具和糧食加工工具為多；小珠山三期文化時期即龍山時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進一步增多，還發(fā)現(xiàn)了稻米和盛裝于席簍中的炭化黍，石刀取代了陶刀，成為主要的收割工具。

文家屯遺址紅燒土塊經(jīng)植硅體檢測出稻和黍族[4]。2008年山東大學(xué)東方考古中心靳桂云教授、欒豐實教授等對遼東半島南端部分新石器和青銅時代遺址進行的植硅體土樣采集和農(nóng)作物類型調(diào)查，對大連王家村、郭家村、雙砣子遺址土樣的植硅體分析結(jié)果表明，遼東半島南端在龍山時代農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，特別是稻作達到了相當(dāng)水平，如這一時期的多數(shù)土樣都有比較豐富的農(nóng)作物植硅體，而水稻植硅體的含量遠遠高出粟和黍的植硅體數(shù)量。王家村土樣還發(fā)現(xiàn)了來自水稻葉子、莖稈和稻殼上的各類植硅體，表明水稻是在當(dāng)?shù)胤N植的。靳桂云教授、欒豐實教授等認為，遼東半島南端年代最早出現(xiàn)的稻米是在龍山文化早期，即距今4500年前，在山東半島北部特別是膠東半島和遼東半島南端之間。稻作農(nóng)業(yè)一旦出現(xiàn)在膠東半島，就迅速傳到了遼東半島南端[5]。如此看來，龍山時代的遼東半島南端是處于粟作農(nóng)業(yè)區(qū)和稻作農(nóng)業(yè)區(qū)之間的雜谷農(nóng)業(yè)地帶。雙砣子三期文化的大嘴子上層出土的炭化稻米，則是又一波向東北亞地區(qū)傳播的見證。

隨著農(nóng)業(yè)的進步和糧食產(chǎn)量的增加，飼養(yǎng)業(yè)開始出現(xiàn)。新石器時代郭家村、吳家村等遺址都出土有家豬骨骼，尤其是郭家村出土的家豬骨骼占所有獸骨半數(shù)以上，由此可證，豬為當(dāng)時人們飼養(yǎng)的主要動物。傅仁義先生對郭家村遺址出土的家豬生長年齡進行了分析，得出郭家村人們已經(jīng)意識到豬養(yǎng)大后可獲得更多肉食的結(jié)論[6]。

遼東半島南端原始先民們不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，而且通過長期的勞動實踐創(chuàng)造了原始藝術(shù)。

莊河北吳屯遺址上層出土的玉鳥，頭部呈圓形，僅以對鉆圓孔為目，尾呈燕尾狀。這件玉鳥是一件抽象作品，從河姆渡文化的雙頭鳥骨匕、新樂文化的木雕長尾大鳥、紅山文化的玉鳳和玉鸮，以及大汶口文化——山東龍山文化、良渚文化玉鳥等考古發(fā)現(xiàn)，表明我國沿海地區(qū)先民自古以來以鳥作為圖騰，北吳屯遺址上層這件玉鳥當(dāng)是佩戴在身上的圖騰靈物。

北吳屯遺址下層出土的3 件刻劃人面像陶片，底紋為壓印之字紋。上部刻劃交叉斜線為發(fā)跡，眉毛為短橫弧線，圓形眼睛，鼻翼是對稱兩小圓窩，嘴部是長方形，內(nèi)填三道豎線，表示牙齒。下端有兩個穿孔，當(dāng)為安柄手持之用。王家村遺址出土的陶人，眼、鼻、口俱全，上端兩面外出者則是耳朵。郭家村上層出土的陶人面呈圓角方形，是以工具剔刻出雙眼，捏出口、鼻而后燒制完成的，仔細觀察，為一男子形象。這種人形偶像的性質(zhì)基本上是祖先神和巫術(shù)手段。根據(jù)民族志方面的資料具體分析，北吳屯遺址下層這幾件刻劃人面紋陶片極有可能是巫覡送鬼驅(qū)邪，或者求生育巫術(shù)的產(chǎn)物。

北吳屯遺址下層出土的刻劃太陽紋陶片，底紋也是壓印之字紋，系刻劃在陶片紡輪上。中間一圓形穿孔，孔外刻劃一圓圈，當(dāng)為太陽，外接多條直線，當(dāng)為太陽的光輻射線。應(yīng)是北吳屯先民對太陽崇拜之物。

遼東半島南端新石器時代較早時期的陶器施紋方法是壓印之字紋和壓印席紋，以及這兩種紋飾的復(fù)合紋，加之陶器本身是筒狀，酷似農(nóng)村中常見的以紫穗槐所編制的筒筐。到了距今5500年前，陶器一改壓印施紋方法，由種類異常豐富的刻劃紋所取代。小珠山三期文化郭家村上層出土的刻劃網(wǎng)紋陶壺最為生動，陶壺肩部凸起一周绹紋作為網(wǎng)綱，腹部刻劃有三角形網(wǎng)格紋帶，這小小網(wǎng)格就是網(wǎng)目，是一張完整的魚網(wǎng)形象，詮釋了“綱舉目張”。這件陶壺本身就是一件寫實的藝術(shù)品。

上述壓印、刻劃裝飾藝術(shù)還突出地表現(xiàn)在陶紡輪上。郭家村下、上層出土的244 件陶紡輪中有46 件施有各種裝飾。這些裝飾包括刻劃人字紋、花瓣紋、葉脈紋、多角紋、平行點列斜線紋、點列直線紋，壓印點列直線紋、點列環(huán)紋、點列渦紋等。這些有紋飾的陶紡輪充分運用了線條和“點”，特別是“點”的運用，使快速旋轉(zhuǎn)的紡輪，產(chǎn)生出了五彩繽紛的圖案，給人們以藝術(shù)的享受。

雕刻和陶塑藝術(shù)品在遼東半島南端新石器時代遺址中也有出土。郭家村下層出土的骨笄柄端雕有扉牙，還有在磨制光滑的平面上雕有細密的圓點者。陶塑藝術(shù)產(chǎn)生于制陶術(shù)出現(xiàn)稍后，郭家村和吳家村遺址共出土有6 件陶豬，均是家豬造型。郭家村下層出土的陶豬造型較粗糙，塑制手法樸拙。前端刻一缺口為吻部，后端捏一扁平向下彎曲的短尾，僅見兩條圓錐狀腿。屬于同一時期的吳家村遺址所出土的陶豬，在造型上已顯得比較成熟，局部已作精細處理，捏塑有吻部，兩眼上有立耳，高鬃，全身刺孔，臀部渾圓作臥伏狀。這6 件陶豬是先民們模擬家豬的形象，結(jié)合生活的需要而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，不僅形似，而且神似。郭家村遺址還出土一件陶塑獸形器，長方體，中空，前端刻出口部，兩側(cè)、上端、背部各有圓孔，似一大型水獸，是一件抽象陶塑品。郭家村等遺址出土的海參罐，也屬陶塑品的范疇，這些小陶器高不過6～7 厘米，腹部普遍塑或貼有4～6 排乳釘，多的8 排，甚至更多。這乳釘酷似海參的肉刺，村民們直呼之“海參罐”。大致分為寫實和抽象兩類，寫實類的海參罐腹部貼有4 或6 排乳釘，與刺參的肉刺排數(shù)基本相同。另有腹部貼有8 排或更多排的乳釘，甚至多達76 個，相比刺參的肉刺排數(shù)和個數(shù)已大大超出。抽象類的海參罐僅貼有一周乳釘，甚至未貼乳釘，完全是一種抽象形式。郭家村等遺址出土的海參罐幾乎上部都有兩個圓孔，顯然是為系繩所制，當(dāng)為懸掛之用，從此處可以窺見先民們對海參十分推崇，是先民們多年來的實踐結(jié)晶。先民們之所以將推崇備至的海參塑制得惟妙惟肖，正是基于這種認識?！昂⒐蕖奔确从沉讼让駛儗Υ虆⒌耐瞥?，同時也是難得的陶塑藝術(shù)品[7]。

郭家村上層出土的陶舟形器，舟首突出，尾部平齊，首尾微上翹，兩舷上下外凸成弧形，底部經(jīng)加工成平底，兩側(cè)等高，中間空疏較大，形成通艙。這件陶器顯然不是一件實用的生活器皿，而是一件模擬品。

遼東半島南端制玉大體經(jīng)歷了距今7000年前的小珠山一期文化至距今4500年—4200年前的小珠山三期文化數(shù)千年的歷史。出土玉器主要集中在長?？h廣鹿島，以及大連市老鐵山、郭家村和四平山、文家屯等地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在文家屯遺址出土有制作玉器時鉆孔留下的廢料玉芯等玉廢料，四平山積石冢死者墓中隨葬有玉料；郭家村遺址也出土有玉芯等玉廢料，可證上述地點出土的玉器是本地制作的。在裝飾品中，最有代表性的是玉牙璧。四平山積石冢出土的8 件玉牙璧均出自大墓死者胸部，顯然是掛于頸懸于胸的“神器”。《越絕書》記載了風(fēng)胡子與楚莊王“夫玉亦神物也”的一段對話，說明在黃帝時代(原始社會后期)玉除了用做兵器，發(fā)揮巨大威力外，還是神的載體，通神的媒介，其性質(zhì)當(dāng)與紅山文化積石冢隨葬玉器相同。

迄今遼東半島南端出土的新石器時代裝飾藝術(shù)品已有數(shù)百件之多，其質(zhì)地有骨、玉、石、牙、貝、陶等，頭飾、頸飾、腕飾、指飾種類齊全。頭飾有骨笄、石笄、石簪，這些發(fā)笄（簪）多有意識地選擇骨頭關(guān)節(jié)部位作笄（簪）頭，既便于握持，且別有韻味。吳家村出土的2 件骨笄頭部磨成三棱狀，造型別致。頸飾有各種質(zhì)地的珠、墜、鏈等。郭家村下層出土的31 顆蚌珠就是先民們佩戴的一串項鏈，長?？h廣鹿島蠣碴崗遺址出土的項鏈?zhǔn)怯?5 件海帽環(huán)組成。腕飾有石環(huán)、陶環(huán)等。專門用以裝飾物品的大量出現(xiàn)，表明了先民們重視自身的美化，反映了先民們對美的追求，對藝術(shù)的追求。

綜上，遼東半島南端先民通過長期的實踐，創(chuàng)造了雕塑等藝術(shù)，改善和美化了人們的生活，為遼東半島南端后來的文化藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、兩漢文化藝術(shù)

西漢初的遼東半島南端，處于諸燕王割據(jù)、叛亂的動蕩的時期。隨著漢王朝中央集權(quán)統(tǒng)治的不斷加強，到漢武帝元朔元年（公元前128年）燕王劉澤“坐禽獸行，自殺，國除為郡”[8]，遼東郡才直接隸屬漢中央政府管轄。

自遼東郡設(shè)立以來，遼東半島南端的經(jīng)濟和社會得到了長足的發(fā)展。據(jù)《漢書·地理志》和《后漢書·郡國志》記載，西漢時期遼東郡設(shè)18縣，東漢時期遼東郡省并為11 縣，遼東半島南端屬沓氏縣（沓縣）、文縣（文亭、汶縣）所轄。

遼東半島南端隔海與山東半島相望，中原地區(qū)先進的生產(chǎn)方式和文化最早傳到了遼東半島南端的沓氏縣（沓縣），從而在經(jīng)濟、文化等方面領(lǐng)先于其他地區(qū)。正是因為遼東半島南端地近兩漢時期設(shè)置遼東郡鹽官、鐵官的平郭，擁有獲得鹽、鐵資源的便利條件，從而成為與中原地區(qū)進行貿(mào)易的前沿。

兩漢之際特別是東漢末年，中原社會動蕩，但遼東地區(qū)相對安定。西漢末年，自中原各地渡海入遼人們絡(luò)繹不絕，他們的到來，對于遼東半島南端經(jīng)濟、文化的發(fā)展，起著重要的推動作用。東漢末年，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，人們又紛紛渡海來到遼東，再一次將中原先進生產(chǎn)方式和文化傳播到整個遼東地區(qū)，漢文化在遼東半島南端深深地扎下根基。

西漢時期的繪畫作品見于大連普蘭店張店、喬屯，旅順北海李家溝，甘井子大連灣劉家屯等地漢墓出土的彩繪陶器、刻紋陶器和漆器上。普蘭店花兒山漢墓出土的彩繪陶器有兩種，一種是西漢前期以綠彩為底，上繪紅彩的陶器，圖案分別為云氣紋和椒葉紋；另一種是西漢中、后期的繪紅、白彩的陶器，圖案多為云氣紋。旅順北海李家溝西漢中、后期墓出土的彩繪陶器，以白、紅彩繪就。東漢后期的沙崗子2 號墓（營城子壁畫墓）出土的彩繪陶房、灶、魁、燈、爐、案等，均以白彩繪云氣紋。

最有代表性的繪畫作品還屬沙崗子2 號墓（營城子壁畫墓）的壁畫。這座墓墓室本身就是東漢建筑的杰作，由前室、套室、主室、東側(cè)（耳）室和后室組成。前室在南，主室居中，其外是高大的套室，東有側(cè)（耳）室，后室在北。各室之間由套室回廊連接，側(cè)觀呈“山”字形。各室均以花紋青磚砌筑，花紋磚種類有葉脈紋、球狀紋、連球紋和方菱紋數(shù)種，并涂有紅、黃、白彩。磚的花紋面都向內(nèi)，使整個墓室顯得莊重、華貴，本身又是繪畫作品。各室四壁上部逐層內(nèi)收，交疊成穹窿頂；墓底以榫卯磚鋪就。除主室外，其他各室外壁都砌有多道橫箍，以起加固作用。這些充分顯示了當(dāng)時人們高超的設(shè)計水平和工匠們的聰明才智。壁畫分別繪在主室北壁和東、南門內(nèi)外。壁畫底面以白灰抹成，除人物口唇等處繪彩外，余均為墨線勾勒?！坝鸹臁眻D繪在主室北壁，表現(xiàn)的是天上、人間共同祈祝墓主人早日升天，反映出當(dāng)時人們的黃老思想。營城子壁畫墓是遼南僅見的磚室壁畫墓。這種以墨線勾勒的畫風(fēng)代表著漢朝繪畫的一個重要流派，有別于遼陽壁畫墓重彩渲染的畫風(fēng)，在世界美術(shù)史上占有重要地位，對于研究漢朝繪畫和意識形態(tài)具有重要價值。

兩漢時期隸書文字見之于營城子第二地點74 號西漢木槨貝墓出土的一批陶器。該墓10 件陶器書寫有文字，分別書寫于鼎、盆、井等口沿上，字跡呈暗紅色，以毛筆書寫，兩字以上者上下縱書。文字較清晰的是“羹”“鷄豚月”“蹄月”“脾釙”“井”等文字?！霸隆奔础叭狻钡墓抛?，可見這些文字是為標(biāo)注陶器所盛食物和陶器名稱而書寫。

遼東半島南端發(fā)現(xiàn)的漢朝文字資料還有刻在陶器和磚上的文字，如大連灣劉家屯西漢木槨貝墓隨葬的陶洗壁上刻有“侯”字，沙崗子小磚墓隨葬的陶洗口沿處對稱刻有兩處“二千石”，前牧城驛802 號墓隨葬的白陶壺肩部刻有“甲”字，瓦房店市李官東漢磚室墓花紋磚上刻劃有干支文字，大連旅順刁家村發(fā)現(xiàn)的墓志磚文字等，都是研究兩漢文字的實物資料。

遼東半島南端出土的漢朝印章均為銅質(zhì)私印。印文分別為“公孫訢印”“文勝之印”“宋郯信印”“射襄之印”“唐長秋印”“田釗”“綿鴻”等。就其鈕制而言，大多為龜鈕，個別為橋鈕。營城子第二地點76 號墓出土的獸鈕銅印，印文已不可辨。此外，花兒山4 號木槨貝墓還出土一方玉石印章，壇鈕，文為“高陽”二字，頗有古鉨韻味，雖出土于西漢墓，但其年代或可早到戰(zhàn)國。遼東半島南端還出土有“河陽令印”“武庫中丞”和“臨濊丞印”三方封泥，前兩方封泥年代為東漢，后者年代當(dāng)可早到戰(zhàn)國至秦。

1954年和2002年以來發(fā)掘的大連營城子第一、二地點近300 座漢墓中出土刻魚陶洗有上百件之多，其底部大多刻有魚的圖案，寓意富貴有余，或一尾，或兩尾，最多者刻有六尾。普蘭店喬屯7 號木槨貝墓出土的陶洗，內(nèi)壁刻有兩只鷺鷥各追逐一尾魚，一只鱉臥伏其間，底部中心也刻有兩只鷺鷥各追逐一尾魚?？谘乩L紅、白彩幾何紋。

反映兩漢遼東半島南端雕刻藝術(shù)水平的還有東漢時期出現(xiàn)的花紋磚，主要用于建筑墓室。按其筑墓需要，分別燒制成長方形、方形、楔形和榫卯磚等。用花紋磚筑墓時，均將有花紋的一面朝向墓內(nèi)壁?；y磚圖案可見錢幣紋、葉脈紋、圓圈紋、幾何紋、動物紋、狩獵紋等。

遼東半島南端西漢陶俑采用模制法，出土于普蘭店花兒山西漢木槨貝墓的2 件模制彩繪女俑，一立一跪，與中原地區(qū)陶俑制法、風(fēng)格完全一致。東漢陶俑采用手制法，即在捏塑成形后，再用刀削法制成，常見男、女立俑，偶見哺乳女俑。

遼東半島南端的兩漢陶塑藝術(shù)品豐富多彩。普蘭店喬屯兩座木槨貝墓分別出土一件陶鴟鸮壺，其制作巧妙，形象生動逼真，是難得的藝術(shù)品。出土于營城子第一地點和旅順南山里的朱雀陶燈，由承盤、朱雀和燈碗三部分構(gòu)成。承盤中間是一只兩腿和兩爪塑制得十分夸張的展翅飛翔的朱雀，其背上馱一柱狀燈碗。此陶燈造型別致，富于夸張和想象力。1954年發(fā)掘的營城子第一地點45 號西漢木槨貝磚墓出土的陶鼠形插座，是先用手捏成形后，用刀刻塑加以抹光。其形為一鼠平臥，回首咬向背上的筒狀管，據(jù)報告編寫者觀察，可能燒后涂朱、白兩色，是一件意趣盎然的陶塑作品。

動物陶塑品最常見的是豬和狗。陶豬均為母豬造型，出土于沙崗子1 號墓的陶豬，其形象為吻部長大，高鬃短尾，體形健碩，一望便知是由野豬向家豬馴化階段的形象。大連灣劉家屯的模制陶豬、營城子?xùn)|漢磚室墓模制陶豬，或腹部中空下垂，或腹部幾乎垂地，都是兩漢養(yǎng)豬業(yè)發(fā)達的縮影。沙崗子1 號墓出土的陶狗，體格健碩，神態(tài)溫順，是看家狗的形象。大連灣劉家屯出土的2 件陶狗，一為家犬造型，一為獵犬造型。

著名農(nóng)史專家、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張仲葛曾對大連甘井子營城子、大連灣劉家屯、旅順老鐵山等地發(fā)現(xiàn)的陶豬進行研究，認為上述陶豬塑造的是華北豬小型種的形象，是現(xiàn)存東北荷包豬的祖先，即大連地區(qū)現(xiàn)存的適應(yīng)性很強，具有耐寒能力的黑豬[9]。

兩漢時期的遼東半島南端，住宅也有了較快發(fā)展，居住條件得到了較大改善，漢墓中出土的陶房等，可以一窺當(dāng)時的房屋狀況。房屋注重門、窗裝飾，屋頂多采用懸山式，少數(shù)是囤頂。

遼東半島南端東漢磚室墓出土的陶房和陶倉深受江南干欄式建筑影響。出土的陶房大多有四足，其原因是在地處遼東半島南端的沿海地區(qū)接近江南的潮濕環(huán)境，故而采取這種建筑形式。

兩漢時期儒家思想在遼東半島南端得到了廣泛傳播，遼東半島南端在喪葬制度上所反映的封建典制，與中原地區(qū)完全相同。提倡“忠孝”“事死如生，事亡如存”的觀念已根深蒂固。

不可否認，齊魯名士渡海來遼東講學(xué)，是一次中原文化和禮儀道德的大普及，其深刻影響一直為后人所稱道。金朝著名文人王寂巡按遼東時，進入今遼東半島南部，重睹管寧、邴原、王烈等經(jīng)歷之地，以十分敬仰的心情頌揚了他們的功德：“予路出永寧，竚望海門，云煙滅沒，緬懷先生之去也。今已千載，海山奇景，風(fēng)景不殊，嗟歲月之不可留，傷古今之不復(fù)見?！盵10]后世之人多稱遼東半島南部為“管（寧）王（烈）之地”。說明自漢朝始，中原文化已在此深深扎下了根基，并為后世的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

結(jié)語

遼東半島南端新石器文化是次生文化，距今7000年前西遼河地區(qū)的興隆洼文化是其較早的源頭，當(dāng)時的聚落主要集中在黃海諸如廣鹿島、大長山島、小長山島、獐子島、海洋島等島嶼和沿岸，少數(shù)在渤海沿岸。至遲在小珠山二期文化開始，遼東半島南端的先民和山東半島開始了文化上的往來，此后山東半島的新石器時代文化直到青銅時代文化，都對遼東半島南端有著不同程度的影響，最終到雙砣子二期文化被山東的岳石文化所取代。遼東半島南端和山東半島的交往，都是通過渤海海峽來實現(xiàn)的，而兩大半島之間的廟島群島則起到了連接作用。7000年以來的遼東半島南端先民們向海而生，其生產(chǎn)方式和所創(chuàng)造的文化藝術(shù)深深地打上了海洋的印記。

經(jīng)過戰(zhàn)國中期到兩漢時期，中原文化已在遼東半島南端扎下了根基，特別是因這一地區(qū)隔渤海海峽與山東半島相望，可以最早接受中原先進的生產(chǎn)方式和文化，又由于地近遼東郡設(shè)置鹽官、鐵官的平郭，有獲得鹽、鐵的便利，在商貿(mào)活動中取得先機，從而使得這一地區(qū)經(jīng)濟得到較快發(fā)展，成為遼東郡的經(jīng)濟中心。毋庸諱言，兩漢是古代遼東發(fā)展最好的歷史時期之一，即使中原地區(qū)出現(xiàn)戰(zhàn)亂，遼東地區(qū)也很少波及，中原地區(qū)的學(xué)者紛紛渡海來到遼東，傳播儒家文化和其他學(xué)術(shù)思想，遼東地區(qū)出現(xiàn)了文化藝術(shù)的繁榮景象。在中原文化向遼東的傳播過程中，幾乎都是通過渤海海峽來實現(xiàn)的，海洋架構(gòu)起了文化傳播的橋梁。此間發(fā)生的諸多大事幾乎均與海洋密不可分。