楊 莉，劉媛婷

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化在生態(tài)文明思想領(lǐng)域的最新成果，創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局中，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)有重大指導(dǎo)意義。生態(tài)文明是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與改革過(guò)程中出現(xiàn)的新的社會(huì)文明形態(tài)，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第4次社會(huì)轉(zhuǎn)型，是人類(lèi)社會(huì)生存繁榮的必然選擇。隨著黨的十九大“兩山”理論的提出，習(xí)近平總書(shū)記立足于人類(lèi)文明的歷史演進(jìn)和中國(guó)發(fā)展的雙重角度明確表示我國(guó)已進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代。習(xí)近平同志圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾進(jìn)行了深刻思考，為建成小康社會(huì)及人類(lèi)文明的永恒延續(xù)提出了一系列生態(tài)論斷。習(xí)近平生態(tài)文明思想以多角度、多方面的深刻認(rèn)識(shí)，充分揭示目前我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)與自然的矛盾關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。習(xí)近平站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭示了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的密切聯(lián)系。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

立足新時(shí)代，習(xí)近平同志在認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問(wèn)題和生態(tài)走向后，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的良好健康運(yùn)行和生態(tài)系統(tǒng)的完好性不被破壞，將生態(tài)文明建設(shè)置于我黨工作的重要位置，并且從不同方面指出了我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

（一）踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念

習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]。“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)就是要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，始終將生態(tài)文明建設(shè)放在全國(guó)工作的重中之重。

目前，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的核心問(wèn)題就是生態(tài)問(wèn)題，將綠水青山放在和金山銀山等同的位置上?！熬G水青山”指的是良好的生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皟缮健崩碚撁鞔_指出，只有在保持良好生態(tài)環(huán)境的前提下，人類(lèi)才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。綠水青山為金山銀山提供著獨(dú)一無(wú)二的物質(zhì)前提，二者的關(guān)系不能割裂開(kāi)來(lái)，而且二者同是人類(lèi)的生存與發(fā)展的重要條件，為人類(lèi)文明的傳承和子孫后代的血脈延續(xù)提供源源不斷的物質(zhì)動(dòng)力。我國(guó)全面深化改革已經(jīng)步入深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū)，生態(tài)環(huán)境的承載力已經(jīng)越來(lái)越弱，所以二者要緊密協(xié)調(diào)發(fā)展，不能顧此失彼，要樹(shù)立全局觀念，將建設(shè)綠水青山滲透于建設(shè)金山銀山的各個(gè)環(huán)節(jié)中，將綠水青山作為建設(shè)金山銀山的首要任務(wù)。

（二）堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本原則

自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本物質(zhì)條件，是我們不可脫離的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)一定要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本原則。

首先，必須要尊重自然法則。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身”[1]。人與自然本就是共存共生，并且相互制衡。人類(lèi)因自然而生存發(fā)展，在開(kāi)發(fā)自然、改造自然的過(guò)程中，必須尊重自然法則，尊重大自然最原始和內(nèi)在的客觀法則，人與自然的矛盾才能得到緩和。

其次，必須要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律。大自然是客觀的物質(zhì)存在，一草一木皆有其自身存在發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。荀子說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！盵1]中國(guó)古人意識(shí)到了順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的重要性，而今我們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用自然、謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，一定要順應(yīng)自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。一旦打破這種規(guī)律，人類(lèi)必將受到自然的懲罰。同時(shí)還要掌握自然界的演變和發(fā)展規(guī)律，只有順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，我們才能在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)和諧的雙贏。

最后，必須保護(hù)自然環(huán)境。大自然是我們繁衍生息的家園。在工業(yè)革命時(shí)代，由于人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，給生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，給人類(lèi)也釀成了慘痛教訓(xùn)。我們要吸取古今中外的深刻教訓(xùn)，堅(jiān)決不能再走以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的老路，必須保護(hù)自然環(huán)境，樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，劃定生態(tài)保護(hù)紅線。

（三）推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式

人民生活水平雖然一直在顯著提高，但生態(tài)環(huán)境惡化卻也在愈演愈烈，人與自然矛盾激化，生態(tài)國(guó)情不容樂(lè)觀。生態(tài)文明建設(shè)必須要貫徹新的發(fā)展理念，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，這是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一場(chǎng)革新。習(xí)近平同志指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”[1]。所以生產(chǎn)方式的變革對(duì)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須推動(dòng)綠色發(fā)展方式的形成，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的底線，徹底放棄原來(lái)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黑色發(fā)展模式，要探索新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。同時(shí)呼吁廣大人民群眾積極樹(shù)立環(huán)保理念，讓生態(tài)文明建設(shè)深入人心，轉(zhuǎn)變?nèi)粘Ｉ罘绞?，使環(huán)保概念滲透到人民日常生活的每一個(gè)角落，逐漸形成綠色生活方式。

（四）生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎美麗中國(guó)的建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和美麗中國(guó)的必由之路。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)面臨著初級(jí)階段的基本國(guó)情和日漸嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的重大挑戰(zhàn)，因此提出了生態(tài)文明建設(shè)的偉大構(gòu)想。習(xí)近平指出，“現(xiàn)在，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國(guó)國(guó)家發(fā)展總體布局，建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)人民心向往之的奮斗目標(biāo)”[2]。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎整個(gè)中華民族生存發(fā)展的根本利益，也是實(shí)現(xiàn)中華民族世代承續(xù)的必然選擇。

“綠水青山就是金山銀山”指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的霧霾問(wèn)題、水污染問(wèn)題、食品安全問(wèn)題一直困擾著人民生存與發(fā)展。如果一味地發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略了關(guān)系到人民生存的生態(tài)問(wèn)題，那么就得不償失了。生態(tài)文明建設(shè)必須站在最廣大人民的立場(chǎng)上，為廣大人民群眾謀取福利。建設(shè)生態(tài)文明是為了中國(guó)人民的生存發(fā)展，乃至整個(gè)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想站在人民立場(chǎng)上，以中華民族的視閾指出了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，是為了人民能有更加舒適清潔的居住環(huán)境，能享受到新鮮的空氣、潔凈的水和安全的食品。生態(tài)文明之路是我們的必由之路，建設(shè)生態(tài)文明是為中華民族的永續(xù)繁榮建設(shè)一個(gè)清潔美麗的綠色家園。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)分析

習(xí)近平生態(tài)文明思想立意深刻，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，本文從自然財(cái)富與人造財(cái)富相統(tǒng)一、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益相協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡與社會(huì)再生產(chǎn)相一致三重角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)分析。

（一）自然財(cái)富與人造財(cái)富相統(tǒng)一

“自然財(cái)富”指的是土地、森林、河流、天空、海域以及其中蘊(yùn)藏的人類(lèi)需要的物質(zhì)。“人造財(cái)富”指的是人類(lèi)利用勞動(dòng)工具對(duì)自然資源進(jìn)行加工改造，使之成為人類(lèi)生存發(fā)展需要的財(cái)富。自然財(cái)富與人造財(cái)富本來(lái)是相互依存的，但是人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而一味地?cái)U(kuò)大人造財(cái)富的創(chuàng)造，從而忽略了對(duì)自然財(cái)富的保護(hù)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)自然的開(kāi)采和利用已經(jīng)使生態(tài)承載力達(dá)到極限，諸多生態(tài)問(wèn)題日漸顯露。根深蒂固的全球生產(chǎn)范式和消費(fèi)范式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響逐漸積聚與強(qiáng)化。站在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配，還是社會(huì)再生產(chǎn)，人造財(cái)富即將取代自然財(cái)富的發(fā)展模式，人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越多地破壞了自然環(huán)境最初的完好性。面臨日漸嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)，無(wú)論是愈演愈烈的霧霾，還是日漸嚴(yán)重的水體污染和土壤污染，人類(lèi)在享受人造財(cái)富的同時(shí)卻無(wú)法獨(dú)善其身。大型工程的實(shí)施、高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)、人類(lèi)生活方式和消費(fèi)方式的形成，無(wú)一不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響，使其更加脆弱、不穩(wěn)定和危險(xiǎn)。人們?cè)谙硎茉絹?lái)越多人造財(cái)富的同時(shí)忽略了生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的自然財(cái)富，最終使人類(lèi)自身陷入了生態(tài)困境之中。

習(xí)近平多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“中國(guó)明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[1]。這里的“綠水青山”就是自然財(cái)富，“金山銀山”就是人造財(cái)富，習(xí)近平明確表示中國(guó)在新時(shí)代對(duì)自然財(cái)富和人造財(cái)富的取舍，明確將自然財(cái)富放在首位。堅(jiān)決不走以人造財(cái)富取代自然財(cái)富的發(fā)展模式，將自然財(cái)富與人造財(cái)富相統(tǒng)一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的核心要義。

（二）生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益相協(xié)調(diào)

生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益作為一對(duì)矛盾體同時(shí)存在于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，協(xié)調(diào)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益一直是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)效益是指整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)投入與產(chǎn)出的比例，而生態(tài)效益是指人們?cè)谏a(chǎn)中依據(jù)生態(tài)平衡規(guī)律 ，使自然界的生物系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活條件和環(huán)境條件產(chǎn)生的有益影響和有利效果。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益不可避免的矛盾，水土流失、荒漠化、河流污染等生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重，在全面建成小康社會(huì)的今天，嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題也在阻礙經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]。我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益無(wú)限擴(kuò)大化的同時(shí)，也要考慮其給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，一味追求經(jīng)濟(jì)增速而忽略了涵蓋生態(tài)利益在內(nèi)的社會(huì)總利益的下降。在我國(guó)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、重視生態(tài)效益是提升國(guó)民幸福度的重要工作。

生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益既有矛盾，又具有統(tǒng)一性。二者同為社會(huì)發(fā)展必不可少的指標(biāo)，同時(shí)又是人民生存發(fā)展缺一不可的重要條件，如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼般共同為國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興保駕護(hù)航。習(xí)近平總書(shū)記指出“要保持加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的定力，不動(dòng)搖、不松勁、不開(kāi)口子”[3]。這就表示我們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然環(huán)境時(shí)，必須尊重生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，使生物種群與生態(tài)環(huán)境之間的物質(zhì)交換和能量循環(huán)得以正常運(yùn)行，以便于充分發(fā)揮生態(tài)效益，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化和最優(yōu)化。由此在處理生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持以良好的生態(tài)效益為物質(zhì)前提，保護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良好運(yùn)行，使得在保證生態(tài)效益的同時(shí)，繼續(xù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的自然動(dòng)力，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)能量。

（三）生態(tài)平衡與社會(huì)再生產(chǎn)相一致

生態(tài)平衡不僅是生態(tài)領(lǐng)域中極為重要的問(wèn)題，同時(shí)一直以來(lái)都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最為關(guān)注的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)就是社會(huì)再生產(chǎn)，生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)也有重要影響。

生態(tài)平衡是指在某一生態(tài)系統(tǒng)中，由一定的生物種群與其所居住的生態(tài)環(huán)境所形成的穩(wěn)定的生態(tài)組織，它們之間進(jìn)行著固定的物質(zhì)交換與能量守恒。在這種情況下，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)部分處于相互協(xié)調(diào)中，以此維持著生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)行。而社會(huì)再生產(chǎn)是指生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程的不斷反復(fù)與更新。

社會(huì)再生產(chǎn)是以生態(tài)系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)運(yùn)行的，生態(tài)系統(tǒng)的自然生產(chǎn)力越高，獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品就越多，就越能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，生態(tài)平衡遭到破壞，生態(tài)生產(chǎn)力低下則會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此，生態(tài)環(huán)境是社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。但是人類(lèi)生產(chǎn)力不僅僅是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，而是將人、資源和自然環(huán)境囊括在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的綜合生產(chǎn)力。生態(tài)系統(tǒng)的綜合生產(chǎn)力是使勞動(dòng)生產(chǎn)成為可能，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的自然基礎(chǔ)。而整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的能量交換與物質(zhì)流通是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能量流動(dòng)的基礎(chǔ)條件。生態(tài)平衡的數(shù)量和質(zhì)量特征則保持經(jīng)濟(jì)物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)能量的輸出大于輸入，生態(tài)平衡為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供著源源不斷的物質(zhì)能量。

習(xí)近平總書(shū)記指出“良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”[1]。保持生態(tài)平衡是社會(huì)再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)平衡的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須同生態(tài)環(huán)境做出規(guī)模龐大且時(shí)間長(zhǎng)久的物質(zhì)交換與能量交換，從而可以得到越來(lái)越多的勞動(dòng)產(chǎn)品。但是自然系統(tǒng)的生產(chǎn)力具有一定限度，一旦超過(guò)這個(gè)限度，則會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，最終影響社會(huì)再生產(chǎn)。在生態(tài)平衡與社會(huì)再生產(chǎn)的矛盾中，集中體現(xiàn)為社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)自然資源需求的無(wú)限性與生態(tài)系統(tǒng)供給的有限性之間的矛盾。因此，我們必須合理調(diào)節(jié)生態(tài)與社會(huì)再生產(chǎn)的供求關(guān)系，將生態(tài)平衡與社會(huì)再生產(chǎn)相一致，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良好運(yùn)行。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示

習(xí)近平生態(tài)文明思想立意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵深刻，其中豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)對(duì)我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)機(jī)制

社會(huì)財(cái)富正在逐漸積累的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境暴露的問(wèn)題也越來(lái)越多，急需構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1. 建立利益協(xié)調(diào)體制

人類(lèi)子孫后代的繁衍及社會(huì)財(cái)富和精神文明的創(chuàng)造是在生態(tài)系統(tǒng)中得以實(shí)現(xiàn)，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng)都具有不可超越的先在性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌，一定要保護(hù)好，做好治山理水、顯山露水的文章，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明水平提高相輔相成、相得益彰的路子”[1]。習(xí)近平總書(shū)記明確表示，要重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，重視人與自然關(guān)系的良性發(fā)展，既要重視經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也要重視生態(tài)利益，將生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益相協(xié)調(diào)。

改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，使得公眾乃至政府一直以來(lái)以GDP論英雄，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，從而忽視了生態(tài)利益。傳統(tǒng)的利益核算以GDP為標(biāo)準(zhǔn)，只把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所帶來(lái)的附加值算入其中，而不考慮實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的不可彌補(bǔ)的負(fù)面影響?！皢渭冏非筚Y本增值，以資本作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就不可避免地陷入到‘資本異化’的陷阱，導(dǎo)致人的發(fā)展和自然之間的對(duì)立，使得發(fā)展脫離了滿足人的全面自由的發(fā)展而淪陷為資本的溫床?！盵4]所以必須將生態(tài)利益納入社會(huì)發(fā)展的總指標(biāo)中，以“綠色GDP”來(lái)對(duì)生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行整體核算。我們不僅要考慮到經(jīng)濟(jì)總額的增長(zhǎng)，同時(shí)也要考量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后所付出的生態(tài)代價(jià)。修正傳統(tǒng)單一的GDP核算的弊端，抑制能源資源消耗，緩解生態(tài)環(huán)境的破壞，協(xié)調(diào)生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益，考慮能源資源的損耗和環(huán)境惡化的價(jià)值損失，將生態(tài)利益納入國(guó)民生產(chǎn)總值核算體系。綠色核算能使中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)小康，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

2. 建立分類(lèi)指導(dǎo)機(jī)制

我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各個(gè)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度各不相同，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，要因時(shí)因地制宜，建立分類(lèi)指導(dǎo)機(jī)制。

首先，我國(guó)國(guó)土面積廣闊，橫跨不同自然區(qū)。所以對(duì)待不同區(qū)域時(shí)，應(yīng)分類(lèi)指導(dǎo)，因地制宜地搞好生態(tài)文明建設(shè)。例如，東南沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，河海廣布，必須加強(qiáng)河海湖泊的水生態(tài)保護(hù)工作；西部地區(qū)，深居內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，荒漠化、沙漠化嚴(yán)重，防風(fēng)固沙是頭等大事。

其二，我國(guó)雖然自然資源相對(duì)豐富，但是如果不加以保護(hù)和節(jié)制開(kāi)發(fā)，自然資源在不久也會(huì)被我們消耗殆盡。開(kāi)發(fā)可再生的能源資源要堅(jiān)持“用養(yǎng)兼顧”，既要開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)要注意養(yǎng)護(hù)，使其不斷再生，為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力，做到可持續(xù)利用。對(duì)諸如石油、煤炭等不可再生的能源資源，在利用的同時(shí)也要在保持生態(tài)系統(tǒng)平衡的條件下，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不破壞子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利，做到代際公平，永續(xù)發(fā)展。

其三，我國(guó)是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，面臨著日益嚴(yán)峻的環(huán)境惡化，垃圾分類(lèi)處理已然是大勢(shì)所趨。2019年7月1日正式出臺(tái)且實(shí)施的《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》，是我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)程中的一個(gè)新的突破和舉措。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)行垃圾分類(lèi)，關(guān)系廣大人民群眾生活環(huán)境，關(guān)系節(jié)約使用資源，也是社會(huì)文明水平的一個(gè)重要體現(xiàn)”[5]。與此同時(shí)，全國(guó)多地也陸續(xù)進(jìn)入垃圾分類(lèi)的“強(qiáng)制時(shí)代”，將垃圾按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)儲(chǔ)藏、分類(lèi)搬運(yùn)和分類(lèi)投放。垃圾分類(lèi)有利于節(jié)省垃圾占地、減少污染，最終目的是使資源最大化利用，對(duì)環(huán)境造成最小的影響。

3. 建立“公有地”保護(hù)機(jī)制

人類(lèi)的生存發(fā)展共同處于地球這個(gè)“公有地”之中，地球上的一切自然環(huán)境都屬于“公有物”。由于生態(tài)環(huán)境中所有自然物都屬于公共物品，山川、河流、湖泊、森林、草地都是人類(lèi)的“公有物”，人類(lèi)擁有開(kāi)發(fā)和使用的權(quán)利，從而謀求各自利益的最大化。由于人類(lèi)對(duì)利益追求的無(wú)限性，極易超出自然環(huán)境承載力的范圍，使自然環(huán)境的公共物品遭到濫用和破壞，最終導(dǎo)致“公有地悲劇”的發(fā)生。

習(xí)近平同志提到，“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[2]。良好的生態(tài)環(huán)境是需要我們共同保護(hù)的公有財(cái)產(chǎn)，“公有地”一旦遭到人類(lèi)無(wú)節(jié)制的消耗和破壞，只能使我們生存環(huán)境的生態(tài)功能完好性遭到破壞，最終危及人類(lèi)自身。

保護(hù)“公有地”需要集體里每個(gè)人的努力，需要共同發(fā)揮人民群眾的主體性作用，提高對(duì)“公有地”的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。對(duì)待“公有地”如同愛(ài)護(hù)生命一般，讓人們意識(shí)到公有財(cái)產(chǎn)不僅供我們開(kāi)發(fā)和使用，而且也需要我們共同保護(hù)和珍惜。同時(shí)，政府也應(yīng)該完善“公有地”的相關(guān)法律法規(guī)，將保護(hù)“公有地”上升到制度層面，提升公有財(cái)產(chǎn)的制度保障和法律保障。

（二）推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式

1. 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式

為推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須主動(dòng)推進(jìn)綠色的發(fā)展方式。必須轉(zhuǎn)變舊的高耗能、高污染的黑色發(fā)展方式，推動(dòng)節(jié)約環(huán)保型的綠色企業(yè)的發(fā)展。

“只有徹底轉(zhuǎn)變粗放型的生產(chǎn)方式和過(guò)度消費(fèi)的生活理念，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，才能從根本上擺脫生態(tài)危機(jī)的威脅?！盵6]對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，必須進(jìn)行淘汰和篩選，淘汰違背生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方式，主動(dòng)推廣技術(shù)含量較高、能源資源消耗少、對(duì)環(huán)境破壞性小且經(jīng)濟(jì)效益較好的綠色企業(yè)，取締高耗能、高污染的黑色發(fā)展方式。充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)和生態(tài)效益，加大對(duì)綠色發(fā)展方式的宣傳，使綠色環(huán)保理念貫徹到每一個(gè)行業(yè)中。同時(shí)加大對(duì)環(huán)保型發(fā)展方式與經(jīng)營(yíng)方式的肯定，鼓勵(lì)各行各業(yè)主動(dòng)踐行綠色發(fā)展方式。最后形成以集約環(huán)保型產(chǎn)業(yè)為主的綠色產(chǎn)業(yè)群，形成綠色經(jīng)濟(jì)合力。

主動(dòng)貫徹生態(tài)環(huán)保理念，結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)，合理分配自然資源，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，確保能源資源的最優(yōu)利用，著力打造綠色經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，制訂綠色發(fā)展生產(chǎn)體系標(biāo)準(zhǔn)，量化綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)綠色農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)、綠色服務(wù)業(yè)的綠色產(chǎn)業(yè)群，實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)集聚，打造生態(tài)文明、綠色發(fā)展的生產(chǎn)模式。

2. 推動(dòng)生態(tài)消費(fèi)模式

隨著物質(zhì)生活資料的極大豐富與人民生活水平的極大提高，國(guó)民消費(fèi)指數(shù)逐漸增高，但是過(guò)度消費(fèi)給生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)自身都會(huì)帶來(lái)危害。在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，必須尋求新的生態(tài)消費(fèi)模式，超越消費(fèi)主義。

生態(tài)消費(fèi)是一種生態(tài)化的消費(fèi)模式，在符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致的情況下，順應(yīng)自然演化法則，使人與自然和諧相處，是有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種可持續(xù)的消費(fèi)模式。

首先，在全社會(huì)大力宣傳生態(tài)消費(fèi)理念。勤儉節(jié)約自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，將宣傳傳統(tǒng)美德與生態(tài)消費(fèi)相結(jié)合，以傳統(tǒng)美德作支撐，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳生態(tài)消費(fèi)。明確指出消費(fèi)主義的危害，使人們重新審視消費(fèi)動(dòng)機(jī)與目的，喚醒人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中的生態(tài)認(rèn)知，從而既能滿足自身需求，同時(shí)又有益于生態(tài)環(huán)境。其次，宣傳綠色產(chǎn)品與綠色知識(shí)，普及消費(fèi)過(guò)程中的生態(tài)知識(shí)與綠色標(biāo)志。消費(fèi)者自身應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，理性、科學(xué)地進(jìn)行消費(fèi)。最后，呼吁購(gòu)買(mǎi)綠色產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程是環(huán)保節(jié)約的，生產(chǎn)環(huán)節(jié)較少地給自然環(huán)境帶來(lái)破壞。而且綠色產(chǎn)品的使用和消費(fèi)過(guò)程對(duì)環(huán)境友好，于生態(tài)無(wú)害，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過(guò)程不會(huì)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)過(guò)多壓力。

我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的矛盾問(wèn)題，而生態(tài)消費(fèi)在消費(fèi)中追求人與自然的統(tǒng)一性，符合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要求。消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中極為重要的環(huán)節(jié)，只有積極踐行生態(tài)消費(fèi)理念，才能推進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)。

3. 加大生態(tài)科技創(chuàng)新

生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)科技的支撐。傳統(tǒng)科技一味追求技術(shù)進(jìn)步與提高效益，而忽略了技術(shù)進(jìn)步給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響。生態(tài)科技能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，同時(shí)平衡生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性綠色運(yùn)行。

從國(guó)家層面來(lái)看，必須加大對(duì)生態(tài)科技的政策扶持力度和財(cái)政支持力度，建立生態(tài)科技示范項(xiàng)目，對(duì)研發(fā)生態(tài)科技的企業(yè)給予稅收優(yōu)惠和資金補(bǔ)貼；成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行生態(tài)科技的研發(fā)與成果轉(zhuǎn)化，將生態(tài)學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際中；重視對(duì)生態(tài)科技相關(guān)領(lǐng)域人才的培養(yǎng)，設(shè)立相關(guān)基金項(xiàng)目對(duì)高校和科研院所進(jìn)行的生態(tài)科技創(chuàng)新給予資金支持。

從企業(yè)層面來(lái)看，不能僅僅將生態(tài)科技當(dāng)作口號(hào)，而是要切實(shí)將生態(tài)科技作為企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的核心技術(shù)支撐，主動(dòng)將生態(tài)科技轉(zhuǎn)化為生態(tài)生產(chǎn)力；推動(dòng)綠色企業(yè)的規(guī)模化、集約化發(fā)展，便于集中推廣和普及生態(tài)科技，形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)集群。

從國(guó)際層面來(lái)看，我國(guó)應(yīng)積極與國(guó)際進(jìn)行交流與合作，共同促進(jìn)生態(tài)科技的發(fā)展。引進(jìn)各國(guó)的先進(jìn)生態(tài)技術(shù)，在我國(guó)本土進(jìn)行消化吸收，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)科技的創(chuàng)新與發(fā)展，最終形成適合中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)科技。同時(shí)，也應(yīng)注重國(guó)際性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，攻克生態(tài)核心技術(shù)難題，為落后國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家培養(yǎng)生態(tài)人才，使生態(tài)科技成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的急劇惡化已成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題，我國(guó)在新時(shí)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，必須在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中貫徹綠色發(fā)展理念，普及生態(tài)文明知識(shí)，提高全民生態(tài)文明理念。建設(shè)生態(tài)文明不僅僅需要從經(jīng)濟(jì)生活中著手，更需要將生態(tài)文明概念推廣到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)，需要世世代代的堅(jiān)守，才能共同打造一個(gè)清潔宜居的生態(tài)家園。