周國(guó)文，孫葉林

(北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展最重要的前提條件，也是社會(huì)發(fā)展得以穩(wěn)定的基本前提。黨的十九大報(bào)告提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]，并指明我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上推進(jìn)綠色發(fā)展。國(guó)家公園建設(shè)是我國(guó)推進(jìn)綠色發(fā)展的重要舉措，在我國(guó)的自然保護(hù)地體系中地位顯著。國(guó)家公園的建設(shè)，為推進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)及中華民族的永續(xù)發(fā)展也具有重要意義。從環(huán)境倫理的哲學(xué)視角探討國(guó)家公園與環(huán)境倫理之間的關(guān)聯(lián)，須將培養(yǎng)生態(tài)公民作為國(guó)家公園建設(shè)的主體，并把這一思路引入到人與自然界之間的互動(dòng)關(guān)系上，以期為新時(shí)代的國(guó)家公園建設(shè)培養(yǎng)合格的主體人群。從國(guó)家公園的環(huán)境倫理到致力于培養(yǎng)生態(tài)公民，這為人類理性認(rèn)識(shí)自然，處理好人與自然界之間的關(guān)系提供了借鑒。正如霍爾姆斯·羅爾斯頓所說，我們只有將人與自然、物質(zhì)和精神關(guān)系處理得當(dāng)，人類才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上“詩(shī)意地棲居”。

一、國(guó)家公園與環(huán)境倫理的內(nèi)涵

從環(huán)境倫理層面對(duì)國(guó)家公園建設(shè)進(jìn)行思考，首先我們需要從概念上厘清什么是國(guó)家公園、什么是環(huán)境倫理以及它們之間的邏輯聯(lián)系。

（一）國(guó)家公園的概念及蘊(yùn)涵

國(guó)家公園一詞始于美國(guó)，是一種比較廣泛和可以合理地維護(hù)和管理自然文化遺產(chǎn)的工具。美國(guó)藝術(shù)大師喬治·卡特林1832年最先明確提出“國(guó)家公園”一詞，認(rèn)為國(guó)家公園是“政府部門根據(jù)一些環(huán)保政策開設(shè)一個(gè)大的生態(tài)公園，里面包含人、猛獸，全部的一切都處于原生狀態(tài)，反映著大自然的美”[2]。全球生態(tài)保護(hù)同盟界定的國(guó)家公園指：為當(dāng)代人和子孫后代提供一個(gè)更完整的生態(tài)系統(tǒng)；清除一切有損保護(hù)的開發(fā)設(shè)計(jì)和占用；提升精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)研究、文化教育及參觀考察的基地，是一種用于生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和供人游樂的保護(hù)地。我國(guó)政府從21世紀(jì)初始，就致力于從體制機(jī)制上探討國(guó)家公園建設(shè)。2017年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《建立國(guó)家公園體制總體方案》，提出“國(guó)家公園是指由國(guó)家批準(zhǔn)設(shè)立并主導(dǎo)管理，邊界清晰，以保護(hù)具有國(guó)家代表性的大面積自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目的，實(shí)現(xiàn)自然資源科學(xué)保護(hù)和合理利用的特定陸地或海洋區(qū)域”[3]。

現(xiàn)階段，國(guó)際社會(huì)尚沒有對(duì)國(guó)家公園的統(tǒng)一界定，這是由于每個(gè)國(guó)家的歷史人文傳統(tǒng)和地理環(huán)境存在差異，并且國(guó)家公園理念自身也在不斷地發(fā)展和演變。因此，世界各國(guó)在依托國(guó)家公園基本精神實(shí)質(zhì)的前提條件下，根據(jù)自身自然資源條件和整體國(guó)情，開展不一樣的實(shí)踐建設(shè)。雖然世界各國(guó)對(duì)國(guó)家公園的界定不一樣，但在特征上趨于一致，一是景觀破壞少，保留了原始性；二是面積大，有些甚至幾千平方千米。且國(guó)家公園還有其內(nèi)在屬性，包括國(guó)家性、公共性、精神性和多元性[4]。

黨的十九大報(bào)告把“建設(shè)美麗中國(guó)”提到了國(guó)家戰(zhàn)略層面?！懊利愔袊?guó)”是指“使老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上安全的食物、棲息在優(yōu)美的環(huán)境中、真實(shí)地感覺到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的美好環(huán)境效應(yīng)，讓中國(guó)大地更綠、山更青、環(huán)境更舒適，邁向生態(tài)文明新時(shí)代”[5]。而國(guó)家公園的蘊(yùn)涵旨在構(gòu)建生態(tài)安全屏障，維護(hù)生物多樣性，滿足人民對(duì)美好生活的精神文化需求，確保國(guó)家的重要生態(tài)資源由全民共享并世代傳承，以自然生態(tài)和人居環(huán)境的適度融合建設(shè)美麗中國(guó)。可見，在建設(shè)美好、穩(wěn)定與和諧的人居環(huán)境這個(gè)點(diǎn)上，國(guó)家公園建設(shè)的宗旨與“美麗中國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)是一致的，都要求一種與環(huán)境相適應(yīng)的倫理，在處理好人與自然界和諧共生之關(guān)系上發(fā)揮作用。

（二）環(huán)境倫理概念和規(guī)范

1. 環(huán)境倫理概念

環(huán)境倫理是環(huán)境倫理學(xué)的基本概念，也是國(guó)家公園建設(shè)的核心道德觀念。環(huán)境倫理學(xué)也稱為生態(tài)倫理學(xué)，是倫理學(xué)研究的一個(gè)新分支，它倡導(dǎo)從倫理學(xué)的角度來思考人與自然的關(guān)系。20世紀(jì)70年代末，環(huán)境倫理學(xué)這個(gè)概念才開始在我國(guó)出現(xiàn)，它把人與自然的關(guān)系界定為一種道德關(guān)系，倡導(dǎo)用道德調(diào)節(jié)的方式來融洽人與自然之間的關(guān)系[6]。

著眼于國(guó)家公園建設(shè)的內(nèi)在價(jià)值形塑，環(huán)境倫理就是人類解決自身與大自然中的動(dòng)物、植物、綠水、青山等自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的各種倫理道德規(guī)范。其一般指人類在開展與自然環(huán)境相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所形成的道德倫理層面的關(guān)系和協(xié)調(diào)原則。人類的生產(chǎn)、生活與自然界是密不可分的，之中涵蓋著人與人之間、人與自然之間、人與動(dòng)物之間的關(guān)系，傳遞的是特定的價(jià)值關(guān)系與倫理理念。正如余謀昌所說的：“在道德的規(guī)范下，人們會(huì)從哲學(xué)高度進(jìn)行人類與自然兩者關(guān)系的反省，對(duì)自然環(huán)境及各種動(dòng)植物都肩負(fù)其相應(yīng)的責(zé)任，并有效控制對(duì)自然環(huán)境的行為?！盵7]

2. 環(huán)境倫理規(guī)范

環(huán)境倫理規(guī)范是環(huán)境倫理的價(jià)值細(xì)化和準(zhǔn)則化落實(shí)。國(guó)家公園建設(shè)在觀念體系與價(jià)值準(zhǔn)則上都需要環(huán)境倫理規(guī)范的支撐和約束。面向國(guó)家公園建設(shè)的環(huán)境倫理規(guī)范是人、環(huán)境與自然之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。它涵蓋了一系列道德規(guī)范：首先是尊重自然、熱愛自然，還要敬畏自然，對(duì)自然的敬畏就是對(duì)生命的敬畏；其次要愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)植物，自覺維護(hù)生態(tài)平衡，要意識(shí)到人和其他生物是共同體存在，一榮俱榮，一損俱損，保護(hù)其他物種的生命就是保護(hù)人類自己的生命；再次是堅(jiān)持綠色發(fā)展，利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段發(fā)展生產(chǎn)，減少對(duì)環(huán)境的破壞；最后是崇尚節(jié)儉，理性消費(fèi)，不盲目跟風(fēng)消費(fèi)，養(yǎng)成環(huán)保的習(xí)慣，樹立人與自然和諧發(fā)展的理念[8]。

（三）國(guó)家公園與環(huán)境倫理關(guān)系

首先，從環(huán)境倫理史角度來看，國(guó)家公園是人類環(huán)境倫理思想的一種實(shí)踐。環(huán)境倫理史于20世紀(jì)晚期興起于西方，它是探索人類與自然發(fā)展的倫理關(guān)系的歷史。隨著人類的發(fā)展，全球環(huán)境發(fā)生了變化，人類要想長(zhǎng)期生存，必須思考如何更好地與環(huán)境相處，必須思考如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，而國(guó)家公園就是人類在這種不斷思考與環(huán)境相處的歷史過程中探索出的一種實(shí)踐。從這個(gè)意義上來講，國(guó)家公園與環(huán)境倫理在其歷史源流上有著本質(zhì)的密切聯(lián)系。

其次，從國(guó)家公園在國(guó)際上的發(fā)展歷程來看，國(guó)家公園與環(huán)境倫理關(guān)系較為深遠(yuǎn)。美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非等地國(guó)家公園發(fā)展歷史較為悠久，世界上第一個(gè)國(guó)家公園誕生于美國(guó)。1872年，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)大肆砍伐植被、獵殺動(dòng)物征服自然，使環(huán)境被嚴(yán)重破壞。建設(shè)國(guó)家公園正是為了遏止這種野蠻的開發(fā)行為，這時(shí)人類已經(jīng)意識(shí)到要保護(hù)生態(tài)平衡。1916年美國(guó)頒布《國(guó)家公園組織法》，確立了“生態(tài)保護(hù)第一”的理念，這一理念預(yù)示著國(guó)家公園建設(shè)必須要呈現(xiàn)保護(hù)生態(tài)的人文關(guān)懷。隨著國(guó)家公園的增多，各國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)都進(jìn)行了有本國(guó)特色的探索。但是，不管怎么探索，在整個(gè)國(guó)家公園的發(fā)展過程中，熱愛大自然、與自然為友、愛惜動(dòng)植物、保護(hù)生態(tài)平衡等一系列的倫理規(guī)范始終是國(guó)家公園建設(shè)默認(rèn)的道德基準(zhǔn)。

總而言之，國(guó)家公園建設(shè)的環(huán)境倫理作為新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)的一部分，不僅要科學(xué)地解釋自然世界的生態(tài)規(guī)律和生命活動(dòng)，而且更為重要的是要指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)并改造人化世界。環(huán)境倫理及其規(guī)范是一種以敬畏自然為理念的綠色哲學(xué)。但是，哲學(xué)的價(jià)值和意義就在于用理念來指導(dǎo)實(shí)踐[9]。因此，在保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、建設(shè)國(guó)家公園時(shí)，應(yīng)全面解讀新時(shí)期的環(huán)境倫理及規(guī)范，并將其與國(guó)家公園建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，時(shí)刻做到將尊重自然、保護(hù)生態(tài)和建設(shè)人類家園的道德秩序與價(jià)值理念和諧融入國(guó)家公園建設(shè)中。

二、新時(shí)代的環(huán)境倫理促進(jìn)國(guó)家公園建設(shè)

新時(shí)代環(huán)境倫理是在繼承了環(huán)境倫理主張以道德調(diào)節(jié)的方式來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，為應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)和綠色革命，在新時(shí)代大背景下產(chǎn)生的新型環(huán)境倫理。它針對(duì)的是新的綠色發(fā)展大趨勢(shì)下的環(huán)境問題，更具有前瞻性、時(shí)效性。

（一）新時(shí)代環(huán)境倫理是國(guó)家公園生態(tài)文明建設(shè)的根本規(guī)范

新時(shí)代的環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)在整體上調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間的關(guān)系，是對(duì)任何生命形態(tài)懷有尊重、追求生態(tài)和諧的一種規(guī)范準(zhǔn)則。它是建立在生態(tài)自然觀基礎(chǔ)之上的觀念，呼吁人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，它是生態(tài)文明建設(shè)背景下國(guó)家公園建設(shè)的根本規(guī)范。

首先，國(guó)家公園作為自然場(chǎng)域的典范，是一種自然界中環(huán)境保護(hù)的空間構(gòu)建。自然環(huán)境是人們的基礎(chǔ)生存空間，倫理是人們生存和發(fā)展的基本價(jià)值準(zhǔn)則。國(guó)家公園、自然環(huán)境與人是緊密相連的，沒有人生存的地方，就無(wú)所謂環(huán)境，但是有環(huán)境的地方，并不是只有人，而國(guó)家公園是適度人化自然的場(chǎng)域，它建構(gòu)了一個(gè)把人與自然緊密聯(lián)系在一起的空間。

其次，國(guó)家公園建設(shè)的自然環(huán)境倫理，是人類同其他生命之間生存時(shí)空相互影響、相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則；新時(shí)代環(huán)境倫理也正是國(guó)家公園建設(shè)中人類正確融入大自然的行為規(guī)范。保護(hù)生態(tài)環(huán)境更自覺、更自然的力量基于倫理，來自人們對(duì)國(guó)家公園這種適度人化自然環(huán)境內(nèi)涵的深刻把握，更來自人類對(duì)環(huán)境倫理價(jià)值的真正體悟。

最后，立足新時(shí)代的環(huán)境倫理是正在深化其內(nèi)涵及屬性的環(huán)境哲學(xué)的重要組成部分。以國(guó)家公園為空間界域，來分析人與自然界之豐厚博大的關(guān)系，更細(xì)致、深入和結(jié)構(gòu)化地挖掘國(guó)家公園的內(nèi)涵體系。從人與山川、動(dòng)物、草原、河流、海洋等的關(guān)系到人與城市、農(nóng)村、公園、房屋等的關(guān)系，國(guó)家公園的環(huán)境哲學(xué)不能缺乏環(huán)境倫理的支持。在一個(gè)更具全景結(jié)構(gòu)的觀念體系中，國(guó)家公園所蘊(yùn)含的環(huán)境哲學(xué)富有張力地包容了多元價(jià)值的環(huán)境倫理，并有力地促進(jìn)了其內(nèi)在增長(zhǎng)，形成了環(huán)境哲學(xué)更明顯的時(shí)代性、創(chuàng)新性與世界性。

（二）新時(shí)代環(huán)境倫理為國(guó)家公園建設(shè)提供道德遵循

新時(shí)代環(huán)境倫理是應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)和綠色革命的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)生態(tài)共同體的意義上珍視生命、尊重自然，以辯證平衡的態(tài)度促進(jìn)人與自然和諧相處。新時(shí)代建設(shè)國(guó)家公園的背景下，人們不斷提升的環(huán)境倫理思想必將成為其重要的參考指標(biāo)。環(huán)境倫理可以引導(dǎo)人類更深刻地把握人與自然和社會(huì)這一有機(jī)整體的關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，當(dāng)我們?cè)诘赖聦?shí)踐中將對(duì)環(huán)境問題的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意識(shí)時(shí)，就形成了真正的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)。這種生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)，是生態(tài)文明意識(shí)的重要支撐點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)；既滿足了當(dāng)代人的生存需求，又兼顧了子孫后代的發(fā)展需要。把新時(shí)代環(huán)境倫理意識(shí)融入生態(tài)文明建設(shè)中，并有機(jī)地融入國(guó)家公園建設(shè)中，這是環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的大勢(shì)所趨。

馬克思提出“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然的存在”，明確了自然界與人的辯證關(guān)系，只有在以自然界為紐帶的社會(huì)關(guān)系中，自然才成其為自然，也只有在自然界中人才成其為人[10]。這表明，人類在改造自然時(shí)必須認(rèn)識(shí)到人來源于自然界，人的生產(chǎn)生活必須依靠自然界，要對(duì)自然懷有敬畏之心，懷有基本的道德規(guī)范遵循。新時(shí)代環(huán)境倫理為國(guó)家公園建設(shè)提供了道德規(guī)范遵循，這就要求在建設(shè)國(guó)家公園時(shí)：一是要合理利用資源與堅(jiān)決保護(hù)資源并存，在不對(duì)資源造成破壞的前提下盡可能滿足人民群眾對(duì)美好環(huán)境需求的愿望；二是要積極引導(dǎo)公民樹立正確的消費(fèi)觀，鼓勵(lì)人民群眾養(yǎng)成健康的生活方式，時(shí)刻謹(jǐn)記保護(hù)環(huán)境是公民最基本的道德義務(wù)和責(zé)任；三是要把當(dāng)代人的利益和子孫后代的利益結(jié)合起來，保證生態(tài)環(huán)境能夠永續(xù)發(fā)展?？偠灾?，要處理好環(huán)境發(fā)展與人類需求之間的辯證關(guān)系，助力以國(guó)家公園為代表的自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

三、培養(yǎng)生態(tài)公民作為國(guó)家公園建設(shè)的主體

生態(tài)公民是指具有尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念且積極促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。它是人類與自然和諧共生的踐行者，是社會(huì)生活中與地球自然環(huán)境發(fā)生緊密聯(lián)系的存在者，是修復(fù)生態(tài)世界中一個(gè)親近自然的能動(dòng)者[11]。培養(yǎng)生態(tài)公民是21世紀(jì)以來國(guó)家公園建設(shè)的時(shí)代所需。

（一）國(guó)家公園建設(shè)中生態(tài)公民的權(quán)利和義務(wù)

新時(shí)代的環(huán)境倫理可以為國(guó)家公園建設(shè)提供精神坐標(biāo)，而生態(tài)公民是新時(shí)代環(huán)境倫理的基礎(chǔ)人群。生態(tài)與公民概念的結(jié)合，主要表達(dá)一種以多重自然關(guān)系為核心的世界觀，重新審視地球生態(tài)系統(tǒng)中不同關(guān)系范疇之間的基本權(quán)利分配與義務(wù)承擔(dān)。

生態(tài)公民的自然權(quán)利和環(huán)境義務(wù)是有所區(qū)別又相互影響的辯證關(guān)系。生態(tài)公民的自然權(quán)利是指公民生存在整個(gè)大自然的時(shí)空界域當(dāng)中，可以享受舒適的大自然環(huán)境，以及可以合理地使用自然資源來滿足自身生存發(fā)展需要的權(quán)利。國(guó)家公園不僅為自然界的非人動(dòng)植物提供了棲息的場(chǎng)所，也為普通公民開放了部分自然生態(tài)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境給每個(gè)人提供了安全、舒適、寧?kù)o、優(yōu)美的環(huán)境資源，但同時(shí)也限制了公民個(gè)體的自由和欲望。它要求每個(gè)人積極履行對(duì)環(huán)境共同體的責(zé)任和義務(wù)。這個(gè)義務(wù)就是生態(tài)公民的環(huán)境義務(wù)，即公民對(duì)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)[12]。只有當(dāng)每一個(gè)公民在享有權(quán)利的同時(shí)履行好生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，國(guó)家公園這個(gè)自然生態(tài)環(huán)境才能長(zhǎng)久維持，社會(huì)共同體的公民成員才能持續(xù)從自然生態(tài)的穩(wěn)定狀態(tài)中受益。

對(duì)每一個(gè)生態(tài)公民而言，國(guó)家公園建設(shè)的環(huán)境保護(hù)并不是國(guó)家和政府強(qiáng)迫才應(yīng)該去做的一件事情，而是每個(gè)人都應(yīng)盡到的道德責(zé)任和義務(wù)。在國(guó)家公園建設(shè)中，生態(tài)公民應(yīng)改變?cè)瓉淼娜祟愔行闹髁x觀念，提升自我的生態(tài)中心主義環(huán)境倫理意識(shí)。政府與社會(huì)應(yīng)保障公民在環(huán)境方面的權(quán)利和義務(wù)，這也是和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家公園建設(shè)的基本要求。

（二）生態(tài)公民是促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的必然主體

國(guó)家公園是人類節(jié)制的足跡適度邁向良好自然生態(tài)圈的保護(hù)性場(chǎng)域。生態(tài)是自然的原始狀態(tài)及自然規(guī)律的反映。公民是具有自主性的主體，能夠在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中行使參與管理的權(quán)利，也能夠承擔(dān)接受管理的責(zé)任和義務(wù)。國(guó)家公園建設(shè)背景下，生態(tài)公民是有生態(tài)信仰操守、環(huán)保信念理想的人員群體。生態(tài)公民在國(guó)家公園的界域中深受自然的啟發(fā)，并且領(lǐng)悟自我節(jié)制行動(dòng)的必要。他們是在環(huán)境保護(hù)中承擔(dān)主體責(zé)任和義務(wù)的必然主體，也是推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本人群，更是促進(jìn)美麗中國(guó)綠色發(fā)展的國(guó)家公園建設(shè)的主力擔(dān)當(dāng)。

在培育生態(tài)公民時(shí)，要積極營(yíng)造國(guó)家公園建設(shè)之環(huán)境保護(hù)的社會(huì)風(fēng)氣，提升公民保護(hù)環(huán)境的積極性，促進(jìn)公民的生態(tài)信仰，讓廣大公民切身參與到國(guó)家公園的生態(tài)文明建設(shè)之中，讓“個(gè)人”的生態(tài)意識(shí)提升與“集體”的生態(tài)文明發(fā)展并駕齊驅(qū)，建設(shè)美麗中國(guó)[13]。

（三）生態(tài)公民是推進(jìn)國(guó)家公園建設(shè)的正能量群體

新時(shí)代環(huán)境倫理不僅是生態(tài)公民的基本遵從，也是國(guó)家公園生態(tài)文明建設(shè)的基本規(guī)范。新時(shí)代的環(huán)境倫理是一種真正充滿活力的倫理體系，是人類永續(xù)發(fā)展的道德支撐。它是尊重自然、順應(yīng)自然的準(zhǔn)則規(guī)范和系統(tǒng)理念。新時(shí)代環(huán)境倫理的普及要以國(guó)家公園為載體，進(jìn)行實(shí)地化的自然教育，讓環(huán)境倫理有效地貼近我們的生產(chǎn)生活，要真正從欣賞和理解國(guó)家公園的概念和實(shí)踐的細(xì)節(jié)中詮釋環(huán)境倫理的價(jià)值[14]。

把握環(huán)境倫理的生態(tài)公民能夠積極推動(dòng)美麗中國(guó)暨綠色地球的建設(shè)，他們是在穩(wěn)健推進(jìn)中國(guó)國(guó)家公園建設(shè)時(shí)需要重視的正能量群體。通過對(duì)生態(tài)公民身份的尊重和認(rèn)可，可以有效地嘉許那些致力于對(duì)我國(guó)和世界各地國(guó)家公園進(jìn)行建設(shè)性保護(hù)的有識(shí)之士。因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)綠水青山的凈化、純化和美化離不開那些有著民族本根情懷又不回避他們普世性價(jià)值觀的生態(tài)公民，需要肯定他們?cè)诒Ｗo(hù)中國(guó)甚至是世界各個(gè)經(jīng)典國(guó)家公園的歷史進(jìn)程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與持續(xù)努力。

（四）國(guó)家公園建設(shè)大背景下的生態(tài)公民培養(yǎng)

在國(guó)家公園建設(shè)的大背景下，培養(yǎng)生態(tài)公民作為國(guó)家公園建設(shè)的主體是必然選擇。生態(tài)公民不是自發(fā)產(chǎn)生或自動(dòng)形成的，它需要政府和社會(huì)在更高質(zhì)量的互動(dòng)中采取多種措施進(jìn)行培養(yǎng)。

首先，要堅(jiān)持正確生態(tài)價(jià)值觀念的宣傳引導(dǎo)，培養(yǎng)公民環(huán)境倫理的道德意識(shí)。公民環(huán)境倫理的道德意識(shí)是人與自然界打交道應(yīng)該遵循的良好品德，有環(huán)境倫理道德的生態(tài)公民將是國(guó)家公園建設(shè)的主力支撐。其次，要進(jìn)行環(huán)境教育，鼓勵(lì)公民參與生態(tài)實(shí)踐，例如在國(guó)家公園建設(shè)過程中，應(yīng)充分推動(dòng)公民參與到志愿服務(wù)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、場(chǎng)景搭建、路標(biāo)規(guī)劃、宣傳文案等工作中來，讓公民投身于國(guó)家公園建設(shè)的生態(tài)實(shí)踐之中。最后，政府要在發(fā)揮公民自覺、自發(fā)力量的基礎(chǔ)上加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境法規(guī)政策建設(shè)，進(jìn)一步完善系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的國(guó)家公園建設(shè)法律政策體制機(jī)制，保障公民在國(guó)家公園建設(shè)過程的環(huán)境知情權(quán)，讓生態(tài)公民更好地參與國(guó)家公園建設(shè)的環(huán)境監(jiān)督和環(huán)境治理，通過生動(dòng)的實(shí)踐與場(chǎng)景呈現(xiàn)，動(dòng)員社會(huì)全體公民一起努力，共建共享美麗中國(guó)的國(guó)家公園。

培養(yǎng)知行合一的生態(tài)公民是國(guó)家公園建設(shè)中新時(shí)代環(huán)境倫理的應(yīng)然要求。人決定著國(guó)家公園建設(shè)的成敗，而人的環(huán)保意識(shí)和正確實(shí)踐決定著其建設(shè)的成效。所以，提高和完善公民的自然意識(shí)，塑造公民的環(huán)境價(jià)值觀，引導(dǎo)公民的生態(tài)行動(dòng)，建設(shè)有中國(guó)特色的國(guó)家公園，希望寄托在生態(tài)公民數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)和生態(tài)公民素質(zhì)的提高上。具有家國(guó)情懷和生態(tài)意識(shí)的生態(tài)公民，不但是中國(guó)構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的主體力量，更是保證在不確定的世界環(huán)境變遷下，我國(guó)國(guó)家公園建設(shè)走上正軌的不竭動(dòng)力。