李 煉,李 瑩

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德治思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子德治思想的超越。

“性善論”是孟子“以仁政得民心”的德治思想的理論出發(fā)點(diǎn)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)就有“四心”，即惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心，是人所特有的仁、義、禮、智四種道德心理?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也，猶其有四體也?！盵2](p59)，同時(shí)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[2](p200)孟子認(rèn)為，同情心、羞恥心、恭敬心、是非心是每個(gè)人生來(lái)就有的，因此，仁義禮智也是每個(gè)人都有的，顯然，孟子認(rèn)為，人生而有“善端”，人的“四心”與“四德”是先天具有，并非外在所強(qiáng)加，也無(wú)關(guān)功名利祿，孟子發(fā)揮“天命之謂性，率性之謂道”的思想，把人性與天性，人德與天德聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為仁、義、禮、智是先天存在于人內(nèi)心之中的，是人所共有的內(nèi)在本性，這種本性是純善的，從這一前提出發(fā)，孟子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者與百姓一樣，同樣具有善良本性，只要在治理國(guó)家、管理政治中擴(kuò)充這一本性，使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)行“仁政”，做到與民為樂(lè)，達(dá)到“以仁政得民心”，進(jìn)行德治，保民而王。由此可見(jiàn)，孟子的德治思想強(qiáng)調(diào)“得民心”，“得民心”的手段即是行“仁政”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，私有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵2](p59)孟子表明，每個(gè)人皆有一種“同情心”，先王因?yàn)橛型?、憐恤別人的心理，所以就有了憐恤別人的政治。憑借這種“同情心”來(lái)實(shí)施憐恤別人的政治，那么治理天下就如把玩手上的小物件一樣簡(jiǎn)單。由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為，實(shí)行“仁政”的前提是要有“仁心”，并加以擴(kuò)充，通過(guò)仁政得到民心，實(shí)現(xiàn)德治。

一、 制民之產(chǎn)，安定民心

孟子雖沒(méi)有明確提出人的需求理論，但是他看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為人要在解決溫飽的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之后，才會(huì)考慮教育及道德等精神上的需求。孟子提出了“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！盵2](p89)“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汙吏必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可分而定也?！盵2](p89)孟子認(rèn)為，要想得民心，首先要給予百姓一定的生存權(quán)利，才能安定民心，因此，孟子提出了“正經(jīng)界”的土地改革，孟子認(rèn)為，應(yīng)對(duì)土地進(jìn)行整理、界劃、丈量，即“正經(jīng)界”，“正經(jīng)界”是井田制的一項(xiàng)重要準(zhǔn)備工作，在此基礎(chǔ)上，他提出了一個(gè)“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然而敢治私事”[2](p89)的理想社會(huì)，將土地以“井”字進(jìn)行劃分，中間的田地是公有田，大家共同耕種，周圍的是私有田，先公后私，把公有田料理完畢，再去料理私人的田地。以此使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”者有“恒心”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后趨而之善，故民之從之也輕?！盵2](p13)只有使百姓自身及其家庭擁有生存權(quán)，有一定的生活保障，能生存于世，而后才能教導(dǎo)百姓向善，安定民心，以此得民心，服從君王的統(tǒng)治，保持政治穩(wěn)定。

為了能夠“制民之產(chǎn)”，孟子認(rèn)為不僅需要“正經(jīng)界”，同時(shí)也需要“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！?，即減輕稅賦。當(dāng)時(shí)的諸侯為了戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)百姓實(shí)行三種賦稅，這使百姓難以負(fù)擔(dān)，甚至出現(xiàn)野有餓殍的慘狀，此種環(huán)境之中，百姓不可能“有恒產(chǎn)”，因此，孟子認(rèn)為：“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者助而不稅，天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣。廛無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！盵2](p57)在某些方面免除百姓的稅賦有利于減輕百姓的負(fù)擔(dān)，使之安心生產(chǎn)，滿足自己生存的基本條件，百姓則會(huì)對(duì)君王產(chǎn)生感恩之心，同時(shí)，孟子還強(qiáng)調(diào)，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)這四種社會(huì)上無(wú)依無(wú)靠的人，應(yīng)當(dāng)首先考慮他們之生存狀況。若最無(wú)依無(wú)靠的人可以存活于當(dāng)時(shí)之社會(huì)，那么有依有靠之人應(yīng)當(dāng)是無(wú)憂于生存這一問(wèn)題，正經(jīng)界，免稅賦，百姓安居樂(lè)業(yè)，民心安定，社會(huì)穩(wěn)定，政權(quán)穩(wěn)固。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵2](p4)孟子認(rèn)為，如果在自己一家人的宅院里，種植桑樹(shù)，那么年歲大一點(diǎn)的人就可以穿絲襖了；家家有飼料去喂養(yǎng)雞狗豬，那么也可以吃肉了，一家人劃分的耕地，生產(chǎn)不被妨礙，一家人也能飽腹，盡心興辦學(xué)校，用孝順父母的道理、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理去教導(dǎo)學(xué)生，大街上也不會(huì)出現(xiàn)背有重物的老人，這樣，還不能夠使天下歸服，是不可能的事了。孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心”即如此，孟子認(rèn)為，溫飽乃道德禮儀的基礎(chǔ)，沒(méi)有基本的生活保障，百姓就無(wú)法生存，就無(wú)法談及教育道德禮儀等問(wèn)題，最基本的家庭單位無(wú)法生存，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者無(wú)法統(tǒng)一天下，所以，孟子認(rèn)為，應(yīng)先“正經(jīng)界”，再“置民以恒產(chǎn)”，安定民心，最后“保民而王”。

孟子強(qiáng)調(diào)要“制民之產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)“正經(jīng)界”的土地改革，區(qū)分了公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)，保障了百姓的基本生活，在此基礎(chǔ)上，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”[2](p4)，種種措施皆是為了使民富之。再如“王如施仁政于民，省刑法，薄稅斂，深耕易耨”(《孟子·梁惠王上》)，對(duì)于刑法應(yīng)當(dāng)減免，賦稅應(yīng)當(dāng)減輕，如此才能使百姓深耕細(xì)作，利于百姓生活。同時(shí)，在徭役方面，孟子主張統(tǒng)治者不能大修大建，一旦統(tǒng)治者大興土木，就必然要使用勞動(dòng)力，百姓就無(wú)法進(jìn)行正常生產(chǎn)，耕作勞動(dòng)力減少，不利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，此后果必定是君獨(dú)樂(lè)而民不樂(lè)。孟子認(rèn)為，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，統(tǒng)治者不能完全不顧百姓的死活，對(duì)于百姓的剝削，不能毫無(wú)限制，需給予其一定的生存權(quán)，因此，孟子提出“以仁政得民心”之論斷，通過(guò)“正經(jīng)界”的土地改革，使民先富之，保障其生存權(quán)，同時(shí)為民謀利，與民同利，使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，得到百姓的信任與民心，安定百姓的生活，以此為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、與民同樂(lè)，收攬民心

孟子認(rèn)為，想要實(shí)現(xiàn)“以仁政得民心”，進(jìn)行德治，需要收攬民心。孟子十分重視“與民同樂(lè)”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)“與民同樂(lè)”，才能收攬民心。孟子詢問(wèn)梁惠王“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”，梁惠王回答與人一同欣賞更加快樂(lè)，同樣，比起少數(shù)人與多數(shù)人一起欣賞，梁惠王認(rèn)為，與多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)會(huì)更加快樂(lè)，因此，孟子對(duì)梁惠王說(shuō)道：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告日：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也！’今王田獵于此，百姓聞車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告日：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也！’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！盵2](p20)孟子的意思很明確，他認(rèn)為，君王的快樂(lè)并不只是君王的快樂(lè)，同樣可以成為百姓的快樂(lè)，例如：君王愛(ài)音樂(lè)，百姓若是沒(méi)有生活上的負(fù)擔(dān)，也會(huì)眉開(kāi)眼笑的和君王一起欣賞音樂(lè)，同君王一樣心悅；若君王愛(ài)狩獵，只要不耽誤農(nóng)時(shí)，百姓也會(huì)為君王喜愛(ài)狩獵而開(kāi)心。正如齊宣王的狩獵場(chǎng)“方四十里，民由以為大”，而周文王的狩獵場(chǎng)“方七十里，民猶以為小”，其原因就在于周文王“與民同之” ，而齊宣王則為己用之，百姓不能體會(huì)到狩獵的快樂(lè)，反而認(rèn)為這是陷阱，自然就會(huì)失去民心，因此， 孟子認(rèn)為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，君王同百姓一同快樂(lè)，而不獨(dú)享其樂(lè)，百姓便會(huì)心悅誠(chéng)服，服從君王的統(tǒng)治。

孟子通過(guò)講述周文王和夏桀的史事對(duì)梁惠王進(jìn)行勸誡，《詩(shī)》云：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍?！盵2](p3)孟子認(rèn)為，周文王興建高臺(tái)深池，雖然動(dòng)用了百姓的力量，可是百姓毫無(wú)怨言，反而十分高興，且取名“靈臺(tái)”、“靈沼”，其原因就在于周文王能與百姓一同快樂(lè)，百姓快樂(lè)了，會(huì)認(rèn)為這是一位好君王，自然就會(huì)服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此，君王和百姓都能得到真正的快樂(lè)，與民同樂(lè)的同時(shí)收攬了民心。但是，夏桀與此相反，《湯誓》曰：“時(shí)日害喪，予及女偕亡?！毕蔫钭员葹樘?yáng)，百姓卻怨恨他，要跟太陽(yáng)一起死去，縱使有高臺(tái)深池，卻不能夠獨(dú)自享受，其原因在于夏桀只顧自己快樂(lè)，而忽視了百姓的感受，失了民心，孟子以此告誡梁惠王，作為君王，首先要成為有道德的君王，其次要學(xué)會(huì)與民同樂(lè)，快樂(lè)要分享才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的快樂(lè)，同時(shí)對(duì)于百姓而言，君王能夠與民同樂(lè)，即肯定了百姓在君王心中的地位，百姓自然就會(huì)誠(chéng)服于君王，如此也就收攬了民心。

再者，孟子認(rèn)為，要做到與民同樂(lè)，收攬民心，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)也是十分必要的?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓殍而不知發(fā)”、“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”，孟子認(rèn)為，獸類自相殘殺，百姓都厭惡，作為君王，若是讓百姓面露饑色自己廚房卻有皮薄膘肥的肉，那便不能做百姓的父母官，不配當(dāng)君王。孟子勸誡齊宣王實(shí)行“仁政”，齊宣王以喜愛(ài)錢財(cái)為由拒實(shí)行，孟子則以《詩(shī)經(jīng)》里的公劉為例，認(rèn)為君王若是喜歡錢財(cái)，也應(yīng)當(dāng)同百姓一起，尤其是社會(huì)上的鰥寡孤獨(dú)四者，對(duì)于窮苦無(wú)依的人，更應(yīng)該格外照顧，百姓同君王一起喜愛(ài)錢財(cái)，共同致富，百姓富足了，君王富足了，與民同樂(lè)就實(shí)現(xiàn)了。相反，如若不能和百姓同樂(lè)，得不了民心，百姓唉聲載道，自然會(huì)犯上作亂，因此，作為君王，即使其目的是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，但是對(duì)于百姓，仍然要做到與民同樂(lè)，百姓生活幸福了，怎么會(huì)想要去毀滅這種幸福呢，如此也就收攬了民心。

再者，在選拔人才方面，孟子認(rèn)為也應(yīng)講究與民同樂(lè)，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。”[2](p30)孟子認(rèn)為，選拔人才，當(dāng)慎重。若是身邊的親近之人一致舉薦某人，不能輕信，但是全國(guó)的人都說(shuō)某人好，也應(yīng)當(dāng)加以了解，若有真才實(shí)干再加以任用。孟子認(rèn)為，選拔賢能，不應(yīng)受身份的限制，同時(shí)，還要順應(yīng)百姓的意愿，滿足百姓的需求，百姓則認(rèn)為君王是為百姓著想的君王，百姓的自我存在感得到了滿足，也就獲得了民心，收攬了民心?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦游其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵2](p24)如果君王能夠順應(yīng)百姓，了解民心，并以此為樂(lè)，那么百姓也會(huì)順應(yīng)君王，把君王的快樂(lè)當(dāng)做自己的快樂(lè)；如果君王能把百姓的憂苦當(dāng)成自己的憂苦，那么百姓也會(huì)為君王的憂苦而憂苦。圣明的君王應(yīng)當(dāng)與自己的百姓同甘共苦，心中永存黎民百姓。如此，君王就會(huì)受到民眾的擁護(hù)，成為英明君主。

三、謹(jǐn)庠序之教，規(guī)范民心

孟子認(rèn)為，在安定民心、收攬民心之后仍然要規(guī)范民心。對(duì)于如何規(guī)范民心，孟子十分看重文化和教育的誘導(dǎo)和侵染作用，提出“謹(jǐn)庠序之教”來(lái)規(guī)范民心，通過(guò)仁義道德調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，加強(qiáng)個(gè)體家庭的道德教化，對(duì)道德關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)以此為“以仁政得民心”奠定文化基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)德治達(dá)到平治天下的目的。

孟子強(qiáng)調(diào)人性善，一方面認(rèn)為凡人皆有“四心”由此發(fā)展出“四德”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，”[2](p59)皆是上天的賦予。梁濤先生認(rèn)為極可能是孟子與告子的人性之辯促使了孟子“四心”說(shuō)的形成，由此孟子通過(guò)“四心”對(duì)性善進(jìn)行了理論解釋和說(shuō)明。[3](p322)另一方面，梁濤先生認(rèn)為孟子所舉例孺子入井是為說(shuō)明人皆有善性之存在，其表現(xiàn)出的善行也是出自其內(nèi)在善性?！叭舴?yàn)椴簧疲遣胖镆病泵献訌?qiáng)調(diào)仁義禮智是我本身就具有的，由于環(huán)境的侵染和自己主觀的不努力、對(duì)人性本質(zhì)的不探索導(dǎo)致人的善良本性的遮蔽?！扒髣t得之，舍則失之”，內(nèi)在的德性是完全可求的，不受外在條件的限制，通過(guò)四心表現(xiàn)出具體的善行，謂之善，由于外在環(huán)境的影響沒(méi)有表現(xiàn)善的行為，其“性”仍為善，不過(guò)是遮蔽了人的善良本性而已。因此，并非人人都是堯舜，但人人皆可以成為堯舜?！叭酥愑谇莴F者幾?！盵2](p147)孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別只有一點(diǎn)點(diǎn)，人之所以為人在于存在“四心”，蘊(yùn)含道德心理發(fā)展的可能性，因此孟子認(rèn)為對(duì)百姓進(jìn)行道德教育才能使四端之心生長(zhǎng)擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)，從內(nèi)心按照仁義去行事才能體現(xiàn)人與禽獸的真正區(qū)別，使之向善實(shí)現(xiàn)人的善性。因此，在“四端”的基礎(chǔ)上孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，即明人倫的道德教育以此維持并擴(kuò)充人的善良本性。孟子十分重視教育，認(rèn)為每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，而教育主要通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)進(jìn)行。通過(guò)興辦學(xué)校用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等大道理來(lái)教導(dǎo)百姓，明白人與人之間的人倫關(guān)系，通過(guò)持續(xù)不斷的教化，使得社會(huì)上各種等級(jí)的人可以遵循人倫規(guī)范的要求，形成人人互相親近的和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

在教育方面尤其要“明人倫”，孟子認(rèn)為，人的社會(huì)關(guān)系主要由五組關(guān)系組成，即“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼和朋友”，這是對(duì)孔子“君君、臣臣、父父、子子”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。在這五種關(guān)系之中家庭關(guān)系包含三類：父子、夫婦、長(zhǎng)幼；社會(huì)關(guān)系有兩類：君臣和朋友，這五種關(guān)系共同組成了所有的社會(huì)倫理關(guān)系。維持這五種關(guān)系就要做到一條準(zhǔn)則：“父子有親、君臣有禮、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵2](p94)“父子有親”說(shuō)的是父親與兒子之間要有骨肉親情；“君臣有禮”即是教導(dǎo)君與臣之間要持有禮儀，君臣之禮各不相同，如“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵2](p142)也即臣待君如何，首先得看君待臣如何；“夫婦有別”教導(dǎo)夫妻之間摯愛(ài)但是有內(nèi)外之別，在家庭中妻子應(yīng)當(dāng)是順從于丈夫不違背丈夫，如此家庭關(guān)系才能和諧；“長(zhǎng)幼有序”講的是應(yīng)尊敬老人、愛(ài)護(hù)幼小，有尊卑，幼服從長(zhǎng)，弟弟服從兄長(zhǎng)，如：“人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上 ”；“朋友有信”教導(dǎo)朋友之間要有誠(chéng)信，即以誠(chéng)待人，若無(wú)誠(chéng)信人與人之間將無(wú)信任可言，沒(méi)有信任朋友之間也就不叫朋友了。孟子提出這五種人倫關(guān)系，就是要教導(dǎo)人民明白人與人之間的各種必然關(guān)系，并遵循相對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則。首先以家庭為基礎(chǔ)促進(jìn)家庭和諧，每一個(gè)家庭共同組成社會(huì)，以家庭之和諧促進(jìn)社會(huì)之和諧做到 “人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！盵2](p89)，孟子認(rèn)為只要上層階級(jí)明確了人倫關(guān)系，下層民眾也會(huì)相互親近，即是起到一種“上行下效”的作用，就算是圣王來(lái)了，也會(huì)來(lái)討教的，孟子認(rèn)為，這是得民心之后規(guī)范民心的方法。

孟子認(rèn)為：“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！币粋€(gè)人如果只知道吃穿住行，缺乏內(nèi)在的教化，這就與禽獸沒(méi)有什么差別了。又如“人之異于禽獸者幾?！?，孟子認(rèn)為，君王要對(duì)百姓進(jìn)行教化，目的就是為了能夠讓百姓明察人倫關(guān)系，所以，他要求在實(shí)現(xiàn)“制民之產(chǎn)”，滿足百姓的基本生活后，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化。而教育的內(nèi)容也就是“明人倫”，即協(xié)調(diào)人與人之間的各種關(guān)系。孟子認(rèn)為，君臣同樣應(yīng)該是相親相愛(ài)的，但是孟子所主張的愛(ài)既不是楊朱的自私之愛(ài)，也不是墨子的兼愛(ài)，而是以血緣為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)之愛(ài)。因?yàn)榈燃?jí)分明，所以即是間接的要求百姓服從君王的統(tǒng)治，同時(shí)，在教育過(guò)程中，君王要以身作則，時(shí)刻關(guān)注百姓的需求，時(shí)刻分享自己的快樂(lè)與憂愁，如此，百姓從內(nèi)心也能夠時(shí)刻牽掛君王的快樂(lè)與憂愁，君王心系百姓，通過(guò)種種手段保障百姓的生存，滿足其需求，隨后進(jìn)行道德教化，百姓就會(huì)“感恩”于君，形成“忠誠(chéng)于君”的心理?xiàng)l件，最終服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此，孟子的“以仁政得民心”的德治理想便實(shí)現(xiàn)了，通過(guò)對(duì)民心的收攬、安定和規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)敵”，統(tǒng)一天下的目的。

四、保民而王，利用民心

“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！盵2](p128)在孟子看來(lái)，政權(quán)的轉(zhuǎn)移、得天下的根本即是能否“得民心”。那么，對(duì)于如何得民心，孟子認(rèn)為，得民心之根本在于實(shí)行德政，仁愛(ài)民眾，即通過(guò)三條路徑：制民之產(chǎn)，安定民心；與民同樂(lè)，收攬民心；謹(jǐn)庠序之教，規(guī)范民心，通過(guò)這三條路徑使百姓獲得實(shí)際利益，百姓一旦獲得實(shí)際利益，則會(huì)安定生活，對(duì)君王充滿感恩之情，于是“中心悅而誠(chéng)服”，最后實(shí)現(xiàn)其政治目的——“得民心者得天下”，但是只有品德高尚的君王才能實(shí)行仁政，推行德治，無(wú)德之王是不能推行仁政的，因?yàn)闊o(wú)德之王本身不具有德性，更無(wú)法推行德性，無(wú)法實(shí)施仁政，所以，才會(huì)有百姓推翻暴君的暴政，更不要說(shuō)用“仁政”去贏得“民心”，從而“王天下”了。

孟子之所以提出“以仁政得民心”的德治思想，是因?yàn)槊献诱J(rèn)為，仁與不仁是統(tǒng)治者能否“保民而王”的關(guān)鍵，而統(tǒng)治者推行“仁政”即是“以不忍人之心，行不忍人之政”[2](p59)。統(tǒng)治者通過(guò)施行“仁政”，如“制民之產(chǎn)”、“省刑法，薄稅斂，深耕易耨”等具體措施，給人民以實(shí)際利益。[4](p82)孟子認(rèn)為君王給百姓以實(shí)際利益，實(shí)則是想利用百姓的“感恩之心”，認(rèn)為君王施恩于民，民受恩則感恩于君，對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，百姓就會(huì)樂(lè)于接受并服從統(tǒng)治，統(tǒng)治者通過(guò)施行“仁政”，尊重百姓的意愿，為百姓創(chuàng)造一個(gè)有利于他們生活的社會(huì)環(huán)境，使人民過(guò)上幸福的日子，通過(guò)調(diào)節(jié)君與民之間的道德關(guān)系，贏得百姓的支持，實(shí)現(xiàn)“得民心”，最后得到百姓的臣服，由此統(tǒng)一天下，即是“保民而王，利用民心”了。孟子在與梁惠王的談話中說(shuō)道：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑法，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利刃矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻離子散。彼陷溺其民，王王而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”[2](p8)孟子對(duì)梁惠王說(shuō)這段話的意思是想勸誡梁惠王施行仁政，他舉例到只有一百里的小國(guó)都可以通過(guò)仁政而使天下歸服，不要說(shuō)魏國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，若向百姓實(shí)行仁政，百姓就可在閑暇時(shí)間孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，如此，就算是木棒也可以抵擋擁有銳利刀劍的秦楚軍隊(duì)，魏國(guó)實(shí)行仁政，而秦楚不行仁政，那去討伐秦楚兩國(guó)，無(wú)人可與之抗衡，因此有仁德的人是天下無(wú)敵的了。而這就清楚的表明了孟子對(duì)“民心”的高度重視，認(rèn)為只要統(tǒng)治者行“仁政”，得到人民的擁護(hù)，便能得到民心，利用民心維護(hù)自己的統(tǒng)治，“仁政”之所以能統(tǒng)治天下的根據(jù)就在于此。同時(shí)，孟子也從反面論證了不行“仁政”，不得“民心”之后果，孟子說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！盵2](p128)也就是說(shuō)，桀紂因?yàn)楸┱?，失去了民心，失去了百姓的支持和擁護(hù)，因而失去了天下。孟子而后就提出了得天下的辦法，即“得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。另一方面，“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵2](p258)也反映了孟子對(duì)“民心”的重視，得百姓歡心的便可以做天子，“是故得乎丘民而為天子”。因此孟子指出了得天下的一條規(guī)律：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也 ?！盵2](p128)

孟子生活的年代多年戰(zhàn)爭(zhēng)，民不聊生，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的君主都關(guān)注的是如何用武力來(lái)征服別國(guó)，尤其是在《孟子》一書(shū)中，就有多個(gè)君主向孟子討教“天下歸一”之道，但是孟子反對(duì)用武力討伐，主張“仁政”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)“以仁政得民心”，“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。”[2](p10)也就是說(shuō)，當(dāng)今沒(méi)有一個(gè)君王是不愛(ài)殺人的君王，但凡有一個(gè)不愛(ài)好殺人的君主，那天下的老百姓都會(huì)日思夜盼希望得到他的解救。孟子深知戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，認(rèn)為，愛(ài)好殺戮的君主是不會(huì)長(zhǎng)久統(tǒng)治國(guó)家的，也不會(huì)使民心歸順，但是實(shí)行“仁政”，進(jìn)行“德治”卻可以“得民心”，就是因?yàn)樵诘轮芜@一大環(huán)境下，百姓能夠滿足自己生存這一最基本的需求，甚至能夠受到道德教化，家庭穩(wěn)定，試問(wèn)誰(shuí)想成為無(wú)依無(wú)靠的人呢？因此，實(shí)行“仁政”，進(jìn)行“德治”，保護(hù)百姓，得到支持，帶來(lái)的則是天下歸一，和諧安定。因此，孟子認(rèn)為，通過(guò)實(shí)行“仁政”收攬民心、安定民心同時(shí)規(guī)范民心，通過(guò)種種措施，在經(jīng)濟(jì)上使百姓富起來(lái)，在文化上，使民教之，明白封建人倫關(guān)系，在政治上選拔賢能，在個(gè)人修養(yǎng)上，提高君主和百姓的道德修養(yǎng)，逐步得到百姓的尊重與信任，百姓生活富足了，以此便能“得民心”，“民心”得到了便可以加以利用了，利用百姓對(duì)美好生活的向往，促使百姓努力耕種，敦促教育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，政治穩(wěn)定，統(tǒng)治者的統(tǒng)治自然而然也就穩(wěn)固了。從根本上來(lái)說(shuō)，孟子雖高度重視“民心”，肯定了人民在統(tǒng)一天下中的作用，但他并沒(méi)有真正看到人民的重要性，僅僅是單純把“人民”作為一種工具或是手段，而其“以仁政得民心”之根本目的也是為了調(diào)和階級(jí)矛盾，以此維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。孟子認(rèn)為，唯有施行“仁政”，進(jìn)行“德治”，得到百姓的支持，才有利于封建統(tǒng)治者進(jìn)行長(zhǎng)久的統(tǒng)治和社會(huì)的安定。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，也顯示出其“民本”思想，以及“民”、“民心”的重要性，孟子的“以仁政得民心”的德治思想在客觀上或多或少符合了百姓的愿望和要求，滿足了百姓的需求，但其根本目的仍是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因此仍具有一定的進(jìn)步意義。

綜上，孟子的“以仁政得民心”的德治思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確實(shí)有其歷史合理性和現(xiàn)實(shí)意義，其“以仁政得民心”的德治思想既是一種政治主張，同時(shí)又是社會(huì)道德理想，特別是對(duì)于“民心”的高度重視，表明其“仁政”是關(guān)于“民心”的一種德治方式，對(duì)于封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，確有借鑒意義。但是孟子的思想并不完美，尤其是對(duì)君王的要求，過(guò)于理想化，同時(shí)寄托了太多希望，且封建社會(huì)中，多數(shù)的政治問(wèn)題是不可能依靠道德去解決的，由此導(dǎo)致其想法過(guò)于理想化，現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)行。分析孟子“以仁政得民心”的德治思想，一方面有其歷史合理性，另一方面也有其過(guò)時(shí)性，但是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍具有部分現(xiàn)實(shí)意義需要去挖掘。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)客觀的看待孟子的“以仁政得民心”的德治思想，從其“得民心”的手段和過(guò)程過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)確有啟示。

就經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，馬克思認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，不管做什么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是最根本也是最重要的一個(gè)條件，這與孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心”略有相似，他們都看到了物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，表明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，同時(shí)，體現(xiàn)了孟子具有一定的唯物主義精神特征。在現(xiàn)代社會(huì)，例如，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的中心，是黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根本要求，這從根本上肯定了經(jīng)濟(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的重要性。黨的十八大報(bào)告明確提出全面建成小康社會(huì)這一奮斗目標(biāo)，同時(shí)提出全面建成小康社會(huì)是“四個(gè)全面”的龍頭之首，其重中之重在于解決極端貧困人口。孟子在其“制民之產(chǎn)”中認(rèn)為，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)者應(yīng)尤為關(guān)注，也即是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于貧困人口應(yīng)該尤其關(guān)注，此與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是相通的。同時(shí)全面建成小康社會(huì)這一奮斗目標(biāo)，目的是使人民都富起來(lái)，為和諧社會(huì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

就社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，孟子講求收攬民心，實(shí)則是看到了“民心”之重要性，孟子雖以人民為手段，但是其重視“民心”的思想，仍為建立中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)提供一定理論依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)民生的價(jià)值理念，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”、“始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨得到人民擁護(hù)和愛(ài)戴的根本原因”。這與孟子的與民同樂(lè)，收攬民心具有相通之義，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，從根本上肯定了人民是目的這一前提，做到發(fā)展為了人民，一切依靠人民，立足于人民群眾的基本生活，滿足人民群眾的需要，為建立中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

就文化層面來(lái)說(shuō)，孟子堅(jiān)持“性善論”，強(qiáng)調(diào)“善”乃人的天賦秉性，為了維持這一善良秉性，必須注重倫理道德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，習(xí)近平總書(shū)記也提出，教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)，因此，加強(qiáng)教育對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的理論意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明的建設(shè)過(guò)程中，仍然要從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，學(xué)習(xí)儒家思想，尤其是要加強(qiáng)倫理知識(shí)教育，通過(guò)“明人倫”的教育，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的忠恕思想、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”的倫理思想，對(duì)家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行道德上的調(diào)節(jié)，發(fā)揚(yáng)人性“善”的一面，并通過(guò)教育擴(kuò)充“善”，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，完善人格，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，人與自然之間的和諧相處，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

就政治層面來(lái)說(shuō)，孟子的德治思想仍有現(xiàn)實(shí)意義。孟子主張“以德服人”、“仁者無(wú)敵”，通過(guò)行仁政得民心的方式治理國(guó)家，統(tǒng)治天下，而德法結(jié)合的綜合治理模式不失為一種治國(guó)良策。我國(guó)堅(jiān)持法制為主，德治為輔的治理模式，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家，一方面離不開(kāi)社會(huì)主義法制建設(shè)，另一方面離不開(kāi)對(duì)百姓的道德教化，通過(guò)道德禮制來(lái)緩解人與人之間的矛盾，是十分必要的。我國(guó)始終堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，聽(tīng)取民意，反映民心，通過(guò)制度建設(shè)把民之地位放在首要位置，無(wú)疑是對(duì)孟子民本思想的繼承與發(fā)展。此外，對(duì)于人才的選拔，孟子的觀點(diǎn)仍然具有積極意義。何謂人才，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)?，孟子?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是有德之人，無(wú)德之人不能得民心，推廣到現(xiàn)代社會(huì)這仍然可行。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的需求越來(lái)越高，由于環(huán)境的侵染，會(huì)造成人的善良本性的蒙蔽，出現(xiàn)“有才無(wú)德”或是“無(wú)才無(wú)德”之人，因此，對(duì)于人才的培養(yǎng)和選拔，德才兼?zhèn)浯_是一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在人才的培養(yǎng)、教育、選拔過(guò)程中堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)道德自律，才能真正為百姓謀福利。