邵殳墨

（1.浙江警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，浙江 杭州310053；2.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海200234）

王仲文，元代戲劇家。據(jù)《錄鬼簿》記載，其為大都人，共寫有《五丈原》《董宣強(qiáng)項(xiàng)》《不認(rèn)尸》《錦香亭》《王孫賈》《石守信》《王祥臥冰》《張良辭朝》《韓信乞食》《諸葛祭風(fēng)》等10部雜劇。另外，賈仲明在《錄鬼簿續(xù)編》補(bǔ)吊詞曰：“仲文蹤跡住金華，才思相兼關(guān)鄭馬。出群是《三教王孫賈》，《不認(rèn)尸》、關(guān)目嘉?！俄n信遇漂母》，曲調(diào)清滑。《五丈原》、《董宣強(qiáng)項(xiàng)》，《錦香亭》、《王祥》到家。伴夕陽白草黃沙?！盵1]12孫楷第指出王仲文乃大學(xué)士史惟良之師，金末進(jìn)士。認(rèn)為“金華”蓋“京華”之誤。[2]274侯光復(fù)認(rèn)為難為定論。[3]6蓋當(dāng)時(shí)金被元所滅后大都的劇作家大多南移，因此特意強(qiáng)調(diào)王依舊留在了大都。還有一種可能是文中“金華”并非謬誤，而是特意強(qiáng)調(diào)其后移居金華，筆者檢索了金華相關(guān)的方志、文集等，也并沒有發(fā)現(xiàn)其蹤跡線索。據(jù)此，王仲文的生平難以確定，對(duì)《不認(rèn)尸》的解讀只能從劇本本身入手。

一、《不認(rèn)尸》中的情節(jié)欠缺

《不認(rèn)尸》，全稱《救孝子賢母不認(rèn)尸》（以下簡稱《不認(rèn)尸》），其所述故事發(fā)生在金世宗時(shí)期，故事情節(jié)大致如下：

河南開封府西軍莊軍戶楊家寡妻李氏有兩個(gè)兒子，分別是嫡親長子楊興祖，妾生次子楊謝祖。大興府尹王翛然，奉命來此征軍，李氏讓親子興祖參軍，留非親生子謝祖在家讀書。月余，興祖妻春香應(yīng)母呼歸寧，李氏命謝祖護(hù)送至半途返回。不想春香在隨后的途中被歹徒賽盧醫(yī)掠去，并將春香的衣服穿在了當(dāng)時(shí)正好剛過世的另一個(gè)受害者啞梅香的尸體上。春香母在家苦等女兒不到，遂來到西軍莊向李氏詢問，在隨后的匆忙找尋中，春香母與李氏都誤將啞梅香尸體認(rèn)作春香。春香母認(rèn)為小叔子謝祖殺嫂，并告于官。李氏堅(jiān)持對(duì)春香尸檢，拒不承認(rèn)謝祖為兇手。王翛然來河南審囚刷卷，興祖參軍立功升金牌千戶而歸，半路巧遇妻春香，將賽盧醫(yī)帶到，遂真相大白，一家人都得到封賞。

賈仲明評(píng)其“關(guān)目嘉”，《太和正音譜》將王仲文的雜劇列入上品，評(píng)其詞“如劍氣騰空”[4]20。然仔細(xì)審視劇本，可以發(fā)現(xiàn)劇中情節(jié)設(shè)置并不合理，人物行動(dòng)也缺乏生活依據(jù)，細(xì)節(jié)組織亦不嚴(yán)密。

《不認(rèn)尸》的主角是“賢母”李氏，與關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》中的王母，武漢臣《棄子全侄魯義姑》中的魯義姑面臨著相似的人生抉擇，即舍棄親子而保全非親子。王仲文在構(gòu)思這個(gè)劇本時(shí)最先有了李氏這個(gè)人物，怎樣表達(dá)李氏的“賢”便成了故事的情節(jié)指向。首先，李氏面對(duì)自古“武夫臨陣，不死則傷”，讓親生子興祖參軍，而留妾生的次子謝祖在家讀書。其次，當(dāng)謝祖被指作殺人兇手時(shí)，與審案官吏據(jù)理力爭，不惜要求對(duì)親兒媳尸檢，單憑一己之力苦苦支撐，以求保全謝祖。在圍繞上述主體情節(jié)展開的同時(shí)，作者在填充具體情節(jié)時(shí)，卻出現(xiàn)了諸多不合情理之處。

（一）李氏丈夫亡故時(shí)間前后不一

劇目開始，李氏自我介紹時(shí)提到“老身姓李，夫主姓楊，亡過二十余年也?！辈⒅赋龃髢簵钆d祖時(shí)年25歲，小兒楊謝祖20歲。還強(qiáng)調(diào)“俺是這軍戶，因?yàn)榉蛑魍龌：耗晷?，謝俺貼戶替當(dāng)了二十多年。”這里可以得出李氏夫主已逝至少20年。但在隨后李氏對(duì)王翛然的述說中又出現(xiàn)“亡夫在日，有一妻一妾，妻是老身，妾是康氏，生下一子，未曾滿月，因病而亡。這小的孩兒楊謝祖便是康氏之子，未及二年，和夫主也亡化過了。亡夫曾有遺言，著老身善覷康氏之子。經(jīng)今一十八年?！币蚨值贸隼钍戏蛑魍龉?8年。這里前后顯出分歧。

（二）事關(guān)春香的兩處核心情節(jié)設(shè)置不合理

春香回娘家途遇賽盧醫(yī)，啞梅香將要生產(chǎn)，這里有兩個(gè)問題。其一，梅香將要生產(chǎn)，那么肚子必然已經(jīng)很大了。但是在李氏和王婆第一次見到尸體時(shí)，都認(rèn)為是春香。雖然尸體已經(jīng)放了半個(gè)月，正是五月，尸體已經(jīng)腐爛，“被鴉鵲啄破面門，狼狗咬斷腳跟”，但是即將分娩的肚子不會(huì)消失，而劇中卻沒有提到這一點(diǎn)?！袄@定著這座墳。尸骸雖朽爛，衣袂尚完存，見帶著些血痕。”見此李氏的反應(yīng)是：

【滾繡球】我這里孜孜的覷個(gè)真，悠悠的唬了魂。（楊謝祖云）母親，你怕怎么？（正旦唱）兒呵，怎不教你娘心困。怎生來你這送女客了事的公人?。ú穬涸疲┴Ｄ撬懒说氖俏夷桥阂玻。ㄕ┏┫眿D兒也，你心性兒淳，氣格兒溫，比著那望夫石不差分寸。這的就是您筑墳臺(tái)包土羅裙。則這半丘黃土誰埋骨，抵多少一上青山便化身，也枉了你這芳春。

以上曲詞顯然表明李氏及王婆都將尸體認(rèn)作了春香。其二，春香查看梅香，發(fā)現(xiàn)梅香已死，賽盧醫(yī)說：“好好好，你身邊現(xiàn)帶著刀子哩，我活活的個(gè)人，他要養(yǎng)娃娃，你就一刀殺了她?！边@里情節(jié)發(fā)展缺少鋪墊，春香帶刀子，賽盧醫(yī)怎知。情節(jié)突然跳脫，不夠縝密。

（三）王婆告楊謝祖起意殺嫂不合情理

春香在回家途中被賽盧醫(yī)擄走，并將春香衣服穿在了梅香尸體上，春香母親在見到尸體時(shí)就認(rèn)作是自己女兒，且第一反應(yīng)就是認(rèn)為楊謝祖因色起意殺嫂：

“我有個(gè)女孩兒，喚做春香，嫁與西軍莊楊興祖為妻，就是這婆子的大孩兒。楊興祖當(dāng)軍去了，有小叔叔楊謝祖，數(shù)番家調(diào)戲我這女孩兒，見他不肯，將俺孩兒引到半路里殺壞了。望大人與我做主咱！”楊謝祖是個(gè)什么人呢？從小看書習(xí)文，面對(duì)母親要其護(hù)嫂歸家，一直強(qiáng)調(diào)：“別著個(gè)人送去也好。母親尋思波，嫂嫂年幼，哥哥又不在家，謝祖又年紀(jì)小，倘若有那知禮者，見親嫂嫂親叔叔，怕做甚么？有那不知禮的，見一個(gè)年紀(jì)小的后生，跟著個(gè)年紀(jì)小的婦人，恐怕惹人笑話。”最后不得已遵從母命，并且一路上嚴(yán)守禮節(jié)，背著包袱跟在嫂嫂后面行走，面對(duì)嫂嫂要求多送幾步的請(qǐng)求也斷然拒絕。且李氏也強(qiáng)調(diào)：“他叔嫂從來和睦。”“俺姑媳又沒甚傷觸。”并且“俺孩兒從小里教習(xí)儒，他端的有溫良恭儉誰如？俺孩兒行一步必達(dá)周公禮，發(fā)一語須談孔圣書。俺孩兒不比塵俗物，怎做那欺兄罪犯，殺嫂的兇徒？”可以看出楊謝祖一個(gè)知書達(dá)理的讀書人，可是王婆的第一反應(yīng)卻是作為小叔的他途中因色起意而殺了嫂子春香。

作者這樣的故事架構(gòu)，主要還是為了引出后面李氏“不認(rèn)尸”這個(gè)戲劇沖突的核心，如果王婆通情達(dá)理，并不認(rèn)為是謝祖起意殺人，則很可能就沒有后面的這些情節(jié)發(fā)展了。這種情節(jié)安排盡管可以勉強(qiáng)理解，但未免不夠信服。為何王婆不能想到春香有在謝祖走后被人陷害的可能呢？然后兩親家一同面官，而官吏昏庸，又想盡快結(jié)案，冤屈謝祖，至于真正的兇手是誰，昏暈的官吏怎會(huì)在乎。

（四）李氏的人物塑造缺乏現(xiàn)實(shí)性

李氏一個(gè)農(nóng)村老婦，如果說帶領(lǐng)全家種地，操持家務(wù)，撫養(yǎng)兒子長大，把一個(gè)貧窮的家支撐起來這很常見，也可以理解；面對(duì)征軍官，不卑不亢，從容以對(duì)，也不過分；讓自己的親生兒子當(dāng)兵，妾生的小兒子在家讀書習(xí)文，說明其大義，也合情理。但是面對(duì)誤作自己兒媳的尸首，在公堂上教給官吏如何驗(yàn)尸，未免過于膽識(shí)過人，一個(gè)村婦如何對(duì)仵作驗(yàn)尸的技巧細(xì)節(jié)這么清楚呢。

此外，李氏是正旦，《不認(rèn)尸》是個(gè)旦本戲，詞語應(yīng)該樸實(shí)當(dāng)行為主，貼合人物的身份性格，可是作者經(jīng)常跳出來發(fā)一番高論。李氏對(duì)兩個(gè)兒子有著很高的期許，如：“盡他人紛紜甲第厭膏梁，誰知俺貧居陋巷甘粗糲。今日個(gè)茅檐草舍，久以后博的個(gè)大纛高牙。”當(dāng)兒子不理解時(shí)，李氏用伊尹和傅說的事跡激勵(lì)：“（正旦唱）有一個(gè)伊尹呵，他在莘野中扶犁耙。有一個(gè)傅說呵，他在巖墻下拿鍬鍤。（楊謝祖云）這兩個(gè)都怎生來？（正旦唱）那一個(gè)佐中興事武丁，那一個(gè)輔成湯放太甲。（帶云）休說這兩個(gè)人。（唱）則他那無名的草木年年發(fā)，到春來那一個(gè)樹無花?！睘閮鹤幼龊猛寺钒才牛骸埃ǔ┏弥鴤€(gè)一梨春雨做生涯?！眲窀鎯鹤釉谕庵?jǐn)言慎行：“可不道聞鐘始覺山藏寺，到岸方知水隔村?！边@些詞語意蘊(yùn)深厚、品味不俗，跟鄉(xiāng)村婦女身份不太符。梁廷枏在《藤花亭曲話》中指出元?jiǎng)≌Z言的兩種通病，其一就是語言不合人物身份。[5]66或者這是元曲通病。

如果說李氏夫主亡故時(shí)間前后不一是因?yàn)槭韬?，可能元代劇作家也并不在意，也可能是明人在整理改編時(shí)加上的賓白，這并非大問題。將身懷六甲的梅香尸體認(rèn)作春香，或者也因?yàn)槭韬觯蛘呤钱?dāng)時(shí)演出舞臺(tái)上的有意為之，那這也不是什么大問題。王婆認(rèn)定是謝祖殺害了嫂子春香的構(gòu)思，一定程度也可以理解。但所有這些可勉強(qiáng)理解的安排集中到一部劇中，則正如李健吾所指出的：“世態(tài)傳奇戲的致命傷就在自以為抱牢現(xiàn)實(shí)，其實(shí)只在拼湊情節(jié)。它的戲劇性可能非常激動(dòng)，然而清醒的頭腦稍一回味，就會(huì)感到這太巧合，結(jié)構(gòu)虛偽，關(guān)系曖昧，因而起了不可置信的心思。在戲劇分類上，這種廉價(jià)的戲劇性傾向過分畸重，喜劇就有淪入鬧劇的可能，悲劇就有淪入慘劇與險(xiǎn)劇的可能。而人物出現(xiàn)只是一種偶然遇合，或者最好的時(shí)候，只是為了滿足一種淺薄的教訓(xùn)?！盵6]336

《不認(rèn)尸》初讀會(huì)讓人感覺很激動(dòng)，情節(jié)緊湊，李氏的堅(jiān)韌、大義、不俗及高超的智慧，保非親生子而將親生子推到軍營，酣暢淋漓的控訴庸官污吏，沒有借助神仙夢(mèng)境，僅僅依靠自己的不妥協(xié)不放棄為自己的孩子等到了清官的到來，且成為金牌千戶的大兒子的榮歸。再加上王仲文深厚的文學(xué)素養(yǎng)、清新剛健的語言風(fēng)格，初讀會(huì)有“關(guān)目嘉”“劍氣騰空”之感，但是讀完之后再反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劇作者自己沒有退到客觀位置，“自我”過分彰顯，主觀編造情節(jié)，沒能實(shí)現(xiàn)劇本的完整性與情節(jié)的統(tǒng)一，也損害了人物形象的真實(shí)性，使得這部原本可以媲美《竇娥冤》《蝴蝶夢(mèng)》的劇作大打折扣。

二、劇作者以道補(bǔ)儒的思想成分

從王仲文的其他劇作題目來看，比如《五丈原》《董宣強(qiáng)項(xiàng)》《錦香亭》《王孫賈》《石守信》《王祥臥冰》《張良辭朝》《韓信乞食》《諸葛祭風(fēng)》，可以看出王仲文的雜劇作品多是歷史劇。歷史劇肯定不是單純重現(xiàn)歷史事件，而是托古喻今，寄托某種政治理想或宣揚(yáng)一種道德理想。雖然劇本的具體內(nèi)容已無從得知，但可以肯定的是王仲文的劇作多是維護(hù)封建禮教、宣傳封建倫理的作品，強(qiáng)調(diào)文章的道德意義與政治價(jià)值。而在宣傳中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的同時(shí)，注重展現(xiàn)個(gè)體情感體驗(yàn)，通過與個(gè)體命運(yùn)密切呼應(yīng)，從而喚起當(dāng)時(shí)人們的某種情感共鳴。因此作者在創(chuàng)作《不認(rèn)尸》時(shí)的最終目的也是宣揚(yáng)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的政治抱負(fù)及慈母孝子賢婦貞潔孝悌等倫理觀念，且通過情感渲染進(jìn)一步強(qiáng)化了戲劇的教化功能。

金、元統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，提倡儒學(xué)。遼、金在后期已經(jīng)封建化，全面接受了儒家傳統(tǒng)思想，蒙元在政策上也奉行“以華治華”，“仁宗愛育黎拔力八達(dá)曾對(duì)佛、儒兩家發(fā)表過這樣的評(píng)論：‘明心見性，佛教為深，修身治國，儒道為切。’又說：‘儒者可尚，以能維持三綱五常之道也?！盵7]594這契合了漢民族內(nèi)心深處的“以華化夷”思想。因此儒家傳統(tǒng)在元代雖然沒有成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意志，但它實(shí)際上依舊是漢民族穩(wěn)固的文化心態(tài)，漢人劇作家在創(chuàng)作劇本時(shí)也依舊是宣揚(yáng)儒家文化核心價(jià)值觀。

元雜劇重視教化，夏庭芝在《青樓集志》云：“‘院本’大率不過謔浪調(diào)笑，‘雜劇’則不然。君臣如：《伊尹扶湯》《比干剖腹》；母子如：《伯瑜泣杖》《剪發(fā)待賓》；夫婦如：《殺狗勸夫》《磨刀諫婦》；兄弟如：《田真泣樹》《趙禮讓肥》；朋友如：《管鮑分金》《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美風(fēng)化?！盵8]44由此可見一斑。這不僅同統(tǒng)治者的文化政策有關(guān)，更與元代文人的特殊境遇與理想訴求密切相關(guān)。

元代文人因其特殊的時(shí)代境況，入仕艱難，只能在“亂世中求避世、入世中求出世、矛盾中求中庸、不適中求自適”，或在“志于道、據(jù)于德、依于仁”之中游于藝。[9]元雜劇因而很大程度上承載了文人的思想表達(dá)和理想追求。于是，相比于宋雜劇、金院本，元雜劇大大加深了戲劇藝術(shù)的思想內(nèi)涵，其反映社會(huì)的廣度和深度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前兩者，使得戲劇由“戲謔”“戲玩”上升到“戲教”，在思想主旨上表現(xiàn)為儒家傳統(tǒng)，精神與意趣上又融入了道家意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想意識(shí)。

（一）極力刻畫“賢母”的藝術(shù)形象

回到劇作《不認(rèn)尸》，其首先講述的是“賢”，極力刻畫了一個(gè)“賢母”的藝術(shù)形象。這是儒家對(duì)女性品質(zhì)的重要要求，也契合金、元極力推崇“孝治天下”的基本理念。首先，李氏讓親生子上陣殺敵，而留非親生子在家讀書習(xí)文。就戲劇表演本身來說，情節(jié)也有看點(diǎn)，容易出戲，劇作者對(duì)這一點(diǎn)花了很多功夫描述刻畫。待一系列矛盾誤會(huì)解除后，借官員王翛然之口作了定論：“便好道方寸地上生香草，三家店內(nèi)有賢人?！逼浯?，突出李氏為救下被誤作殺人犯的小兒子所做出的種種努力。此時(shí)李氏一步一步地由一個(gè)賢達(dá)聰慧、胸有謀劃的當(dāng)家老婦，變成一個(gè)意志堅(jiān)定、熟悉審案流程及尸體檢驗(yàn)技能的無所不能的賢母。

（二）積極入世事君的人生理想

儒家重在濟(jì)世、積極進(jìn)取，以“修齊治平”為己任，并以此體現(xiàn)人生的自我價(jià)值。李氏撫養(yǎng)兩個(gè)兒子“一個(gè)學(xué)吟詩寫字，一個(gè)學(xué)武劍輪撾，乞求的兩個(gè)孩兒學(xué)成文武藝，一心待貨與帝王家……盡他人紛紜甲第厭膏梁，誰知俺貧居陋巷甘粗糲。今日個(gè)茅檐草舍，久以后博的個(gè)大纛高牙。”可見“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是李氏對(duì)兒子們政治前途的期待，并進(jìn)一步以伊尹與傅說的故事來鼓勵(lì)兒子，彰顯意志。在楊興祖參軍離家前，殷殷叮囑：“欲要那眾人夸，有擎天的好聲價(jià)，忠于君，能教化；孝于親，善治家；尊于師，守禮法；老者安，休擾亂他；少者懷，想念咱；這幾樁兒莫誤差?！?/p>

以忠君為核心的孝親、尊師、重老等觀念，都是儒家核心的倫理基礎(chǔ)和人生理想，是最值得獻(xiàn)身的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這些朗朗上口的文人言辭，從一個(gè)普通村婦的口中說出，未免顯得有些不合常理、過于拔高和乃至編造了，但卻突出表現(xiàn)出了劇作者本人的人生理想。這種人生理想在楊家一家人俱獲旌表封賞的大團(tuán)圓結(jié)局中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

“你一家兒聽老夫加官賜賞：楊興祖，為你替弟當(dāng)軍，拿賊救婦，加為帳前指揮使。春香，為你身遭攄掠，不順?biāo)?，可為賢德夫人。楊謝祖，為你奉母之命，送嫂還家，不幸遭逢人命官司，絕口不發(fā)怨言，可稱孝子，加為翰林學(xué)士。兀那婆婆，為你著親生子邊塞當(dāng)軍，著前家兒在家習(xí)儒，甘心受苦，不認(rèn)人尸?？煞Q賢母，加為義烈太夫人?！?/p>

全家俱得旌表封賞，對(duì)觀劇者來說自然是美好愿望，對(duì)劇作者來說同樣如此。這些旌表封賞再一次申明了儒家仁義禮智、忠孝節(jié)義的核心價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了修齊治平、建功立業(yè)的人生理想。

（三）小農(nóng)生活和現(xiàn)世安穩(wěn)的道家情趣

“修齊治平”的儒家人生理想對(duì)元代文人來說終究是難以實(shí)現(xiàn)的，只能在劇作里面曲折反映。“而道家則主張?jiān)谕俗?、避世中求生存與作為，另辟天地以屈求伸，在世事變化中維護(hù)個(gè)體生命尊嚴(yán)?！盵9]44以道補(bǔ)儒，也向來是中國文人的一種人格結(jié)構(gòu)和人生理想調(diào)適。

金元時(shí)期新道教興起，尤以全真教為代表，其重視農(nóng)業(yè)，主張力耕自養(yǎng)，憫貧救苦。譚清華在《金元時(shí)期新道教的農(nóng)學(xué)思想考論》中認(rèn)為全真教具有比較明顯的重農(nóng)意識(shí)，其視農(nóng)為立教之本。如《大元奉元明道宮修建碑銘并序》云：“邀食于地，邀樂于天，果蓏在圃，秋穡在田?！薄捌溥d讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛。至于塊守質(zhì)樸，淡無營為則又似夫。”可見，全真道創(chuàng)教初期持儉樸刻苦之教風(fēng)，表現(xiàn)出了與農(nóng)耕生活的緊密聯(lián)系，特別反映出了對(duì)自給自足的男耕女織生活的強(qiáng)調(diào)和重視，“士農(nóng)工賈各有家業(yè)……天下之人耕而食，蠶而衣，養(yǎng)生送死而無憾?！盵10]

《不認(rèn)尸》劇作者王仲文，據(jù)孫楷第考證是金末進(jìn)士，生活在金末元初。因資料的缺乏，我們無法知道王仲文更多的信息，但從其大致生活時(shí)間來看，當(dāng)對(duì)全真道及其重農(nóng)思想等并不陌生，這或許也影響到了其選擇普通村婦和農(nóng)家生活作為其劇作主角和基本場(chǎng)景。

劇中對(duì)小農(nóng)生活的描述出現(xiàn)在第一折和楔子中，李氏上場(chǎng)說道：“俺是這軍戶。因?yàn)榉蛑魍龌耗晷?，謝俺貼戶替當(dāng)了二十多年。老身與孩兒媳婦兒每緝麻織布，養(yǎng)蠶繅絲，辛苦的做下人家，非容易也呵！”“時(shí)坎坷，受波查。且澆菜，且看瓜，且種麥，且栽麻?！彪m然生活辛苦，但是憑借著辛勤勞動(dòng)，也掙下了一份家業(yè)，生活充實(shí)而安寧。

同時(shí)，劇作特意設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：楊興祖參軍臨走之前見母親拿出鋤頭不解，李氏解釋道：“（正旦唱）大哥也，恐怕你武不能戰(zhàn)伐，文不解書札。（帶云）還家來，有良田數(shù)頃，耕牛四角，（唱）趁著個(gè)一梨春雨做生涯?！边@里表現(xiàn)出了非常質(zhì)樸的農(nóng)家自耕、現(xiàn)世安穩(wěn)的生活展望，“趁著個(gè)一梨春雨做生涯”也似能透出恬淡的道家詩意和人生理想。

楊興祖參軍走后，媳婦春香數(shù)次被母要求歸寧幫忙拆洗被褥，李氏因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值農(nóng)忙時(shí)節(jié)，答應(yīng)春香等收了蠶麥，送其歸家。這里也真實(shí)表現(xiàn)出了農(nóng)家生活不僅要勤、更要守時(shí)的繁忙。在對(duì)李氏的形象的刻畫上，“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛。至于塊守質(zhì)樸，澹無營為則又似夫”，則顯然反映出了一定的金元新道家風(fēng)格及其核心理念。

從上大致可以確定，小農(nóng)生活及其中表現(xiàn)出的以全真教為代表的新道教思想，對(duì)《不認(rèn)尸》的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不小的影響，使得該劇充滿了質(zhì)樸、辛勞的真實(shí)農(nóng)家生活情節(jié)，并在一種“趁著個(gè)一梨春雨做生涯”的詩意情懷中體現(xiàn)出了道家的特有情趣。并以退為進(jìn)，在“一梨春雨做生涯”中“處后而笑到最后”。

三、劇作者有著濃厚的家國情懷

劇中王翛然到河南府征軍，李氏一開始說兩個(gè)兒子請(qǐng)王翛然選一個(gè)去，后面又說只能讓大兒子去，前后的矛盾是為了突顯李氏“賢母”的形象塑造。此外，在中間插入小兒子楊謝祖向王翛然呈送的一首詩，云：“昨夢(mèng)王師大出攻，夢(mèng)魂先到浙江東。屯軍百萬西湖上，立馬吳山第一峰?！蓖趿浫徽J(rèn)為是祥瑞，因而提出要楊謝祖當(dāng)兵去。這首詩改編自金代皇帝海陵王完顏亮的詩作《題臨安山水圖》：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”詩意雄邁，表達(dá)了完顏亮欲一統(tǒng)天下的抱負(fù)。這首詩站在金朝的角度，欲圖攻克南宋，一統(tǒng)天下，身為漢人的王仲文在此插入這樣一首詩又說明了什么？

金人統(tǒng)治的北方，努力學(xué)習(xí)漢俗，女真族與漢人生活和諧，金朝重用漢人，開科取士。據(jù)孫楷第考，王仲文是金末進(jìn)士，大都人，出生在金國，一直生活在金人的統(tǒng)治之下，民族隔閡意識(shí)早已消弭，對(duì)王仲文而言，金朝就是自己家園。由金入元，生活產(chǎn)生了巨大變動(dòng)，從“伴夕陽，白草黃沙”的吊詞中，可以感受到晚年的王仲文是多么的落寞，懷念故國河山的遺民情懷昭然若揭。

金亡后，《函山旅話》載“澤州李俊民用章，舉承安五年進(jìn)士第一，金亡后其同年三十三人，惟高平趙楠僅存，又挈家之燕京?？∶窀信f游，以詩題登科記后云：‘試將小錄問同年，風(fēng)采依稀墮目前。三十一人今鬼錄，與君雖在各華顛。又云：君還攜幼去幽燕，我向荒山學(xué)種田，千里暮鴻行斷處，碧云容易作愁天?！浿袕埲迩浣楦Α㈥死钪袑毘肌⒉戮S公理、孔天昭文安、王毅知?jiǎng)偂②w銖敬之皆中都大興府人。”[11]21同科三十三人，僅李俊民與趙楠兩人得以保命。金元易代，很多人死于戰(zhàn)火，“自貞祐南渡，河朔喪亂者二十余年”人民四處逃難，“不轉(zhuǎn)徒山谷，則流離于道路?！盵12]427可以想象同為金末進(jìn)士的王仲文雖然得以存活，但生活飄零茍延殘喘而已。

元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，官吏貪污腐敗，《不認(rèn)尸》對(duì)鞏推官、令史為代表的貪官污吏的描繪，形象反映了元朝社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。官有行政權(quán)力，有決策權(quán)。吏“處官府，職薄書”“蠲其課役，而使之造文書、給趨走而已。”[13]顯然，吏是封建官府中具體辦事人員。劇中的鞏推官身為地方官員竟然不懂判案，“小官姓鞏，諸般不懂。雖然做官，吸利打哄。”并自我表白道：“我做官人只愛鈔，再不問他原被告?！辈欢绾翁幚戆盖?，只知道索賄貪污，一把刀子也要據(jù)為己有，“倒好把刀子！總承我罷，好去切梨兒吃。”長官們不懂律令，因此滋生了一批代為行使權(quán)力的令史，即六案都孔目。本來令史作為吏，無權(quán)無品，一般讀書人是不屑為之的，但是元代吏員出任職官幾乎成為元代入仕的唯一可能。因此劇目一開始楊謝祖說道：“母親，您孩兒想來，則不如學(xué)個(gè)令史倒好?！崩钍匣氐溃骸鞍?！你個(gè)兒也波那，休學(xué)這令史咱，讀書的功名須奮發(fā)。得志呵做高官，不得志呵為措大。（帶云）你便不及第回來呵，（唱）只守著個(gè)村學(xué)兒也還清貴煞?！笨梢钥闯隽钍肥钱?dāng)時(shí)讀書人不屑為之的，寧肯做一個(gè)窮酸的“措大”。“對(duì)于元代儒生來說，這是個(gè)痛苦的改變。有相當(dāng)一批書生不甘心‘老于刀筆筐篋’（姚遂《牧庵集·送李茂卿序》）供人驅(qū)使。他們寧愿得志時(shí)做高官，不得志時(shí)便歸田，堅(jiān)持原來儒生的出處觀點(diǎn)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而對(duì)于入吏的道路表現(xiàn)了猶豫和否定?！盵14]171傳統(tǒng)封建文人堅(jiān)信科舉入仕才是正統(tǒng)、高尚的入職之路，因此出現(xiàn)了“吏道雜而多端”“刀筆下吏，遂致竊權(quán)勢(shì)，舞文法矣”[15]2516的普遍社會(huì)現(xiàn)象。李氏知道自己家的人命官司是很難打贏的，“不知那天道何如？怎生個(gè)善人家有這場(chǎng)點(diǎn)污！人命事不比其余，若是沒清官，無良吏，教我對(duì)誰分訴？早是俺活計(jì)消疏，更打著這非錢兒不行的時(shí)務(wù)。”貪官污吏，狼狽為奸。作者看到元朝的黑暗現(xiàn)實(shí)，懷念故國故土當(dāng)是很自然的事情。

余論

劇作作為劇作者的作品，自然要反映劇作者本人的思想，劇作者需要借助其所設(shè)置的戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇場(chǎng)景、矛盾沖突、人物形象等來實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的表達(dá)。但是，如果劇作者所想要表達(dá)的自我主觀意識(shí)超越劇作人物角色因社會(huì)地位、知識(shí)水平等而具有的合乎常理的能力和屬性，甚至為了實(shí)現(xiàn)自我的表達(dá)訴求，沒能兼顧到劇作情節(jié)安排的前后呼應(yīng)與合情合理，則會(huì)對(duì)劇作的表現(xiàn)力和說服力造成傷害。

這在本文第一部分中對(duì)《不認(rèn)尸》的情節(jié)欠缺和第二部分對(duì)劇作者本人自我表達(dá)的對(duì)比分析中可以得到說明。因此，劇作者應(yīng)該更完美地將自我表達(dá)融于劇作的情節(jié)設(shè)計(jì)和人物形象塑造中，做到合情合理，其想借劇中人物表達(dá)出的思想，符合其社會(huì)角色和生活現(xiàn)實(shí)，才能成就更上乘的佳作。

《不認(rèn)尸》一方面存在上述提到的這些情節(jié)安排和人物塑造欠缺，另一方面卻對(duì)在農(nóng)家生活等的描述中關(guān)照到了當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活現(xiàn)實(shí)，在很多細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出了生動(dòng)的農(nóng)家生活情境和普通民眾的真實(shí)思想世界。反映到劇作上一方面是對(duì)高大上的儒家理想人格的塑造，另一方面是對(duì)具有道家情趣的真實(shí)農(nóng)家生活和小農(nóng)安穩(wěn)生活的追求。

這或者也從側(cè)面反映出了元代文人在真實(shí)生活與理想世界間的一種游離狀態(tài)，由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的儒家致仕理想，只能借助劇作人物形象得以委曲反映和心理補(bǔ)償，同時(shí)雖不完全甘心退回到真實(shí)的小農(nóng)生活，但對(duì)自耕的現(xiàn)世安穩(wěn)也表現(xiàn)出了一定程度的向往。這樣一種儒道互補(bǔ)的人生理想格局一直以來成為中國文人的常態(tài)，在有元一代，則更加曲折和糾結(jié)罷了。

因此，盡管存在諸多情節(jié)安排和人物形象塑造上的欠缺，但正是這種欠缺卻包含了豐富的思想內(nèi)容，曲折反映出了劇作者本人內(nèi)在的人格結(jié)構(gòu)和人生理想沖突，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)元代文人的思想世界提供了另一種視角。