王純菲 鄭紫暉

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

一、伊利格瑞批判由男性性經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的人類語言“性別”現(xiàn)狀

在社會和語言影響并導(dǎo)致男性和女性語言的差異這個(gè)問題上，伊利格瑞首先認(rèn)為，女性要敢于批判西方世界現(xiàn)行的語言模式和話語實(shí)踐的現(xiàn)狀。女性要敢于看到這樣的事實(shí)：語言不是普適的，也不是中立的，更不是人們無法觸碰到的。她的這種指認(rèn)顯示出，在說話人的頭腦中不存在普適的語言學(xué)結(jié)構(gòu)，反而每個(gè)時(shí)代都有其特定的時(shí)代需求；是時(shí)代與文化、而并非語言體系產(chǎn)生了它專有的理念，文化對于人們的理念產(chǎn)生了重要影響，這是伊利格瑞的核心觀點(diǎn)之一，即重視“或多或少的陽性規(guī)則”的西方文化觀念比其他理念歷經(jīng)了更多的歷史時(shí)期，這集中體現(xiàn)在人們對于語言的使用方式上。男性主導(dǎo)的性經(jīng)驗(yàn)話語傳統(tǒng)逐漸地影響人類語言中的標(biāo)準(zhǔn)，女性語言的建立要首先打破語言背后的文化規(guī)則這個(gè)預(yù)設(shè)，伊利格瑞批判男性主導(dǎo)的語法規(guī)則的局限和對女性的限制，并主張建立一套新的能夠容納男女兩性性經(jīng)驗(yàn)的語言規(guī)則體系?？梢钥闯觯晾袢鸾⑴灾黧w性理論的概念起點(diǎn)在于，她建立一套全新的話語規(guī)則維度，它可以幫助伊利格瑞實(shí)現(xiàn)建立女性話語體系的語法建構(gòu)設(shè)想。

對此，伊利格瑞以她的母語法語中的語言現(xiàn)象為例子加以說明，她將法語中陰性詞與女性人稱的主體性被陽性話語規(guī)則噤聲或代替的幾種形式作出了分析〔1〕：首先，陽性詞通常在句法中起到主導(dǎo)作用。例如在如下詞組中，ils sont mariés（他們結(jié)婚了），ils sáiment（他們彼此相愛），ils sont beaux（他們是美麗的）這種移除掉陰性詞的語法形式改變了人們的主體體驗(yàn)方式和主體體驗(yàn)在言語中闡述和被言語闡述的方式。在法語中，當(dāng)復(fù)數(shù)形式由陽性詞和陰性詞共同組成，復(fù)數(shù)采用陽性形式ils；而只有當(dāng)復(fù)數(shù)形式僅由陰性詞組成時(shí)，復(fù)數(shù)采用陰性形式ellas，這描述了陰性詞被陽性詞所代表或取代的過程。

其次，中性或非人稱詞由陽性詞的同一個(gè)代詞或者同一種形式進(jìn)行表達(dá)。如下這些詞組充分說明這一點(diǎn)：il tonne（天在雷鳴），il neige（天在下雪），il faut（沒有必要），而非ella tone，elle neige，elle faut 等等。此外，在一些事物作賓語時(shí)，它們被賦予中性或自然現(xiàn)象的意義，或在必要時(shí)被指派為具備性別意義，陰性主語被陽性主語所取代。同樣地，相同的語句在希臘哲學(xué)家及其后繼者那里，他們也回避了人類和神界的全性別表達(dá)的話語規(guī)律，這表示陰性詞通常在被男性主導(dǎo)或指派的過程中被忽略。

第三，男性似乎直接或間接地意欲將整個(gè)宇宙賦予他自己的性別，如同他想要將他的性別加諸他的妻子和財(cái)富，這是由于舊的立法權(quán)僅僅是由男性來主導(dǎo)。例如，“沒有必要（il faut）”這個(gè)語句表明了一種性別對于另一種性別施加的權(quán)力或秩序，即它的表達(dá)形式似乎只能是中性的，或者說至少我們再次看到在法語中，這樣的方式是由陽性詞來進(jìn)行表達(dá)。這種語言現(xiàn)象對于世界、事物和客體之間的兩性關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上，男性給予任何他們認(rèn)為有價(jià)值的東西都打上了他們的性別的標(biāo)記。除了嚴(yán)格意義上的男性自身的生命活動(dòng)外，他將男性的性別賦予上帝和太陽的屬性，并將其融入對中性物/詞及其對于宇宙規(guī)則的命名策略中，這進(jìn)一步發(fā)展為男性對于社會與個(gè)人的秩序的主導(dǎo)權(quán)。這表明，男性并不對這種指派方式與規(guī)則內(nèi)容的譜系進(jìn)行質(zhì)疑，這種話語方式具有合法性。

第四，陰性詞仍然屬于次一級的句法結(jié)構(gòu)，甚至陰性的語法規(guī)范或名詞都被人們認(rèn)為不具備更大的價(jià)值。例如在法語中，月亮和星星都是陰性詞，而它們都不被認(rèn)為是生命的起源。至于地球，人們已經(jīng)約定俗成地認(rèn)為地球是由男人之間所共享，男人破壞和掩飾與女人之間的聯(lián)系，這表示陰性詞通常不被人們認(rèn)為具有價(jià)值或意義，女性人稱或語詞的價(jià)值被視為無物〔2〕。

上述列舉的關(guān)于法語中陰陽性詞的例子足以說明，人類現(xiàn)行的語言體系是基于男性主體而生成的語言體系，而男性作為建構(gòu)語言規(guī)則的主體，他們通過語言賦予自身主體性地位。西方現(xiàn)行語言體系不是面向存在和表象的語言，而是由男性主導(dǎo)的、剝奪女性主體性的語言。語言不是屬于文化的、人類的和不斷生成的力量，在男性話語規(guī)則籠罩下的西方語言是一種閉鎖的、單向的和僅屬于男性單一性別的權(quán)力話語體系，伊利格瑞以此作為批判男性話語和建構(gòu)女性話語規(guī)則的理論基礎(chǔ)。

二、伊利格瑞辨析女性由“她”成為“非他”的語法性別的過程

通過對于法語話語規(guī)則的分析，可以看出，在男性主導(dǎo)的話語規(guī)則中，女性第三人稱被男性性經(jīng)驗(yàn)物化。女性“她”并非一種人稱存在，“她”以可在男性之間流通和交換的女性生殖和身體價(jià)值的形式出現(xiàn)，“她”是被一種男性角度的“物主”視角所定義的存在，而這一現(xiàn)象通常與人們所持有的性別觀相聯(lián)系。伊利格瑞繼而探究女性被噤聲的具體話語陰謀是如何一步步蠶食掉女性主體性的建構(gòu)可能，并努力從這種話語泥沼中實(shí)現(xiàn)女性的突圍。之上分析指出，在男性主導(dǎo)的語言規(guī)則中，女性無法以主體人的姿態(tài)被男性承認(rèn)，女性之間也無法互相確認(rèn)，因?yàn)榕运褂玫恼Z言體系是由男性設(shè)定和主導(dǎo)的。女性的功能和屬性屬于男性的“他”，女性永遠(yuǎn)是物一級的存在而永遠(yuǎn)無法獲取與“他”相同的主體性。在這樣的話語現(xiàn)狀之下，女性主體性的建構(gòu)問題簡直淪為一紙空文。女性永遠(yuǎn)無法在根本不能容納女性性經(jīng)驗(yàn)的話語空間中重獲主體性。女性只能是“他”的“鏡像”，即一種非他，從這個(gè)意義上講，性別概念不是一種基于性別特質(zhì)的展現(xiàn)，性別概念體現(xiàn)的是男權(quán)文化對于西方文明的劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此，女性的“女性”主體性建立的話語前提，必須要從女性樹立對“性”概念的自覺以及獲取這種重新的定義權(quán)入手。

伊利格瑞通常使用法語中sexe（性）一詞指代性別概念，以避免同gender（性別、種類）一詞發(fā)生邏輯內(nèi)涵上的相關(guān)性的矛盾。性（sexe）指代性的器官特征，這一詞僅僅包括性經(jīng)驗(yàn)的生理屬性而不包括性經(jīng)驗(yàn)的文化意義。伊利格瑞同樣使用gender（性別、種類）一詞解釋口語表達(dá)這種語言的具體的樣式，這并非書面敘述這一人類語言寫作的主要方式，可見gender（性別、種類）一詞本意為一種劃分標(biāo)準(zhǔn)或類型。gender 一詞就包括人類的價(jià)值傾向與主觀偏好，它脫離和忽略現(xiàn)實(shí)層面的、具體的差異性因素，而女性定義性經(jīng)驗(yàn)概念的做法，就是還原女性、將女性性經(jīng)驗(yàn)的豐富性重新容納進(jìn)女性話語實(shí)踐的過程。

在對于語法性別的考察上，伊利格瑞關(guān)注基于性經(jīng)驗(yàn)差異的性別本質(zhì)即性（sexe），這個(gè)概念顯示出人的性經(jīng)驗(yàn)的生物學(xué)意義，而批判傳統(tǒng)性別類型（genre）即性別（gender）的詞根所包含的意義，后者指的是人們在對于性別進(jìn)行分類后展現(xiàn)出的人的不同樣式，是人們文化和話語規(guī)定角度上的人的性別。種類（gender）通常指代一種話語形式，在這里，種類（gender）意為字面意義上的不同的人種概念（humankind），即種類（gender）體現(xiàn)的是人們根據(jù)人的不同特質(zhì)對于全人類的人種進(jìn)行劃分的標(biāo)準(zhǔn)〔3〕?？梢哉f，在考察性經(jīng)驗(yàn)的課題上，性（sexe）一詞反映的是天然的性別差異性，而性別、種類（gender）展現(xiàn)的是人們既定的性別劃分標(biāo)準(zhǔn)和男性的性別觀念。性經(jīng)驗(yàn)概念顛覆傳統(tǒng)的菲勒斯中心主義視角下以生殖為目的、性的可得性與有用性的價(jià)值判斷，女性真實(shí)的對于性的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)被傳統(tǒng)性話語排除，前者的核心內(nèi)容包含姐妹情誼、母女譜系等被女性化了的內(nèi)容，是基于女性的差異性的概念。

可以看出，人類文化演化的過程即男權(quán)文化的展現(xiàn)過程，這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在語言的深層規(guī)則中。應(yīng)該說，性別差異、性（sexe）制約著語言，而它又被語言、性別種類（gender）所制約。男權(quán)文化對于世界的規(guī)定與劃分標(biāo)準(zhǔn)既不是無目的的也不是任意的。我們只需要對一些語言現(xiàn)象進(jìn)行共時(shí)的和歷時(shí)的研究，就會發(fā)現(xiàn)語法意義上的性別的分配原則基于語義學(xué)原則，例如大地一詞的陰性屬性等，性別的意義同人們因時(shí)因地而異的肉體和感官經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，即性（sexe）而非種類（gender）這個(gè)內(nèi)容才應(yīng)該作為語詞陰陽屬性的判別標(biāo)準(zhǔn)〔3〕。因此，性別概念不能單純地被人們簡化成一種語言學(xué)意義上的規(guī)定，人們的性別概念應(yīng)該同人們真實(shí)鮮活的性經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，從這個(gè)意義上說，伊利格瑞的大膽論斷是正確的：首先，西方現(xiàn)有的語言系統(tǒng)不僅決定了代詞和形容詞的名詞所屬格，而且還規(guī)定了詞的陰陽性及其語法等級的劃分：有生命詞/無生命詞，實(shí)詞/虛詞，陽性詞/陰性詞等等；其次，由于父權(quán)制文化削弱了陰性詞的作用，這導(dǎo)致父權(quán)文化和其對世界的描述皆是不正確和不均衡的；第三，此前的女性主義理論不能論證一種與男性不同的性別的主體地位，女性變成了在我們的文化中的非陽性成分，即一種抽象的不存在的事實(shí)。如同一位女性通常在爭奪性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)權(quán)方面受到具體官能體驗(yàn)方面的嚴(yán)格的限制一樣，女性的語法意義上的性別因此被客體化的賓語的表達(dá)所代替。例如，在法語中，與女性相聯(lián)系的詞匯帶有輕微的貶損意味，這些詞匯將她定義為同男性主語相關(guān)的賓語，這導(dǎo)致了女性想要言說是非常困難的；最后，女性言說被男權(quán)文化主導(dǎo)的語法規(guī)則排除和否定，女性無法以一種符合理性、清晰一致的方式言說。這些分析都證明，女性只有將自身從被男性無視和代替的話語現(xiàn)狀中將自己浮現(xiàn)和拯救出來，這才能真正使自身獲取從事語言實(shí)踐的話語基礎(chǔ)，即伊利格瑞主張建立語言學(xué)意義上的性別概念。

三、伊利格瑞主張建立語言學(xué)意義上的性經(jīng)驗(yàn)和性別概念

隨著西方女性進(jìn)入到公共領(lǐng)域，女性同他們自身以及同男性的社會關(guān)系發(fā)生改變，這也使得西方文明發(fā)生轉(zhuǎn)向，其中重要的一點(diǎn)即女性主義學(xué)者們想要獲取語言學(xué)方面的改變，因?yàn)榕f有的語法規(guī)則已經(jīng)不再適用于女性投身社會實(shí)踐的新局面，而伊利格瑞就是其中之一。伊利格瑞在2006 年出版的《我，你，我們》一書中舉了這樣一個(gè)例子：如果一位男性總統(tǒng)拜見英國女王，人們稱之為“他們會面”，而這會臨界于一種語法畸形，因?yàn)楦鶕?jù)男性話語規(guī)則，君王具備比總統(tǒng)高一級的語法地位，由女性君王主導(dǎo)的“她們會面”具備語法合法性，但在女王會見男性國家首腦的情形下，句子模式仍然遵從“他們會面”以男性人稱代替和主導(dǎo)的模式，女王的君王地位壓制了女王本身所具有的女性性別特質(zhì)〔4〕。在此處，伊利格瑞指出法語中的陽性詞的復(fù)數(shù)形式的使用規(guī)則顯示出，無論在何時(shí)，當(dāng)陽性詞和陰性詞相連，根據(jù)陽性詞首位原則，總統(tǒng)女王會面這一情境似乎同社會習(xí)俗相反，因?yàn)槠涓鶕?jù)陽性首位原則，君王的莊嚴(yán)統(tǒng)治凌駕于普通主體或公民、甚至是人民選舉出的總統(tǒng)之上。因此，伊利格瑞的舉例使我們轉(zhuǎn)而深入思考人們面臨的由單一性別統(tǒng)治的語言狀態(tài)。由于人類語言的規(guī)則密切地關(guān)系到由語言所導(dǎo)致的僵局，建立語言學(xué)意義上的性別概念是十分必要的，即女性主義主體性的探究實(shí)踐要成為女性基于性經(jīng)驗(yàn)的差異特征（sexe）的、對于人類性別概念和劃分標(biāo)準(zhǔn)（gender）的重新書寫。

男性對于語言學(xué)規(guī)則命名權(quán)的獨(dú)占，其目的至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，男性證明他們自己作為父親；其次，男性證明他們比母親/女性更有權(quán)力；最后，如同他們已經(jīng)掌握的對卵細(xì)胞、子宮和女性身體的自然主導(dǎo)權(quán)一樣，男性證明他們有能力獲得對于文化的主導(dǎo)權(quán)〔5〕。為了確保人們對于男性主導(dǎo)話語權(quán)威的忠誠，男性自覺或不自覺地展現(xiàn)一切符合男性形象和陽性語法性別規(guī)則的價(jià)值觀。許多語言學(xué)家聲稱，語法性別意義上的性經(jīng)驗(yàn)的所指和內(nèi)涵間的關(guān)系是任意的和獨(dú)立的，但伊利格瑞認(rèn)為，這只發(fā)生在女性的語法性別和陰性語詞不具備主體性的條件下。在男性話語規(guī)則專制的空間當(dāng)中，伊利格瑞進(jìn)行了一項(xiàng)具有耐心的關(guān)于語詞性別的研究，這項(xiàng)研究的結(jié)果使男性語言學(xué)家們的隱藏的性別立場顯露出來。例如，《我，你，我們》一書指出，一只沙發(fā)或一座城堡要比一把椅子或一棟房子更具陽性氣質(zhì)，而伊利格瑞顯然不是這樣理解的。伊利格瑞指認(rèn)，椅子/房子通常只是在我們的文化中擔(dān)當(dāng)簡單的使用價(jià)值，而沙發(fā)/城堡則更加奢侈華麗、裝飾完善，這凸顯出它們作為高檔商品的特質(zhì)。伊利格瑞對這些詞匯的全面的分析呈現(xiàn)出，語詞的語法性別是出于人們從價(jià)值的可用性高低角度對事物進(jìn)行的標(biāo)簽化的設(shè)定，陰陽性詞的本質(zhì)體現(xiàn)一種價(jià)值的可用性的差異和等級。在人們標(biāo)簽化地對于物體陰陽性，或者稱價(jià)值的有用性進(jìn)行劃定之后，人們用詞綴和詞綴的變化規(guī)則來實(shí)現(xiàn)這種劃定。語法意義上的性別和陰陽性同前綴和后綴之間的關(guān)系互為因果，語詞的陰陽性不是由詞根本身，而是由前綴后綴語法規(guī)則生發(fā)的。詞根或者說事物的本來特質(zhì)失去了命名自身和生發(fā)意義的功能，語詞的陰陽性屬性即語詞的語法性別產(chǎn)生于人們?nèi)藶榈膬r(jià)值判斷。而詞根詞綴的變化規(guī)則這一語法現(xiàn)象可能取決于某一語詞或概念進(jìn)入到詞匯系統(tǒng)中的時(shí)間的先后，以及當(dāng)時(shí)男性和女性性別之間的相對的價(jià)值對比關(guān)系〔6〕。從這個(gè)角度看，男性主導(dǎo)的話語規(guī)則是一種想要對所有事物僅僅進(jìn)行價(jià)值判斷的一種微觀權(quán)力，女性嘗試并希望從確認(rèn)女性性經(jīng)驗(yàn)的主體性這個(gè)角度出發(fā)而重新制定語法規(guī)則，這本身就是破除男性語言微觀權(quán)力的女性主義語言權(quán)力論的重要內(nèi)容。

面臨著改變語法規(guī)則的需求，伊利格瑞曾經(jīng)說過，盡管很幸運(yùn)地并非全都是女權(quán)主義者，其他一些女性也立即表示出對人類現(xiàn)有語言規(guī)則的不滿。一方面，盡管女性有權(quán)利使用陽性性別詞，然而陽性詞還是出于服務(wù)男性的目的；而中性化的語法、性別觀念和規(guī)則將最終導(dǎo)致兩種性經(jīng)驗(yàn)主體的差異的消失，這將越來越導(dǎo)致一種文化意義上的女性性經(jīng)驗(yàn)的廢除。伊利格瑞不無擔(dān)憂地指出，如果我們廢除了這種語法意義上的性別，那將是一種人類文明無法負(fù)擔(dān)的巨大的倒退。而另一方面，在為男性和女性爭取平等的主體性權(quán)利方面，人們需要認(rèn)清的以及對事實(shí)情況必要的是建構(gòu)顯著的包含不同含義的性經(jīng)驗(yàn)的語言和價(jià)值觀體系。建立主體性的訴求暗含著女性要在通行的話語規(guī)則系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)同等的權(quán)利，可以看出，伊利格瑞是從建立女性語法性別主體性的角度闡述平等含義的〔7〕。

在長達(dá)數(shù)世紀(jì)的時(shí)光中，西方文明中的男性的性別秩序是穩(wěn)定的，而不穩(wěn)定的則是女性秩序。由此，太陽是陽性的，月亮是陰性的。而在我們的文化中，太陽被認(rèn)為是為生命提供能源，而月亮的作用則是模糊的，或許在一些人來看，它幾乎等同于是會帶來傷害的。將太陽歸于陽性性別以及將太陽歸于男性的神，可以在歷史中找到它的蹤跡。而這些并非不可改變的事實(shí)，這些語言現(xiàn)象展現(xiàn)了語言經(jīng)過漫長的歷史時(shí)期的演變和基于文化、國別和語言的不同的進(jìn)化狀況〔8〕。陽性詞作為語詞主導(dǎo)性別屬性的積極含義，在于它展示了父權(quán)制度和菲勒斯中心主義的權(quán)力的創(chuàng)始過程。男性本沒有能力將母女關(guān)系排除在外，或者建立他們對自然的和社會的話語權(quán)。但是，男性通過給自己設(shè)定一個(gè)無形的父親形象而使自己成為上帝，即一種“父親”的語言的誕生。如同語言豐富了人的血肉一樣，男性以語言的形式成為上帝。因?yàn)槟行缘臋?quán)力并不在生殖過程中立即顯現(xiàn)，它需要通過語言學(xué)的規(guī)則本質(zhì)即邏各斯來傳達(dá)，男性建立“上帝”的語言的目的在于男性企圖用邏各斯的話語規(guī)定代替普適的真相，而伊利格瑞的語言觀則揭示了這一點(diǎn)。同伊利格瑞對應(yīng)男性人稱代詞體系一樣，人們應(yīng)該對應(yīng)男性在語言中的主體地位，建立一種屬于女性的語言學(xué)意義上的女性主體性。因此，從語言學(xué)角度看，文化意義上的語言的不公正和西方世界通行的男性至上主義要得到批判，這使得伊利格瑞的后現(xiàn)代女性主義理論研究注重從語法、詞匯、語詞性別內(nèi)涵等角度建立女性的語言學(xué)意義上的主體性，作為“她”的女性人稱和陰性語詞要同樣具備“他”和陽性語詞的主體性地位和功能，而不僅僅是以一種客體的身份出現(xiàn)在語言中，女性人稱應(yīng)該成為一種女性自覺的身份認(rèn)同。

四、伊利格瑞主張建立一種女性身份認(rèn)同或作為一種所有權(quán)的性別觀

從對于古遠(yuǎn)時(shí)代的考察中，伊利格瑞發(fā)現(xiàn)人類歷史上存在一種以語詞的性別來命名事物的情形，例如在法語中，大地是陰性的，天空是大地的兄長；太陽是陽性的，它是半神半人的；月亮是陰性的，它是類似神的男性的姐妹等等，而這種原始的命名方式的某些部分仍然留存在西方世界關(guān)于語詞性別秩序中，而這一狀態(tài)呈現(xiàn)出許多精巧而又隱藏的種類〔9〕。然而，西方世界還運(yùn)行著另一種指派事物和命名語詞的性別身份的機(jī)制，即在文化意義上被確認(rèn)具備生命價(jià)值的語詞具有陽性屬性，而在文化意義上不被賦予生命的語詞則具備陰性屬性。這一種情況意味著男性將主體性指派給自己，而將女性的生存狀態(tài)壓縮至客體狀態(tài)或無意義狀態(tài)，只有男性擁有對于性經(jīng)驗(yàn)和語詞語法性別的命名權(quán)，伊利格瑞據(jù)此提出女性奪取自身性別的命名權(quán)的理論。這種情形同樣適用于實(shí)際生活中女性對女性語詞性別屬性和語詞的性別規(guī)則命名權(quán)的缺失，伊利格瑞對此進(jìn)行了舉例說明。例如，收割莊稼的人是男性的，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)西方社會中對于職業(yè)名稱的命名方式，一位語言學(xué)家或立法委員則要求將女性收割者一詞帶有一個(gè)陰性后綴；而莊稼收割機(jī)作為男性進(jìn)行收割作業(yè)的工具，它根本不存在于通常意義上的女性的職業(yè)范圍之中，故而收割機(jī)一詞不具備表示陰陽性的后綴。又如，當(dāng)一個(gè)人因?yàn)檎Z法意義的性別的某種等級制度，而獲得更高的社會職務(wù)時(shí)，這種情形則顯得更加滑稽可笑：一個(gè)州郡或者政黨的秘書是陽性詞，而從事速記工作的秘書則是陰性詞，這是男性思維下劃定的價(jià)值的量的比例關(guān)系主宰語言的形式的具體表現(xiàn)，而這只有通過一種語言觀念的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)突破〔10〕?？梢钥闯?，只有人們再次使女性擁有對于自身的認(rèn)同權(quán)和對于自身的性經(jīng)驗(yàn)的命名權(quán)時(shí)，這種轉(zhuǎn)變才會發(fā)生。前文指出，在人類的物種起源上便存在著差異的女性，在語言中處于一種事實(shí)上的非男性的非他狀態(tài)。成為一名女性等同于不成為一名男性，成為一名女性的命題在西方世界現(xiàn)有的語言秩序中，永遠(yuǎn)無法同女性命名和體驗(yàn)自身相聯(lián)系，這正是精神分析學(xué)家們謹(jǐn)慎地通過男性理論和它主導(dǎo)的俄狄浦斯情結(jié)、閹割情結(jié)和羨陽情緒等話語構(gòu)成告訴我們的，即這一現(xiàn)象同西方文化的某一個(gè)時(shí)期以及人類語言的一種現(xiàn)狀相呼應(yīng)〔11〕。也就是說，生活僅僅是由文化傳統(tǒng)和制度秩序以及社會化過程中出現(xiàn)的認(rèn)同所構(gòu)成的。在這種情況下，女性實(shí)現(xiàn)自由解放的方式絕非成為男性或出于羨嫉男性的財(cái)產(chǎn)而爭取同樣的東西，女性主體性的獲取要通過重新規(guī)范適用于女性的性經(jīng)驗(yàn)和性別的表達(dá)方式才能實(shí)現(xiàn)。

在伊利格瑞從事寫作的20 世紀(jì)七八十年代，一些社會理論和實(shí)踐引發(fā)了人們關(guān)于“同等地占有物質(zhì)資料”的自由解放與“獲取建構(gòu)同等地位的主體性”的自由這二者之間關(guān)系的困惑，毫無疑問，伊利格瑞的理論更傾向于指導(dǎo)女性獲取后者而非前者。而依照伊利格瑞的分析，這種困惑源于由男性掌握話語權(quán)的話語規(guī)則，而在長達(dá)數(shù)世紀(jì)的時(shí)間里，男性相當(dāng)成功地令女性使用這些語言。于是，在這些語言當(dāng)中，女性即便沒有屬于她（sa）的生理的陰莖，她仍然必須擁有一個(gè)屬于她（sa）的語言上的菲勒斯。在法語語法體系中，表示性別、數(shù)量的形容詞的所有格同所屬的客體相一致，而非同物主相一致，這一點(diǎn)在英語中也是如此。為了突破這種語言規(guī)則的限制，伊利格瑞主張女性使用所有格的陰性詞的單數(shù)名詞她（sa）來代替陽性的他（son）以限定陽性的名詞，這顯示出伊利格瑞鼓勵(lì)女性要掌握一種基于自身性經(jīng)驗(yàn)的對于事物的命名權(quán)〔12〕。此前一些德國、英國或美國的女性主義者主張女性要獲取同男性相等的對于物質(zhì)資料的占有權(quán)，并希望女性對物標(biāo)注上自己的性別。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，女性可能站在男性既有的立場上放棄她們掌握性別同主體性之間的關(guān)系的權(quán)利，并以男性的方式開始批判女性性經(jīng)驗(yàn)化的女性身體。而女性這種屈從和跟隨顯示出女性對于個(gè)體意義的身體、社會意義的身體和語言學(xué)的規(guī)則之間的關(guān)系缺乏理解，人們對于所謂的婦女解放的大量的誤解是被這種理解的缺乏所限定的。女性要成為自由的女性主體，語言而非具體的物權(quán)能夠?yàn)橹峁┮环N必要的工具。女性必須要獲取同男性相等量而非同質(zhì)的對主體的命名權(quán)，女性要為同男性進(jìn)行語言的自由交流而努力奮斗。在后現(xiàn)代視域下的女性主義語言書寫范圍內(nèi)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)意味著女性實(shí)現(xiàn)一種對于女性而言的、合法地獲得個(gè)人和集體的主體身份的方式，即女性要掌握基于自身的、同男性不同的性經(jīng)驗(yàn)的命名權(quán)。

女性即便擁有同男性相等量的對于物質(zhì)資料的所有權(quán)，這也并不等同于女性獲取主體地位，女性還要努力實(shí)現(xiàn)對于基于身份認(rèn)同的語詞的命名權(quán)，伊利格瑞在《我，你，我們》一書中用職業(yè)詞的語法現(xiàn)象作為例證加以說明。首先，在人們關(guān)于職業(yè)的名稱的討論當(dāng)中，語言的性別歧視問題很少被人們談及，而且當(dāng)人們提出解決方案時(shí)，常常試著去繞過這個(gè)問題的核心；其次，人們?nèi)绱藦V泛地談及關(guān)于職業(yè)詞的名稱與后綴、語法性別的話題，這是由于這些職業(yè)名稱并不是固定不變的，人們對于職業(yè)詞的描述規(guī)則展示出主體/客體以及客體/主體關(guān)系之間存在著人們自我體驗(yàn)、自我賦權(quán)的話語空間；第三，這個(gè)話題涉及一個(gè)人開展職業(yè)生涯的問題，從事一份工作也并不能等同于人們對事物的占有，但是這呈現(xiàn)出一種必要的盡管并不充分的人的主體身份，即護(hù)士、幼兒園阿姨等職業(yè)暗指適用于女性，故當(dāng)男性出于職業(yè)需要從事這些職業(yè)時(shí)，這必須引起職業(yè)名稱的改變，如男護(hù)士、男保育員等等，而這種現(xiàn)象已經(jīng)被編入語言學(xué)的規(guī)則密碼而被人們所廣泛接受。但有時(shí)，一種由女性從事的職業(yè)名稱不存在或不可以被指派為一門單獨(dú)的職業(yè)。伊利格瑞在這里所舉的關(guān)于職業(yè)詞的例子顯示出在人類語言中，人們對性經(jīng)驗(yàn)的命名權(quán)的不均衡性。據(jù)此，伊利格瑞則建議女性大膽地對女性的職業(yè)這一語詞進(jìn)行命名，這一命名的方式就是女性對于自身主體性賦權(quán)的方式。

五、伊利格瑞主張建立女性主體的構(gòu)想

后現(xiàn)代視角的女性主義理論立場意味著人們不再以一種中立的去性別化的立場來作為女性解放的前提條件，女性必須成為女性主體。這不僅是一種關(guān)于性經(jīng)驗(yàn)的選擇，也是女性在主觀上成為女性的一種選擇，這種選擇不僅僅體現(xiàn)在女性對于語言規(guī)則的轉(zhuǎn)變，更體現(xiàn)在女性對于自身的體驗(yàn)和對于生活的創(chuàng)造等方面。建立女性譜系作為一項(xiàng)男性話語從女性身上奪走的權(quán)利，這一權(quán)利的失卻既造成對女性的壓迫，也造成了人們對于認(rèn)同母親以及其他女性的關(guān)系的不公正的態(tài)度，在完善的女性譜系基礎(chǔ)上，女性有權(quán)成為自己的精神化身，這是一種同她們的性經(jīng)驗(yàn)化的身體進(jìn)行和諧相處的權(quán)利，而不是以所謂的普遍和中立的真理的名義對其否定的權(quán)利。女性解放的目標(biāo)不是成為一種文化中的“超級女性”，而是鼓勵(lì)女性以具體的生活實(shí)踐創(chuàng)造屬于自己的女性譜系的真實(shí)內(nèi)容。女性主體性必須與女性的話語實(shí)踐和自我體驗(yàn)相連接，這分為以下幾個(gè)步驟：

首先，女性要對自我確證和自我滿足獲取自覺性。同其他每一個(gè)人一樣，女性渴望進(jìn)入一個(gè)屬于自身的世界中，這意味著女性成長為高成熟度的獨(dú)立的人，然而伊利格瑞所說的女性主體概念不僅僅是這樣?！芭缘氖澜绲谋举|(zhì)意味著強(qiáng)大，這里的強(qiáng)大概念與成長概念取得一致性，它并不是指物理意義上的宏偉或變大，或者對應(yīng)英語中含有體量的‘大（big、great）’的含義的詞，女性主體描述一種生命的生長和強(qiáng)壯的過程和結(jié)果，對應(yīng)偉大（grande）一詞。”〔13〕伊利格瑞發(fā)現(xiàn)在西方人類社會中，除了人的生理成長以外，所有的成長概念都似乎屬于另一種性別。這使女性陷入對個(gè)人欲望和女性身份的困惑之中。伊利格瑞認(rèn)為偉大（grande）一詞具有多重含義，它包括長大、成長、成熟，但也有偉大重要等意義維度，即它被賦予重要性、產(chǎn)生意義和獲取形象的光輝。因此，成長不僅指尺寸形狀的意義，也指偉大和重要性，但是這種重要性的獲取不是通過外在或他人的施與獲取的，女性的意義和價(jià)值存在于女性創(chuàng)造和體驗(yàn)自我的過程中，而伊利格瑞的理論正在努力為創(chuàng)造女性體驗(yàn)自身的方式的豐富性而努力。可以看出，伊利格瑞所說的女性主體的概念超越了我們習(xí)以為常的、對于女性最低層面的自由權(quán)益的定義。女性想要為自己和其他女性爭取根植于女性性別的自由，首先在于女性獲取對于自身和生活的真實(shí)體驗(yàn)的權(quán)利，女性主體性的本質(zhì)是女性依據(jù)自我體驗(yàn)、創(chuàng)造和確認(rèn)實(shí)現(xiàn)自我愉悅、自我滿足。

可以說，伊利格瑞將自我滿足設(shè)定為女性解放的目標(biāo)是十分中肯的。在法語中，表示為陶醉和滿足的單詞L`áise 有多重含義，這與前文提到過的愉悅（jouissance）一詞具有一致性。伊利格瑞用這個(gè)單詞解釋女性自我滿足對女性主體性的建立的重要意義。這個(gè)單詞可以意味著愉悅、滿足以及快樂，這意味著，女性在居家生活中感覺到自在、放松舒適并遠(yuǎn)離壓力，而伊利格瑞在這指的是自我滿足、自我確認(rèn)，而非單純的放松概念，自我滿足的內(nèi)涵則更加高級和具體。“自我認(rèn)同就是這種作為行動(dòng)者的反思解釋的連續(xù)性”〔14〕。在這個(gè)基礎(chǔ)上，伊利格瑞將女性實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)擴(kuò)展至女性譜系之外的領(lǐng)域，即為了使女性得到自我確認(rèn)并使女性在女性群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)女性彼此確認(rèn)，人們應(yīng)該賦予女性同男性相等的、基于主體權(quán)利的、作為調(diào)節(jié)手段的語言學(xué)和表意系統(tǒng)的社會語境。伊利格瑞想要建議的是，女性要繼續(xù)致力于使人們意識到，如果沒有人類語言和圖像領(lǐng)域中或多或少的具體的變化，女性則無法在社會中確證自身，西方世界中的語言符號體系也將從屬于男性身份。伊利格瑞寫作的當(dāng)下，西方語言體系是符合男性主體性地位的。男性通過話語規(guī)則已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我滿足，并因追求自己的主體性而不斷侵犯到另一種性別或他人，這并不是伊利格瑞的女性主體性概念所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，她所說的女性主體性獲取的前提是現(xiàn)有語言規(guī)則的轉(zhuǎn)變和女性話語的建立。這個(gè)設(shè)定意味著在社會層面上要求人們現(xiàn)有的語言體系必須作出妥協(xié)，即人類的共同生存需要人們?yōu)楸舜俗鞒鲎鹬睾涂剂?，這種妥協(xié)指的就是語言和人類表意系統(tǒng)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，否則女性的自我確認(rèn)將無從實(shí)現(xiàn)。

其次，女性要從現(xiàn)存的西方語言體系中陰性詞的不自由狀態(tài)，引發(fā)建構(gòu)女性主體性的具體話語實(shí)踐。之前的女性主義學(xué)者也曾在建構(gòu)女性主體話語身份方面作出過努力，如西蘇的白色寫作理論等，但是這些并沒有改變女性主體性缺失的現(xiàn)狀。女性主體的建立首先是女性實(shí)現(xiàn)自我賦予和自我確認(rèn)，女性要打破自身受到他人或話語規(guī)則奴役的現(xiàn)狀。而作為一種女性身份的自我確認(rèn)權(quán)女性主體性，不同于男性眼中的女士、愛人、情婦等女性身份，女性擁有主體性意味著女性對自身感覺到歸屬感與安全感。為了獲取這種掌控權(quán)，在不介入諸如金錢和武力等權(quán)力手段的基礎(chǔ)上，人們必須在象征意義的層面上作出改變。許多學(xué)者仍然將女性解放理解為女性爭取同男性平權(quán)的過程，而伊利格瑞的女性主體性概念證明前者是一種錯(cuò)誤的理解，因?yàn)闋幦∑綑?quán)的訴求在邏輯上符合所有男性物種和話語規(guī)則占主導(dǎo)地位的二元邏輯模式?！拔ㄓ兄黧w才是唯一能在兩個(gè)世界間建造必要的橋梁的原動(dòng)力”〔15〕。伊利格瑞所說的女性為爭取主體性所作出的語言嘗試，是指女性要建立一種基于鮮活具體的女性生活與話語實(shí)踐的多元的生成型的話語范式，這種語言范式依賴每個(gè)女性、每一種女性聲音和女性體驗(yàn)的真實(shí)創(chuàng)造與自我表達(dá)，女性只有在這樣的語言中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我確認(rèn)與自我滿足，這就是伊利格瑞所說的女性通過語言的轉(zhuǎn)變獲取主體性的過程。

第三，在女性確認(rèn)自身、自我滿足的基礎(chǔ)上，女性必須看到建立一種保護(hù)女性之間的主體性的機(jī)制更為重要。既然女性有了獲取主體性的語言范式和實(shí)現(xiàn)可能，女性還應(yīng)該建立一套能夠足以使其成為現(xiàn)實(shí)的制度理性。這種維護(hù)女性主體性的女性秩序的制度理性以人們尊重女性的身體和生育屬性為根基，這一點(diǎn)也內(nèi)在地要求人們對于大地、母親、祖國等文明原型和制度的尊重。可以看出，伊利格瑞提出的建立女性主體性的理論不僅在語言制度的轉(zhuǎn)變方面提出構(gòu)想，女性主體性的建立也重新召喚人們對于生命的敬畏和對于自然的尊重。

第四，伊利格瑞根據(jù)女性主體性建立的需求和女性社會實(shí)踐涉及的一些具體方面，提出了建立女性秩序的一些建議，其內(nèi)容包括：第一，女性要掌握母女之間財(cái)產(chǎn)和姓名的傳遞權(quán)、姐妹之間的社交權(quán)和女性養(yǎng)育后代的權(quán)利；第二，人們要重視神性和宗教在信仰當(dāng)中的意義；第三，西方語言體系要將人們的出生國定義為母親國，即祖國（motherland）；第四，人們要尊重處所和神靈、尊重自然產(chǎn)出的食物，首先為水果，其次為谷物；第五，人們要尊重生命的節(jié)奏，例如在一天當(dāng)中的光的周期、季節(jié)和歲月的輪回等；第六，人們要建立基于愛與和平的更高層次的道德體系標(biāo)準(zhǔn)；第七，人們需要建立容納全體成員的基于生存的人類社群（community），而不單單是宗法制度的現(xiàn)代社會（society）；第八，增加人們將法律案件委托給女性進(jìn)行仲裁的機(jī)會；第九，重新建立現(xiàn)代社會中與藝術(shù)有關(guān)的象征意義的秩序，等等。伊利格瑞的后現(xiàn)代女性主義理論的目標(biāo)不僅僅是平等的物權(quán)，她肯定生命和自然的寶貴以及女性積極參與社會實(shí)踐的重要性，她的理論為人們同時(shí)爭取了社會公正以及主體世界的完滿狀態(tài)。

以上即是伊利格瑞主張的女性主體性建設(shè)的一些構(gòu)想。如果說波伏瓦和克里斯蒂娃發(fā)現(xiàn)了女性被命名的地位和自身遭受到的壓迫，西蘇繼而提出女性有一種不得不表達(dá)的生命的能量和女性語言天生具備表達(dá)這種能量的闡釋力，那么伊利格瑞的語言觀則直指女性參與和創(chuàng)造，將女性語言視為女性體驗(yàn)自身的過程和產(chǎn)物，因而女性的主體性就來自這種創(chuàng)造和自我賦權(quán)的自我確認(rèn)與滿足。她提出的一些主張與具體建議對于我國當(dāng)下女性主義理論的建設(shè)具有重要的借鑒意義。伊利格瑞提出的女性主義話語能夠有效地豐富人類語言的表達(dá)空間，這主要在于她提出女性要用不斷地參與語言游戲和自身的生活實(shí)踐來獲取主體地位，而無數(shù)個(gè)女性的具體語言與生活實(shí)踐打造成女性性經(jīng)驗(yàn)的樣式和意義，這種屬于女性的世界的總和使得女性在者與具體存在相聯(lián)系，女性由此實(shí)現(xiàn)自身賦權(quán)。女性語言的打造可以打破男性話語的一統(tǒng)天下，人類語言因之而豐富多彩。