楊 懿

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

自安徽定遠(yuǎn)遷至浙江鄞縣的萬(wàn)氏家族，憑借忠勇軍功，以武將世家的姿態(tài)崛起于元末明初，后又于明清鼎革之際由武入文，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)名門(mén)的發(fā)展歷程，進(jìn)而對(duì)浙東文化乃至全國(guó)學(xué)林都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有鑒于目前學(xué)界對(duì)鄞縣萬(wàn)氏門(mén)風(fēng)轉(zhuǎn)向的研究，主要集中于相關(guān)人物和史事的簡(jiǎn)單梳理①，而對(duì)其背后更深層次的政治、社會(huì)因素卻少有涉及。故本文擬在前人成果的基礎(chǔ)上作一嘗試性探討，以期豐富對(duì)明代衛(wèi)所制度、地域社會(huì)和宗族文化等問(wèn)題的相關(guān)認(rèn)識(shí)。

一、“兼修文武”的軍衛(wèi)傳統(tǒng)與“儒將世家”的萬(wàn)氏門(mén)風(fēng)

鄞縣萬(wàn)氏原本祖籍為安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)東）定遠(yuǎn)縣，因始祖萬(wàn)斌在元末大起義中追隨明太祖朱元璋南征北戰(zhàn)，立下赫赫軍功，乃至壯烈殉國(guó)，故而其子萬(wàn)鐘得以承襲父職，屢從征討，終于洪武二十八年（1395）“授寧波衛(wèi)指揮僉事，子孫世襲，賜第寧波府學(xué)之東”[1]5，遂定居寧波，成為鄞縣人。頗有意思的是，鄞縣萬(wàn)氏雖然是以軍功起家，但發(fā)展至第十一代，即萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯選等八兄弟這一輩時(shí)，皆以經(jīng)史、文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，甚至比東漢儒學(xué)世家的“荀氏八龍”猶有過(guò)之而無(wú)不及。那么，鄞縣萬(wàn)氏門(mén)風(fēng)更迭的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里呢？明末清初著名思想家黃宗羲認(rèn)為：

自公（萬(wàn)邦孚）十世以上，以忠節(jié)顯者三世，自公以上，以儒術(shù)顯者又三世，明州萬(wàn)氏，無(wú)愧為國(guó)家之世臣矣。[2]225

萬(wàn)邦孚為鄞縣萬(wàn)氏第九代，往上追溯三世，即從“以忠節(jié)顯者”過(guò)渡到“以儒術(shù)顯者” 的關(guān)鍵性人物乃是其祖父萬(wàn)表（1498-1556）。

黃宗羲的這番論斷也不盡然正確。因?yàn)榭v觀萬(wàn)表長(zhǎng)達(dá)四十余年的求學(xué)與仕宦經(jīng)歷，其不單是學(xué)術(shù)顯達(dá)，事功上的成就也頗為引人注目。

萬(wàn)表十七歲時(shí)承襲寧波衛(wèi)指揮僉事，二十三歲時(shí)中武進(jìn)士，歷任浙江把總和掌印都指揮、南京大教場(chǎng)坐營(yíng)、漕運(yùn)參將、南京錦衣衛(wèi)僉書(shū)、廣西副總兵、左軍都督漕運(yùn)總兵、南京中軍都督府僉書(shū)等職。而在此期間，其政績(jī)最為世人所稱道者，一是“先后奉役漕事十五載”[3]294，并為此提出了不少切中時(shí)弊的批評(píng)和建議；二是晚年抗擊倭寇，不僅散家財(cái)招募勇士、僧兵，而且親自上陣，乃至重傷身死。黃宗羲編修《明儒學(xué)案》，將其列入“浙中王門(mén)學(xué)案”，卻最先對(duì)其事功著以重墨：

先生功在漕運(yùn)，其大議有三……纖悉萬(wàn)全，舉行而效之一時(shí)者，人共奇之，其大者卒莫之能行也。倭寇之亂，先生身親陷陣，肩中流矢。其所籌畫(huà)，亦多掣肘，故忠憤至死不忘。[4]354-355

其實(shí)不獨(dú)萬(wàn)表如此，在其之前的鄞縣萬(wàn)氏諸輩人物，幾乎個(gè)個(gè)都是文武全才，既有扎實(shí)的武功技能，文化素養(yǎng)也是不低。據(jù)《濠梁萬(wàn)氏宗譜內(nèi)集》載：第一代萬(wàn)斌，“自少雅尚詩(shī)書(shū)，工于騎射”；第二代萬(wàn)鐘，“激昂騖學(xué)，工騎射，尊賢下士，講論不輟”；第三代萬(wàn)武，“與郡中先輩相辨問(wèn)知圣賢之學(xué)……少?gòu)龕?，尚氣?jié)，力能超距”；第四代萬(wàn)全，于正統(tǒng)（1436-1449）年間“三帥戈船御寇海上”，并且“恂恂儒雅，嘉與士大夫游，日從講切詩(shī)書(shū)治道”；第五代萬(wàn)禧，因?yàn)橹伪蟹?，軍民皆敬“若孺子之仰慈母”，同時(shí)還有《家訓(xùn)十則》《蘭窗稿》等著作問(wèn)世。至于第六代萬(wàn)椿，也就是萬(wàn)表的父親，雖然生平事跡不顯，但也承襲了武職，并在詩(shī)文方面頗有造詣，撰有《感蘭詩(shī)》《友葵吟》《品詠雜稿》《柳塘排節(jié)宮詞》等。

從萬(wàn)斌到萬(wàn)表，近兩百年來(lái)鄞縣萬(wàn)氏能夠秉持著這種“兼修文武”的家風(fēng)，絕非是偶然現(xiàn)象。此處有一細(xì)節(jié)值得我們留意，那就是作為始祖的萬(wàn)斌，其原名乃是“國(guó)珍”，從軍之后因?yàn)椤吧犻L(zhǎng)，有文武才……高皇帝（朱元璋）為易今名”[5]40。而且，從萬(wàn)鐘給自己的兩個(gè)兒子分別命名為武、文的情況來(lái)看，“斌”作為御賜之名，對(duì)萬(wàn)氏家族的影響亦不可謂不深。

“斌”，顧名思義，文武雙全。明太祖御賜此名于萬(wàn)斌，除了是褒獎(jiǎng)屬下之外，其實(shí)也是其人才觀念的一次宣示。因?yàn)槊鞒?quán)脫胎于農(nóng)民起義軍，追隨明太祖的開(kāi)國(guó)將領(lǐng)們，大多出身低微，短文少學(xué)，故而明太祖建國(guó)之初，便試圖扭轉(zhuǎn)這一局面，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文教知識(shí)的重要性。于是，洪武十四年（1381），詔令功臣勛貴子弟入太學(xué)，并告誡云：

吾觀自古將臣皆被堅(jiān)執(zhí)銳，備歷勞苦以有爵位。子孫世襲其后，或驕焊恃功，不循禮法，致先人勤苦之業(yè)一旦傾敗，由其不知讀書(shū)故也。卿等皆有功于國(guó)家，身致爵位，子孫世襲。夫生長(zhǎng)膏粱，不知禮教，習(xí)于驕惰，鮮有不敗。當(dāng)念得之甚難，而失之甚易也。宜令子弟入太學(xué)，親明師賢士，講求忠君親上之道，監(jiān)古人成敗之跡，庶幾永保爵祿，與國(guó)同久。[6]2143

不久，“文武兼?zhèn)洹钡娜瞬庞^念也被正式提出。洪武二十年（1387），明太祖拒絕禮部奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立武舉之事，并解釋說(shuō)：

至于建武學(xué)、用武舉，是析文武于二途，自輕天下無(wú)全才矣。三代之上古之學(xué)者，文武兼?zhèn)洌蚀胫谟?，無(wú)所不宜，豈謂文武異科，各求專習(xí)者乎？……武學(xué)專講韜略，不事經(jīng)訓(xùn)，專習(xí)干戈，不閑俎豆，拘于一藝之偏之陋哉？今又欲循舊用武舉、立廟學(xué)，甚無(wú)謂也。[6]2759

與不立武舉相對(duì)應(yīng)的，便是衛(wèi)學(xué)，即以衛(wèi)所為單位的地方教育機(jī)構(gòu)陸續(xù)建立。自洪武十七年（1384），岷山衛(wèi)學(xué)的設(shè)置開(kāi)始，②從邊疆、沿海到腹里各地，皆有數(shù)量不等的衛(wèi)學(xué)建立。而“文武兼?zhèn)洹弊鳛檫@些衛(wèi)學(xué)的辦學(xué)宗旨，亦隨之不斷的傳承及發(fā)展，逐漸地成為了一種根深蒂固的教育理念。宣德七年（1432），陜西按察司僉事林時(shí)奏請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)衛(wèi)學(xué)，即強(qiáng)調(diào)說(shuō)“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)，故武臣子弟不可不知書(shū)”，而明宣宗的回復(fù)也是“此皆舊制，所司即申明之”[7]1990-1991；待到隆慶元年（1562）寧夏衛(wèi)揆文書(shū)院落成，提學(xué)僉事殷武卿為此作記，亦云：“衛(wèi)學(xué)之設(shè)，實(shí)寓修文于武衛(wèi)之中?！L(fēng)習(xí)漸亟，恩義維系，由是戰(zhàn)則勝，守則固。文教武衛(wèi)，要不可歧而二之也?！盵8]40

雖然就目前所能掌握的材料來(lái)看，有明一朝，寧波府及其下屬諸縣，均未設(shè)置衛(wèi)學(xué)，但這應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)興盛、文教發(fā)達(dá)，府學(xué)、縣學(xué)資源雄厚的緣故③。因?yàn)?，早在宣德七年林時(shí)奏請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)衛(wèi)學(xué)之后不久，吏部尚書(shū)郭琎等人經(jīng)過(guò)商議，提出了以下應(yīng)對(duì)方案：

比陜西按察司僉事林時(shí)言，各處衛(wèi)所宜建學(xué)校，以教軍官子孫。臣等議得，衛(wèi)所與府州縣治相鄰者，令入府州縣學(xué)讀書(shū)；相遠(yuǎn)者，或一衛(wèi)所，或二三衛(wèi)所共設(shè)一學(xué)，以教訓(xùn)之。學(xué)有成者，聽(tīng)赴本處鄉(xiāng)試。[7]2032

其中“衛(wèi)所與府州縣治相鄰者，令入府州縣學(xué)讀書(shū)”的這項(xiàng)規(guī)定，聯(lián)系到前文提及的洪武二十八年萬(wàn)鐘率領(lǐng)族人定居鄞縣，“賜第寧波府學(xué)之東”，則吏部有司在制定方案之際，很有可能還考慮到了明初以來(lái)衛(wèi)所將官落戶駐地，家屬安置方面的某些慣例。于是，一方面是秉持太祖遺訓(xùn)，承襲著軍衛(wèi)教育的歷史傳統(tǒng)；另一方面是近水樓臺(tái)之便，長(zhǎng)期受浙東文化的熏陶影響，由此孕育出來(lái)的“兼修文武”之家學(xué)門(mén)風(fēng)，終使得鄞縣萬(wàn)氏成為了明代首屈一指的“儒將世家”。

二、從萬(wàn)表到萬(wàn)泰：軍衛(wèi)家族的地方化與士紳化

雖然從總體上看來(lái)，萬(wàn)表與其家族先輩一樣，文武雙全，一派的儒將風(fēng)范，但是仔細(xì)比對(duì)他們的仕宦經(jīng)歷，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)不同，那就是萬(wàn)表曾應(yīng)過(guò)武舉，是萬(wàn)氏家族中第一個(gè)考取“進(jìn)士”身份的人。據(jù)王畿所撰之《行狀》記載：

（萬(wàn)表）十七襲父職，素有大志，不與時(shí)上下，居常讀書(shū)學(xué)古，恂恂一儒生也?！瓡r(shí)寧波守寇君天敘，嚴(yán)飾不阿于人，見(jiàn)君英采不凡，嘆曰：“君鳳鳥(niǎo)也，豈終于枳棘者也？嘗讀孔明寧?kù)o淡泊之語(yǔ)，以相期勉?！本荻苎?，歸以揭諸座右，終身誦之。君之自立，蓋有自也。正德己卯，中浙江武舉。庚辰，中會(huì)試第十八名?！墩搶⒅摺酚性唬骸皩⑾涤谙啵煜挛磭L無(wú)將，特患無(wú)相耳”，學(xué)士石公瑤奇之，薦為第一，眾以其激切時(shí)事，乃更定焉。是年秋，視衛(wèi)篆；冬，授以都指揮浙江把總。[5]18-19

如上所示，萬(wàn)表在承襲父職之后，胸懷大志，發(fā)奮圖強(qiáng)，接連通過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試，于正德十五年（1521）考中武進(jìn)士，并憑此踏上新的仕途。然而，其起家之官卻是品階比寧波衛(wèi)指揮僉事更低的浙江把總，這看似不合常理的背后，實(shí)際上反映出明代中葉以來(lái)，文武關(guān)系格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

如前所述，明太祖在衛(wèi)所軍戶這一世襲的職業(yè)群體中提倡“文武兼?zhèn)洹钡慕逃砟?，其初衷是想改變建?guó)之初悍將武夫之氣象，故具體實(shí)踐起來(lái)，便會(huì)傾向于“崇文抑武”，即大力貶斥缺文少教的社會(huì)現(xiàn)象，鼓勵(lì)或者強(qiáng)制軍戶子弟入學(xué)就讀，如洪武十七年設(shè)置遼東指揮使司儒學(xué)，就是認(rèn)為“武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，恐漸移其性。今使之誦詩(shī)書(shū)，習(xí)禮義，非但可以造就其才，他日亦可資用”[6]2567。于是，久而久之，不僅“崇文抑武”的風(fēng)氣已盛，通過(guò)科舉晉身仕途的文官群體，也是規(guī)模日益壯大，最終壟斷了整個(gè)官場(chǎng)。這直接導(dǎo)致武官的地位無(wú)論是從思想上、還是從制度上，均一落千丈[9]。正德五年（1510），兵部下令：

軍職子孫襲替者，自正德五年文書(shū)至日始，俱令提學(xué)考試起送。文理頗通、字畫(huà)端正者為一等，襲替后推補(bǔ)軍政；頗通字義、弓馬便熟為二等，保送聽(tīng)用差操；書(shū)寫(xiě)不通、弓馬不便者為下等，量將一級(jí)，不許管軍事，子孫承襲別議之。[10]1316-1317

當(dāng)文教知識(shí)成為影響軍戶子弟世襲家族武職，甚至襲職之后仕途任用的最大因素時(shí)，難怪出身于軍衛(wèi)世家的內(nèi)閣大學(xué)士李東陽(yáng)，會(huì)有“夫使文得以參武，而武不得以間文，則其輕重固已可見(jiàn)”的感嘆[11]407。然而，時(shí)勢(shì)往往是不以人的思維為轉(zhuǎn)移的，面對(duì)這種“以文統(tǒng)武”的體制格局，地方上的中下層軍戶除了重視家族教育，確保世襲武職的傳承外，更有抱負(fù)者，則開(kāi)始與普通人一般，積極參與科舉選拔，通過(guò)考取舉人、進(jìn)士等資歷，以換得相應(yīng)的認(rèn)可和禮遇。萬(wàn)表即是后者④，而正德三年進(jìn)士出身的寇天敘助其立志，所說(shuō)的勉勵(lì)之語(yǔ)如“君鳳鳥(niǎo)也，豈終于枳棘者也”“寧?kù)o淡泊”等等，內(nèi)涵也正在于此[12]5356。

果不其然，擁有武進(jìn)士身份的萬(wàn)表，很快就從浙江把總升任至都指揮僉事兼理浙江漕運(yùn)，隨后又先后赴南京、廣西、兩淮等地區(qū)任職。終于不再受世系軍戶的局限，被束縛于寧波一隅，仕宦空間得到了極大的提升。

與此同時(shí)，萬(wàn)表的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化。黃宗羲曾說(shuō)：

先生（萬(wàn)表）之學(xué)，多得之龍溪（王畿）、念庵（羅洪先）、緒山（錢(qián)德洪）、荊川（唐順之）。[4]355

就在萬(wàn)表考中武舉人的當(dāng)年，即正德十四年（1520），寧王朱宸濠起兵作亂，王陽(yáng)明因平叛成功，聲望達(dá)到極致；而考取武進(jìn)士的次年，即正德十六年，王陽(yáng)明回到家鄉(xiāng)余姚，引得浙中學(xué)子紛紛前往聽(tīng)講，心學(xué)傳播一度達(dá)到高潮。正可謂適逢其會(huì)，萬(wàn)表雖然沒(méi)有直接受教于陽(yáng)明門(mén)下的經(jīng)歷，卻能夠憑借地緣之便，與王畿、羅洪先、錢(qián)德洪、唐順之等陽(yáng)明后學(xué)的重要代表人物交游往來(lái)，辯論學(xué)問(wèn)。

不過(guò)，萬(wàn)表與王、羅等人的學(xué)問(wèn)交流，并不似黃宗羲所說(shuō)的那樣是單方面的汲取學(xué)習(xí)，其通過(guò)不斷的思辨與實(shí)踐，構(gòu)建出了一套屬于自己的學(xué)問(wèn)體系，并得到時(shí)人后學(xué)，尤其是浙東地方士人的廣泛認(rèn)同。例如，進(jìn)一步闡釋王陽(yáng)明的“格物”觀點(diǎn)，主張“格物者，格吾心之物”[5]35，為黃宗羲所深深贊許，謂“先生之論格物，最為諦當(dāng)”[4]355；從儒家心性之學(xué)的立場(chǎng)，批判當(dāng)時(shí)士人群體中盛行的道教養(yǎng)生之法，因而撰有《道德經(jīng)贅言》，同樣是鄞縣籍的著名藏書(shū)家豐坊為之作序云：“深明性命之旨，而不雜于迂誕，俾人修德凝道，順受其正，甚可傳也?！盵13]150采集與國(guó)家體制、時(shí)政事宜有關(guān)的文章，匯編為《皇明經(jīng)濟(jì)文錄》一書(shū)，既發(fā)揚(yáng)了浙東學(xué)術(shù)的經(jīng)世學(xué)風(fēng)，展現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)中的經(jīng)世思想，更對(duì)后來(lái)晚明之際編纂經(jīng)世文編的社會(huì)風(fēng)潮，起到了相當(dāng)程度的影響[14]155-166。由此可見(jiàn)，與尚處于一般經(jīng)典研習(xí)和詩(shī)文創(chuàng)作的家族先輩們有所不同，萬(wàn)表在學(xué)術(shù)方面的成功預(yù)流，終使其達(dá)到著書(shū)立說(shuō)，成一家之言的更高層次。

此外，萬(wàn)表一生親近鄉(xiāng)里，樂(lè)善好施，屢有扶貧濟(jì)弱的義舉。萬(wàn)表曾兩度因病乞歸，期間“幅巾布袍混跡緇素，墾山力田以給饘粥。歲釀酒，鄉(xiāng)耆野老相與聚樂(lè)，鼓缶而歌，意曠如也”；嘉靖十八年（1539）歲收大歉，疫病橫行，眼見(jiàn)餓殍遍地，乃于“昭慶寺開(kāi)堂施藥以療之，擇信行頭陀有干濟(jì)者，施米煮粥以次分給”[5]32。待到晚年，他還輯錄古今方劑為《萬(wàn)氏濟(jì)世良方》一書(shū)，自費(fèi)刊行以救助廣大的窮苦百姓。

如上所述，集事功、文章與道德于一身的萬(wàn)表，已然成為一位經(jīng)國(guó)家制度、官僚階層和學(xué)術(shù)社會(huì)等多方面認(rèn)可的鄉(xiāng)賢代表。然而值得注意的是，萬(wàn)表雖然熱衷于科舉選拔、族譜編修、寺院捐資和災(zāi)荒賑濟(jì)等各類士紳活動(dòng)，卻唯獨(dú)對(duì)當(dāng)時(shí)非常流行的，且有助于建構(gòu)文化身份的結(jié)社講學(xué)活動(dòng)不甚喜愛(ài)。對(duì)此，王畿在《行狀》里描述道：

然絕不喜與生徒會(huì)聚，每逢?yáng)|南會(huì)所，見(jiàn)予眾中相酬答，輒避處隱房，眾或強(qiáng)見(jiàn)之，終非所樂(lè)也。以為此輩未曾發(fā)心問(wèn)道，不過(guò)以意氣形跡，往來(lái)比挽，牽扯門(mén)面。雖終日與之言，徒費(fèi)精神，彼此何益？……予曰：“此意不講，已數(shù)百年，幾成絕學(xué)。況成就人才，非徒為人，實(shí)以自為，所謂‘教學(xué)相長(zhǎng)’。若待其憤悱，然后開(kāi)口，明道所謂‘法堂前草深一丈’，非取友求益之初心矣?！盵5]34

從這段材料不難看出，萬(wàn)表反感的并不是結(jié)社講學(xué)這一活動(dòng)本身，而是在此過(guò)程中，因某些參與者意氣用事、互相攀比所造成的空談不實(shí)之學(xué)風(fēng)。而且，他對(duì)王畿“教學(xué)相長(zhǎng)”“取友求益之初心”的解釋?xiě)?yīng)該是比較贊同的，所以將兩個(gè)兒子拜入王、羅等諸位好友的門(mén)下學(xué)習(xí)。其中次子萬(wàn)達(dá)甫（1531-1603）乃是嫡出，不僅繼承了家族武職，歷官至廣東督理海防參將，還從一代辭宗唐順之學(xué)詩(shī)，頗得其真?zhèn)?。萬(wàn)達(dá)甫致仕之后與當(dāng)時(shí)的著名文人，如焦竑（1540-1620）、屠隆（1541-1605）、馮夢(mèng)禎（1548-1606）等唱和往來(lái)，共同組成詩(shī)社，還被推舉為社長(zhǎng)，有詩(shī)集《皆非集》傳世。

卜正民先生曾指出，16-17世紀(jì)的鄞縣，具有深厚的士紳文化氛圍，即“以其學(xué)者、詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家、戲劇愛(ài)好者、藏書(shū)家和古玩家而聞名遐邇。他們形成了為數(shù)眾多的文學(xué)社團(tuán)和詩(shī)歌會(huì)社，聚集了藝術(shù)鑒賞圈子和哲學(xué)討論群體看，建造了私人藏書(shū)樓（如著名的天一閣）”[15]252。從萬(wàn)達(dá)甫的行為舉止來(lái)看，其很明顯已經(jīng)融入其中，成為典型的地方士紳。于是，待到鄞縣萬(wàn)氏第十代，也就是萬(wàn)達(dá)甫之孫萬(wàn)泰（1598-1657）主持家族事務(wù)時(shí)，不僅沒(méi)有承襲武職，而且舍棄武舉，成為家族第一個(gè)應(yīng)試文舉，并考中鄉(xiāng)試的人。雖然就仕途而言，萬(wàn)泰無(wú)法跟祖輩們相比擬，但社會(huì)聲望上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)之。因?yàn)樵诿髂╋L(fēng)起云涌的黨社活動(dòng)中，萬(wàn)泰是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖人物之一。崇禎五年（1632），萬(wàn)泰與鄞縣同鄉(xiāng)陸符，以及慈溪的馮元飏兄弟、余姚的黃宗羲三兄弟等一起組成文昌社，承繼東林黨人遺風(fēng)，與閹黨余孽展開(kāi)堅(jiān)決斗爭(zhēng)，其聲勢(shì)之浩大，即使是在“氣象慷慨、勇于敢為”的浙東諸社中也是首屈一指[16]177；崇禎十一年，又在南京列名于《南都防亂公揭》，參與復(fù)社東林遺孤驅(qū)逐奸臣阮大鋮的活動(dòng)。因而聲譽(yù)愈隆，與陸符、董德偁、董守諭一起被甬上名士尊稱為“東林四先生”。后來(lái)明朝覆亡，萬(wàn)泰參加了錢(qián)肅樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)的寧波城隍廟抗清起義，失敗之后以遺民自居，不僅與同道者組織詩(shī)社，互相勉勵(lì)晚節(jié)，還遣送諸子于黃宗羲等名家大儒門(mén)下，研習(xí)經(jīng)史學(xué)問(wèn)。自此，鄞縣萬(wàn)氏徹底棄武從文，最終成為浙東乃至全國(guó)聞名的學(xué)術(shù)望族。

總之，明代鄞縣萬(wàn)氏家族之門(mén)風(fēng)更迭，不單單是一個(gè)“由武入文”的家學(xué)演變過(guò)程，更是世襲軍戶融入地方社會(huì)，逐漸成為以士紳為中心的名門(mén)望族，并確立其地域支配權(quán)力的一則典型個(gè)案。其中萬(wàn)表身處于時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，上承“兼修文武”的軍衛(wèi)傳統(tǒng)，下啟科舉入仕、學(xué)術(shù)聞達(dá)等家族發(fā)展之新途徑，其重要性不言而喻，所謂“萬(wàn)氏之大，自鹿園（萬(wàn)表）始”[17]162，亦當(dāng)作如是觀。至于萬(wàn)泰，“棄累代戈矛之傳，以文史代馳騁”[18]439，這既是明清易代，武業(yè)斷絕的必然結(jié)果，也是其在浙東濃厚人文氛圍的影響之下，作為地方士紳所作出的自主抉擇。

注釋：

① 相關(guān)成果參見(jiàn)：方祖猷《萬(wàn)斯同評(píng)傳》第二章《萬(wàn)氏世傳和家學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，1996年，第12-20頁(yè)；袁慧《從抗倭名將到一代史家——明清際俊彥輩出的甬上萬(wàn)氏家族史事考述》，《寧波黨校學(xué)報(bào)》2003年第3 期；張如安，管凌燕《開(kāi)國(guó)世家，人文熾盛——鄞縣萬(wàn)氏家族》，《鄞縣望族》，杭州：浙江古籍出版社，2009年，第310-334頁(yè)；林尚志《從武將世家到學(xué)術(shù)名族：明代浙東儒將萬(wàn)表（1498-1556）之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)碩士論文，2010年；徐鴻鈞《鄞縣萬(wàn)氏從忠義將門(mén)到學(xué)術(shù)名族的變遷》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2017年第2 期。

② 《明史》卷75《職官四》，第1852頁(yè)。然據(jù)方志記載，河州衛(wèi)學(xué)、遼東都司學(xué)的設(shè)置均早于岷山衛(wèi)學(xué)，參見(jiàn)蔡家麟《明代的衛(wèi)學(xué)教育》第三章《衛(wèi)學(xué)的設(shè)置沿革》，宜蘭：明史研究小組，2002年，第30頁(yè)。

③ 據(jù)蔡家麟、陳寶良兩位先生統(tǒng)計(jì)，明代曾設(shè)置的衛(wèi)學(xué)共有112所，主要分布在九邊各鎮(zhèn)、西南諸省和沿海地區(qū)，其中東南沿海一帶，卻僅有南直隸的鎮(zhèn)海太倉(cāng)衛(wèi)學(xué)、金山衛(wèi)學(xué)，以及福建的平海衛(wèi)學(xué)、鎮(zhèn)海衛(wèi)學(xué)等4 所，參見(jiàn)蔡家麟《明代的衛(wèi)學(xué)教育》第三章《衛(wèi)學(xué)的設(shè)置沿革》，第29-94頁(yè)；陳寶良《明代衛(wèi)學(xué)發(fā)展述論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2004年第6 期，第94頁(yè)。

④ 其實(shí)不獨(dú)萬(wàn)表（1498-1556）如此，三十年后的戚繼光（1528-1588），同樣是十七歲就承襲了登州衛(wèi)指揮僉事一職，然而為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，亦于嘉靖二十八年（1549）參加鄉(xiāng)試，考中武舉，只不過(guò)隔年赴京卻恰逢俺答汗率軍進(jìn)犯，因加入京師保衛(wèi)戰(zhàn)的行列而未及會(huì)試。參見(jiàn)范中義《戚繼光評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第47-48頁(yè)。