賀愛軍，胡伶俐

（寧波大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315211）

一、引言

《八月之光》是美國南方作家威廉·福克納的經(jīng)典著作之一。小說的故事背景是杰弗生鎮(zhèn)，以混血兒克里斯默斯的故事為主線，穿插描寫了農(nóng)村姑娘莉娜、牧師海托華等人的經(jīng)歷，多線并行，交叉敘述，情節(jié)曲折動人而又環(huán)環(huán)相扣。

福克納在這部小說中揭示了廣泛的南方社會的問題。小說中的杰弗生鎮(zhèn)是一個光怪陸離的權(quán)力角斗場，是衍生種族隔離和性別歧視的溫床。各種力量匯聚在這一空間，權(quán)力的交鋒處處可見。黑人、白人、男性、女性都在這里被貼上了身份的標簽，由此鋪陳了一系列的矛盾。國內(nèi)學(xué)者在研究這部小說時，以人物分析和種族主題為主，較少從空間的角度進行論證。基于此，本文以列斐伏爾的“空間三一論”為理論依據(jù)，探討小說中強勢階層規(guī)劃的空間表征以及空間與社會身份的聯(lián)系。

二、杰弗生鎮(zhèn)：種族隔離的社會空間

列斐伏爾的“社會空間”理論認為空間是社會關(guān)系的產(chǎn)物，它“包含著生產(chǎn)關(guān)系和再生產(chǎn)關(guān)系，并賦予這些關(guān)系以合適的場所”[1]87。在此基礎(chǔ)上，他又提出了“空間三一論”，即“空間表征”“空間實踐”“表征空間”。其中，空間表征是當權(quán)者意識形態(tài)的體現(xiàn)，強調(diào)社會關(guān)系中的權(quán)力對比并生產(chǎn)出權(quán)力化的支配空間。

小說中的杰弗生鎮(zhèn)作為見證人物命運的舞臺，是一個具有典型意義的南方社會。它是這個城鎮(zhèn)里的強勢階層依據(jù)“空間表征”所構(gòu)建的生活空間，也是白人話語和權(quán)力澆灌而成的表征空間。

主人公喬·克里斯默斯自出生以來就淪為了黑白種族博弈的犧牲品，謎團般的血統(tǒng)如烏云般籠罩了他的一生，給他帶來了無盡的折磨，最終促使他殺死了白種情人而后被白人種族主義者處死。因為難以明確的血統(tǒng)，克里斯默斯一直游離在黑白兩個種族之間，是一個名副其實的“空間流浪者”。他居無定所，輾轉(zhuǎn)各地，仿佛一個幽魂飄蕩在小鎮(zhèn)。?？思{在小說中隱晦而巧妙地運用了空間比喻，給克里斯默斯塑造了一種飄忽不定、若即若離的空間身份，看似模糊了空間的有形界限，實則強調(diào)了空間的森嚴規(guī)則和社會階級的不可逾越。正因如此，杰弗生鎮(zhèn)上的種族矛盾在這個“邊緣人物”身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

克里斯默斯剛降生時，外祖父就槍殺了他的據(jù)說有黑人血統(tǒng)的父親并拒絕救治難產(chǎn)的女兒，隨后他將克里斯默斯送到了孟菲斯的孤兒院。這座孤兒院成為克里斯默斯記憶中的第一個居住地，“紅磚墻已被它的煙囪，更多的是它四周的煙囪，熏得污黑暗淡”，“到下雨天，雨水將窗邊常年從四周煙囪飄落來的煙灰粘聚在一起，像是黑色的淚水滾滾流下”[2]84。孤兒院的“黑”是種族政治的一個編碼，將階級差別鐫刻在克里斯默斯年幼的心靈中。他就在這里度過了悲慘的童年。外祖父借著看門人的身份一直監(jiān)視著他，慫恿其他孩子叫他“黑鬼”。當克里斯默斯無意捅破了女營養(yǎng)師的性癮私后，他就成了這位女營養(yǎng)師眼中的“小黑雜種”?？死锼鼓乖谛闹巧形窗l(fā)育成熟之前就模模糊糊地接受了自己是黑人的概念，在心里根植了自我厭惡與懷疑的種子，終生難以拔除。

長大成人后，克里斯默斯踏上了尋找自我身份的道路，對身份的執(zhí)念如幽靈般潛行在他的腦海深處。然而他的特殊身份使得這條路注定布滿荊棘、寸步難行。在種族和階級空間表征交織的社會里，人們將膚色與道德品質(zhì)劃上等號。黑人就此淪為邪惡的能指，生來就背負了罪惡的烙印。從孤兒院收養(yǎng)了克里斯默斯的麥克伊琴是個嚴苛的清教徒，曾因克里斯默斯未能背誦《教義問答手冊》而對其嚴加拷打。兩人的矛盾在日常相處中日漸加深，最終克里斯默斯不堪忍受殺害了養(yǎng)父。情人博比得知此事，并知悉了克里斯默斯的黑人身份之后大發(fā)雷霆，怒罵克里斯默斯是“狗娘養(yǎng)的黑鬼”，將謀殺歸因于他骯臟的黑人血液。而在伯頓小姐被殺害之后，尚未弄清事實真相的鄉(xiāng)親們“個個都相信這是樁黑人干的匿名兇殺案，兇手不是某個黑人，而是所有的黑種人”[2]205。同時，與克里斯默斯同住的伙伴布朗為了賞金迫不及待地告發(fā)克里斯默斯，前來調(diào)查的警長則將關(guān)注點放在克里斯默斯的種族身份上，告訴布朗“要是你談?wù)摰氖莻€白人，你得小心你說的話。我不在乎他殺人沒殺人”[2]69。當時社會對黑人的傲慢與偏見可見一斑?？死锼鼓箖啥葰⑷斯倘浑x不開心魔作祟，但社會環(huán)境對黑人的歧視與壓迫同樣扮演一個不光彩的幫兇，堪稱“壓死駱駝的最后一根稻草”。克里斯默斯的內(nèi)心獨白也表明了這一點，“他仿佛看見自己終于被白人趕進了黑洞洞的深淵，這企圖吞沒他的深淵已經(jīng)等候他三十年，現(xiàn)在他終于真的跨進來了”[2]237。

對黑人的歧視由上而下，深入到了社會的角角落落。小說中的刨木廠是資本主義的能指，隱含著社會不公與資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)。工人干活時“總是帶著嚴肅甚至是端莊的神情”[2]29，不論休息日多么放縱，在周一“這些人依然神智清醒、執(zhí)著冷靜地回到工地”“不聲不響地動手干活”[2]29，流水線般的機器操作抹殺了工人作為人的特質(zhì)，而沾染了機器冰冷、守時、不出差錯的特征，成為機器零部件的存在。這些工人可以說是白人的底層，辛勤工作卻收入菲薄，每天毫無尊嚴地“拿餐盒去水泵房蹲著用餐”[2]31， 即便如此，白人種族的優(yōu)越性依然使他們居高臨下地看待黑人。布朗抱怨說“天一亮就干活，像他媽個黑鬼”[2]31，另一個工人穆尼則稱“可黑鬼要真像有的白人在這兒干活的樣子，準熬不到中午吹收工哨的時候”[2]31。前者認為黑人才應(yīng)該被奴役，后者則覺得黑人生性懶惰，不如白人勤奮。他們毫無根據(jù)的看法卻是深植于白人群體的“真理”。

此外，黑人與白人的居住地帶也暗含著種族的無形對立。作為一個沒有歸屬的漂泊者，克里斯默斯對杰弗生鎮(zhèn)的地理面貌非常了解。在小說第五章，?？思{借他的眼睛道出了黑人與白人居住區(qū)的天差地別。首先是黑人居住區(qū)的描寫：

不知不覺間，他已經(jīng)來到弗雷曼區(qū)，這兒看不見黑人，卻彌漫著黑人在夏天的氣息和他們在夏夜聚在一起的聲音。他似乎被這些無形的聲音包圍了，到處咕咕噥噥，嘁嘁喳喳，有說有笑，使用一種他不熟悉的語言。他仿佛看見自己置身于無底的黑沉沉的深淵，被點著煤油燈的模模糊糊的黑人小屋團團圍住，街燈反而顯得更為遙遠；好像是黑人的生活、黑人的氣息跟呼吸的氣體攪混到了一起，使種種聲音、游動的人體和光線，都彼此消溶，慢慢地連成了一片，與此刻重濁的黑夜形成一個不可分割的整體。[2]80

幽深黑暗的房屋暗示了黑人的生活困境。與弗雷曼區(qū)形成對比的白人居住區(qū)則是一片窗明幾凈、燦爛光亮的美好景象。

廣場在他的左面，亮著簇簇的燈光，像渾身透亮的小鳥棲在低枝，展開翅膀顫抖地懸在那兒。右邊是一排往前延伸的街燈，每隔一段距離閃亮在兀立不動的燈柱架上……他還看見一個有亮光的陽臺上，四人圍坐在一張牌桌邊，幾張白面孔在低矮的燈下全神貫注，輪廓分明，女人白皙柔嫩的光亮的手臂在薄薄的紙牌上晃來晃去。[2]81

光線在白人區(qū)的描寫中占據(jù)了重要的地位，而白人區(qū)的亮堂更映襯出了黑人區(qū)的黯淡，兩者的生活空間恰如他們的膚色一般對比鮮明。住宅原本是純粹的物理空間，但居于其中的高階人群通過區(qū)域劃分將房子染上了一層社會顏色。黑人區(qū)的“煤油燈”“小屋”與白人區(qū)的“街燈”“有亮光的陽臺”昭示了黑、白人種云泥之別的生活水準以及暗含在背后的社會地位。這樣的空間分割隱喻著種族和階級的二元對立，體現(xiàn)了以空間劃分階層的權(quán)力關(guān)系。擁有社會財富和話語權(quán)的白人階層將黑人毫不留情地排除在自身的圈子之外，把他們牢牢固定在有限的區(qū)域之內(nèi)，從而阻絕了白人與黑人的交流和往來。

三、家庭：性別壓迫的溫床

?？思{借主人公之眼直接挑明了黑白人種天差地別的生活條件，給居住空間貼上了經(jīng)濟實力與社會地位的標簽屬性。但住宅并不僅僅是上演階級斗爭的舞臺，其內(nèi)部空間亦有著性別政治的較量。相比前者的外露，家庭空間則隱在暗處、不易察覺。在男性構(gòu)建了“男尊女卑”的空間表征之后，家庭成為了束縛、限制甚至剝奪女性身心自由的內(nèi)閾空間。盡管?？思{并未直言男女地位的不平等，藏形匿影的性別差異依然不難察覺。在此，性別已經(jīng)由生理意義跨向社會意義，如巴特勒所說“所謂的性別已成了一種社會法則，具有了建立在權(quán)力基礎(chǔ)之上的合法性，并且相對地封閉，被反復(fù)引用，這種引用的結(jié)果就是書寫出我們具有性別特征的身體，建立起我們的主體”。[3]6

小說描寫了很多女性，其中多數(shù)在婚姻中遭受了來自配偶的暴力對待。言語辱罵和身體懲罰雙管齊下，使得大部分女性如同易卜生筆下的娜拉一樣成為被操縱且不能發(fā)聲的玩偶，慢慢褪色成丈夫背后的影子。當她們不在場時，讀者依稀能感受到她們的存在，而當她們出場時，她們又如空氣一般毫無存在感。

漠視和輕蔑是家庭規(guī)訓(xùn)的第一要素。盡管無視不像身體暴力會留下有形的傷疤，但其危害卻完全不遜于拳打腳踢所帶來的痛楚。相反，它剝奪了一個人的存在感，將其逐步淡化成一個“隱形人”，在經(jīng)年累月之后最終徹底摧毀人的知覺與情感。牧師海托華的太太就是一個典型。身為丈夫的海托華將一腔熱誠盡數(shù)放在了宗教與祖輩昔日的榮光之上，全然忽視了身邊的妻子。缺乏丈夫關(guān)懷的她如花一般枯萎凋零，身體每況愈下，直至香消玉殞。小說寥寥幾筆就道盡了海托華太太可悲的一生。一開始，她“個兒瘦小，神情文靜，初來時鎮(zhèn)上的人認為她只是沒什么話題可說”[2]45，一年之后，她“臉上開始顯出一副冷冰冰的神情”[2]45，“后來她常常出走一兩天……她的面容開始變得枯瘦憔悴，好像從沒吃飽過飯似的，她臉上那副冷漠的無動于衷的神情仿佛表明她視而不見”[2]46，她的精神狀態(tài)越來越糟糕，演變成在丈夫布道時朝講壇揮舞拳頭，最終，“報上說她星期六晚上在孟菲斯從一家旅館的窗臺上跳了樓或者是掉下了樓摔死了”[2]48。 在沒有愛的婚姻中，海托華太太活得就像空氣，以至于無法忍受而自殺。無獨有偶，克里斯默斯的養(yǎng)母麥克伊琴太太也同樣面臨著一個冷漠的丈夫。長久的欺壓和奴役逐漸榨干了她的意志和精力，使得她過早衰老、形容憔悴。這一點從麥克依琴太太的首次出場就見端倪：“她是個小個子女人，略微有點駝背，神色沮喪；看上去她比身體粗壯、生氣勃勃的丈夫要蒼老十五歲。她怯懦地走來......她手里拿著一把雨傘和一柄棕葉扇，目光有些古怪，仿佛無論她看見或聽見什么，總是透過一個更直接的男人形體或男人的聲音，仿佛她是一副視聽器，而她強壯嚴峻的丈夫卻是一根操縱桿。”[2]104顯而易見，麥克伊琴與太太并非平等的關(guān)系，后者僅僅是前者的依附品，是喪失了意志和生氣的木偶，只能依丈夫眼色行事。在兩人零星的幾次交談中，麥克伊琴對太太的稱呼也是毫不尊重的“你這老婆子”，內(nèi)心的鄙夷顯露無疑。就這樣，在多年的摧毀下，麥克伊琴太太變成了一個善于忍耐、筋疲力竭的可憐動物，“如同可以任意扭曲變形的金屬薄片，剝落得衰敗涂地，心灰意冷，微弱蒼白，好像一撮死灰”[2]116。小說中另一個毫無家庭地位的女性是克里斯默斯的外祖母——海因斯太太。她的婚姻也像冰窖一樣散發(fā)著寒氣，尋不到一點溫暖。丈夫海因斯因為女兒和墨西哥人的交往暴跳如雷，辱罵她是“養(yǎng)娼婦的鬼老婆子”，終日里惡語相向，不曾給過她一絲的好臉色。在和丈夫這個極端種族主義者的抗爭之中，海因斯太太既無能保住女兒，也無能保護外孫，從此過上了自我封閉的生活。

此外，家庭空間也對女性的身體進行了權(quán)利的規(guī)訓(xùn)，使得女性空間的活動范圍進一步縮小。空間性是身體的天然屬性，而身體融入空間的過程又具備一定的社會因子?！叭绻麖目臻g考慮的話，身體本身所具有的交互性意識預(yù)示著社會空間的各個層面以及各個層面的相互聯(lián)系?！盵4]4而家庭中的男性為了更好地施展權(quán)力，將目光縱深到女性的身體領(lǐng)域。在“權(quán)力的眼睛”凝視之下，女性的身體成為了僵化的空間所在，其靈動的屬性被男性構(gòu)建的空間表征牢牢地禁錮了。麥克伊琴因為克里斯默斯賣了母牛而大發(fā)雷霆時，好心的麥克伊琴太太試圖替克里斯默斯攬下這一罪責，沒想到卻惹禍上身，麥克伊琴命令她下跪贖罪，乞求上帝的仁慈和寬恕。顯然，麥克伊琴掌握了太太的身體控制權(quán)，下跪的命令既是男權(quán)主義的流露，也進一步固化了家庭空間中男性的主導(dǎo)地位。海因斯太太在女兒生產(chǎn)的時候曾想幫女兒找個產(chǎn)婆，然而在海因斯的武力逼迫下不得不回到房間：“我設(shè)法從后門出去，他聽見了，拿起槍繞過屋來追我，用槍托子揍我，我只好回到米莉身邊?！盵2]271福克納借身體意象展現(xiàn)出女性在肉體和精神上備受壓制的狀態(tài)，表現(xiàn)女性在狹小壓抑的家庭空間的生存困境。

暴力式的家庭政治揭示了家庭二元對立的空間秩序。作為妻子，這些女性非但沒有得到來自家庭的支持與愛護，反而深陷婚姻泥沼難以自保，成為家庭空間的他者。男性通過話語貶低、心理打壓、身體圈禁等方式構(gòu)建性別的“空間表征”，規(guī)定女性的身份和地位，將女性步步逼至社會的邊緣地帶。

四、覺醒與希望：自我的身份建構(gòu)

空間的權(quán)力關(guān)系總是人為地將社會各階級劃分成三六九等，以此構(gòu)建不同空間的不同身份，從而將身份概念轉(zhuǎn)化為空間的存在。然而，處于身份焦慮之下的空間主體變動不居，不斷地通過空間實踐來實現(xiàn)自我的身份構(gòu)建。

在種族和性別二元對立的空間表征下，克里斯默斯、海托華、邦奇等人的空間實踐既有迎合、服從空間表征的一面，也有逾越、反抗的一面。其中，克里斯默斯作為種族難辨的邊緣人物，他的空間實踐最具代表性。成年后的克里斯默斯對于自身黑人身份抉擇是矛盾的。根據(jù)列斐伏爾空間政治性的觀點，“‘空間表征’體現(xiàn)了強勢群體的意識形態(tài)，而‘表征空間’展現(xiàn)的是個體或者弱勢群體的意識形態(tài)”[5]。在杰弗生鎮(zhèn)“白人優(yōu)于黑人”的空間表征之下，身為弱勢群體的克里斯默斯一方面不可避免地受到這種觀念的影響，潛意識接受了黑人低人一等的預(yù)設(shè)，也就是“表征空間”對“空間表征”的遵從；另一方面他又建立了對抗的“表征空間”，渴望構(gòu)建屬于自己的主體身份。在黑人區(qū)時，克里斯默斯下意識反應(yīng)就是“呼吸困難”，并且覺得黑人講話使用的是他“不熟悉的語言”，而在面對單個黑人時，他同樣表現(xiàn)出不舒服的生理狀態(tài)。他的首次性經(jīng)歷對象剛巧是個黑人女孩，在這個過程中，克里斯默斯的身體再次不由自主地表示了抗拒?！八粫r不能動彈了，站在那兒，聞到女人的氣味，立即知道那是黑種女人的氣味；在黑女孩的氣息包圍下，在慌張心情的壓迫下，他不得不等在那兒，直到她開口發(fā)出一聲召喚的聲音，那并不是某個字，是全然莫名其妙的聲音?！盵2]110克里斯默斯既無法容忍黑人的氣味，也無法聽懂黑人的語言。他的這些行為與白人并無什么差別，在多年與白人打交道之后，克里斯默斯的思想和語言已經(jīng)在不知不覺中“白人化”了。

上述舉動是克里斯默斯規(guī)約性表征空間的體現(xiàn)，然而，作為復(fù)雜的個體，他同樣也表露出了抗爭的另一面。以白人為中心的空間表征雖然禁錮著他的思想，但一旦有了外界的刺激，這種思想就會隨之動搖，與之對抗的“表征空間”也隨之浮現(xiàn)，并付諸于空間實踐。

克里斯默斯一直跋涉在逃亡的道路上，從一個空間來到另一個空間，轉(zhuǎn)換居住地的空間實踐體現(xiàn)了他對空間秩序的反抗以及自我意識的蘇醒。然而，空間的置換未能解決深層次的核心矛盾，身份焦慮依然存在，如阿蘭·德波頓說的那樣“身份的焦慮是我們對自己在世界中地位的擔憂”[6]1。 一開始，克里斯默斯厭惡黑人，渴望融入白人群體，但后來，他轉(zhuǎn)而從黑人群體中尋找身份的歸屬感，“竭力往體內(nèi)吸進黑人的氣味，吸進幽深莫測的黑人的思想和氣質(zhì)；然后又從體內(nèi)著意呼出白人的血，白人的思想和白人的氣質(zhì)”[2]160。最終，克里斯默斯放棄了徒勞的掙扎，不再糾結(jié)于自己的血統(tǒng)。他意識到長久以來尋求種族身份其實是畫地為牢，給自己的人生設(shè)置了不必要的圈禁。“可我從未走出這個圈子。我從未突破這個圈，我自己造就的永遠無法改變的圈?！盵2]243在多年東躲西藏的過程中，克里斯默斯看似在追尋鏡花水月的白人身份，實際上汲汲于內(nèi)心的平靜與真正的自我。在決定擺脫種族主義構(gòu)建的身份枷鎖之后，克里斯默斯在被捕當天理發(fā)修面，置辦新裝，第一次堂堂正正地出現(xiàn)在街頭。他最終得到了內(nèi)心渴求已久的安寧與平靜。

無獨有偶，小說中的牧師海托華同樣迎來了內(nèi)心的新生。海托華自幼被束縛在祖輩的榮光里，對周遭的一切無動于衷。在被教會廢黜之后，他離群索居，與鎮(zhèn)上的人幾乎斷絕了來往。他的后半輩子本應(yīng)在教堂的鐘聲中悄然無波地流逝而過，但在幫莉娜接生之后，海托華的想法有了重大變化。他第一次意識到自己是妻子“絕望和恥辱的工具”[2]350，他認為自己過去對妻子的冷酷行徑是因為當時的他受到別人擺布，大腦脫離了自己的掌控?！拔抑勒迨陙砦疑踔吝€沒有變成人：我只是黑暗中的一瞬間，在這瞬間里有匹馬在奔馳，有一聲槍響?！盵2]351海托華對自己的責難與反省是性別平等的思想流露，否定了家庭里女性被“物役”的做法。在解構(gòu)男性空間表征的同時，海托華也找到了真正的自我。海托華在過去之所以沒能成為具備自主意識的人，是因為他的腦海中滿盈著祖父的光輝事跡，后者的生命延續(xù)在了他的身上，過去的他實則是為祖父而活。而當他拒絕繼續(xù)充當“祖父死去那瞬間的他”，海托華就獲得了新生。他的肉身經(jīng)歷了蛻變：“他的身體比一片遺忘的落葉更輕，……胳膊下沒有實感，雙手也失去了重量?！盵2]352放下祖輩的過往，海托華如釋重負。同時，他的宗教掛念也得以重塑?！八路鹂匆娛郎系慕烫孟褚坏婪雷o土墻，像中世紀的街壘，豎立著一根根晦氣的削尖的欄桿，阻礙了真理，不讓人們獲得犯了罪可以收到寬恕的內(nèi)心平靜，而這恰好是人類應(yīng)有的生活?！盵2]348在這里海托華開始質(zhì)疑教義中的不當之處，從普通人的角度看待宗教扮演的角色。也正因如此，他甚至同意挽救克里斯默斯，這表明海托華的內(nèi)心空間在飽受苦熬之后的覺醒。?？思{在前文中也埋下了伏筆。在失去妻子和教會工作之后，海托華在街上樹立了一塊招牌招徠生意。招牌上縮寫的大寫字母“D.D.”。本義為“神學(xué)博士（Doctor of Divinity）”，然而鎮(zhèn)上的人將其解讀為“被神詛咒倒霉的人（Down Damned）”，具有辛辣的諷刺意味。但正如《紅字》中的海斯特將胸口“A”的含義從“通奸（Adultery）”轉(zhuǎn)化為“天使（Angel）”，海托華同樣以自身努力改變了他人的看法。邦奇帶來的醫(yī)生認可了海托華幫助莉娜的助產(chǎn)行為，把他稱為“醫(yī)生”。從這一刻開始，海托華頭銜中的“D”就被賦予了另一層積極的含義。他由過去“帶來死亡的工具”演化成帶來新生命的“醫(yī)生（Doctor）”。

邦奇的轉(zhuǎn)變比海托華來得更快也更早。在遇見莉娜之前，邦奇是一個極度自律并且嚴格遵守社會規(guī)章制度的小人物，是空間表征的旁觀者。但從邦奇夜訪海托華的舉動中可以看出，他的體內(nèi)有反抗因子存在的。當邦奇在刨木廠首次見到莉娜并為她耗費了五分鐘的休息時間時，變化的種子已經(jīng)悄悄萌芽?！八鋈粣凵狭艘粋€人，完全違背他的樸實而好嫉妒的鄉(xiāng)村人的要求：所愛對象應(yīng)是貞潔處女的傳統(tǒng)觀念?！盵2]35邦奇不介懷莉娜的孕婦身份，可見他并沒有受男權(quán)思想將女性看作附屬物品，而是平等視之，同樣解構(gòu)了男性的空間表征。在愛情的感化之下，邦奇開始抗爭杰弗生鎮(zhèn)根深蒂固的種族觀念，并不遺余力地幫助克里斯默斯逃脫被白人處死的命運。由此可見，邦奇的思想已經(jīng)超越狹隘的種族對立，展示充分發(fā)展的個體意識。

通過反思和解構(gòu)強勢階層規(guī)劃的空間表征，三人都重新構(gòu)建了自我身份。這個過程是個體走向主體、追尋自我的過程，也是小說人物在性別、族裔與空間權(quán)力相互作用下的成長的必經(jīng)之路。

五、結(jié)語

空間總是政治的空間，它根據(jù)空間在場的需要生產(chǎn)出符合當權(quán)者利益的空間秩序。福克納在《八月之光》中闡明了空間權(quán)力與個體身份的關(guān)系——掌控話語權(quán)的白人和男性可以隨心所欲地規(guī)訓(xùn)和教化黑人及女性。因此，當空間成為地位分割的符號時，它就演化為限制弱勢階層自由的“監(jiān)獄”式空間。在書寫權(quán)力化空間之時，?？思{也表達了亙古不變的情感訴求。為此，作者將人性的美好與良善賦予莉娜，用她母性的光輝為原本黑暗的空間注入了一絲光芒，帶來了新一輪的希望?？臻g作為人類的棲息地，不能只依附權(quán)力而存在，對生命平等的尊重與愛才是維系空間的最終手段。