張青山

摘 要：作為視覺語言的寫實繪畫藝術(shù)本體是“以真為美”，而“以真為美”的意識形態(tài)是歷史唯物認識論審美觀，這與現(xiàn)代資產(chǎn)階級反動人類文明的唯心主義哲學(xué)思潮相悖，已成為建設(shè)現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義世界觀的強力障礙。在資產(chǎn)階級革命初期，寫實繪畫藝術(shù)幫助資產(chǎn)階級喚醒被剝削民眾的迷茫，推翻了中世紀(jì)封建教會統(tǒng)治的“黑暗時代”，但隨著資產(chǎn)階級變進步立場為反動統(tǒng)治立場，資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)不可能使社會呈現(xiàn)人人都“自由、平等、博愛”，其偽善性暴露無疑，自然會激起被剝削階級的反抗。資產(chǎn)階級除了用武力鎮(zhèn)壓被剝削階級正義運動外，怎樣從根本上消滅被剝削階級的反抗意識？這就需要建立瓦解被剝削階級反抗精神的精神控制系統(tǒng)，需要對唯物主義認識論審美觀進行徹底顛覆?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級理論家們提出了一系列新的道德品質(zhì)規(guī)范，其核心內(nèi)容是個人主義、理性利己主義和功利主義，具體操作反映在現(xiàn)代資產(chǎn)階級的宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)方面，“現(xiàn)代繪畫”運動因此發(fā)生。

關(guān)鍵詞：去人文 去以真為美自覺 精神異化控制系統(tǒng)

一、人類文明催生寫實繪畫

人類文明作為一種可持續(xù)發(fā)展的人類命運共同體公平精神，是人類最偉大的智慧，是人類所特有的且為人而存在的人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世代繁衍承傳中一直占據(jù)著人性指引的主導(dǎo)地位。古往今來，社會更迭不斷，人文精神卻一直在繼承和發(fā)展，一部浩瀚而無有窮盡的人文史，就是一部人類不斷地認識社會先進文明歷程的形象化歷史。正如英國著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！彼囆g(shù)是人類文明的衍生品，藝術(shù)在人類意識形態(tài)發(fā)展史上具有相當(dāng)重要作用。寫實繪畫藝術(shù)是人類的具有世界意義的視覺語言，起到了文字、口語等無以替代的文明溝通作用，它是人類最早認識世界的媒介。寫實繪畫從一開始產(chǎn)生以來，就是客觀世界作用于畫家頭腦里的觀念的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都取決于一定的社會現(xiàn)實以及由這個現(xiàn)實決定的社會審美意識，是對現(xiàn)實世界生動的、形象的和感人的反映，是原始集體生活的客觀歷史的精神關(guān)系的反映。它具有直接或間接影響人類思想的強大功能。世界上的每個國家，每個政治意識形態(tài)，都需要發(fā)動一定的寫實繪畫藝術(shù)予以鞏固政權(quán)。所以，至今，在美國國會大廈里，懸掛的并不是他們竭力贊揚的所謂抽象繪畫作品，而是弘揚他們所謂英雄的巨幅寫實繪畫作品。

歐洲寫實繪畫藝術(shù)形式是以寫實繪畫語言這種視覺藝術(shù)的特殊物質(zhì)手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界的物質(zhì)事實，它源于對自然生態(tài)事實的感受，以自然事實美為依托，以具體的、主觀能動的藝術(shù)形象塑造反映自然事實為藝術(shù)生命，具有物質(zhì)本體的再現(xiàn)性，蘊含著客觀規(guī)律性。它吻合了美的客觀規(guī)律性與人的審美評價心理尺度 ，滿足人們以真為美的心理需求，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求人的發(fā)展，著重表現(xiàn)人性之愛，留給人類無窮無盡的一種高尚精神的陶冶。這種文明精神的源頭可以上溯到古代希臘時期，古希臘是西方文明的發(fā)源地，也是西方寫實繪畫的發(fā)源地。

從歷史上來考察，人類的公正概念始發(fā)于原始社會，人們的狩獵、耕種都是共同行動，勞動果實平均分配，公平在人類頭腦中播下了正義思想的種子，這種理性追求正是希臘文化的重要精神，在非理性起著重要作用的人類上古時期，希臘知識分子作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在歷史舞臺上。在地理環(huán)境上，希臘的海洋便利而接近東方，希臘理性思維受到了中國古代先進文明的的影響，公元前5世紀(jì)的古希臘作家希羅多德所著《歷史》認為：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃?！惫畔ＥD哲學(xué)就整體而論，人與世界、對人的認識與對世界的認識是相統(tǒng)一的。哲學(xué)既探索世界也探索人，通過一方去探索另一方。在哲學(xué)理論中，人與世界、主體以客體相互映照。人被宇宙化、自然化，而宇宙、自然則被人格化。“大道之行也，天下為公。”中國古代哲學(xué)對大同社會的解釋，實際上就是人類的核心文明精神。東方這種“以德治理”的思想，正是希臘理性人文思維的火種。希臘理性精神的深入是徹底的反思和懷疑，他們上天入地尋求事物的終極真理，就是這種求真的精神孕育了希臘哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)。蘇格拉底曾說：“我相信只有一種真正的不幸，那就是作惡，也只有一種真正的幸福，那就是行善”。這樣的人文思想，自然也反映在作為視覺語言的的寫實繪畫藝術(shù)中。

生命源于自然，人類的倫理道德也肇始于對自然的崇拜。人和自然的關(guān)系造就了希臘藝術(shù)以自然為美的理性心理。希臘人以理想地再現(xiàn)自然美為審美尺度，發(fā)現(xiàn)了符合人類心理審美的比例，如：滿足人類視覺平衡的人體的比例要依靠“數(shù)”的關(guān)系;人體視覺最理想的比例是頭與全身的比例為1：7。其代表人物伯利克里托斯對人體比例結(jié)構(gòu)的探索，實際上是寫實藝術(shù)發(fā)展到成熟階段出現(xiàn)的一種人物造型程式化現(xiàn)象，這種程式化，具有高度的社會視覺認同根基。他受哲學(xué)家畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“美”體現(xiàn)在合理的或理想的數(shù)量關(guān)系之中的觀點的影響，曾著有《法則》一書，專門論述人體比例。體現(xiàn)伯利克里托斯理論的雕像是《持矛者》等作品，這些雕像造型體格壯健，肌肉發(fā)達，崇高精神外化在形像之中，傳達出人類自身的精神力量，肯定了人的生命的價值，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在精神文明上它卻是一個被征服者。羅馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑（今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品）。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統(tǒng)（這種真實實質(zhì)是藝術(shù)的真實），但比希臘時期的雕塑更加的普世化，客觀地在寫實的道路又邁上了新的臺階。移雕刻入畫面是西方油畫傳統(tǒng)的立場，因著重極端的求“真”，藝術(shù)家為了更合規(guī)律地突出形體，不得不違反統(tǒng)治者不得解剖尸體的禁律，從事了人體的解剖，以祈認識內(nèi)部構(gòu)造的真相。這是西方藝術(shù)家的科學(xué)精神及西方人物造型藝術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)我們欣賞文藝復(fù)興以來的油畫藝術(shù)時，就會發(fā)現(xiàn)古代希臘文化對歐洲藝術(shù)的影響，那就是一種對于人類自身的認可、對真理的贊賞和愛。

從希臘雕刻作品（繪畫作品因戰(zhàn)爭而沒有存世），到15世紀(jì)的米開朗基羅作品，到17世紀(jì)的倫勃朗、戈雅作品，到19世紀(jì)的柯勒惠支作品，都反映著這樣的一個事實：人類的歷史，就是一部為生存和先進文明意識形態(tài)建立而斗爭的歷史，生生不息。那與命運抗?fàn)帲瑸槔硐電^斗，變革自己，變革現(xiàn)實，在黑暗中永不停頓的探索者，他們以寫實繪畫作品來弘揚正義，鞭撻丑惡，追求光明的文明精神，正是引導(dǎo)人類歷史向光明邁進的燈塔。寫實繪畫的發(fā)展史，實在是一部人類精神文明的弘揚史。

二、常態(tài)人文精神影響資產(chǎn)階級統(tǒng)治

資產(chǎn)階級人道主義是歐洲早期資產(chǎn)階級時期產(chǎn)生的一種思想體系，也稱人文主義。在此之前，即為歐洲的“中世紀(jì)”，這個名詞一般是指日耳曼民族攻占羅馬，即西羅馬帝國滅亡（公元476年）開始，終于15世紀(jì)文藝復(fù)興（公元1453年）之前、資本主義萌芽之初，長達近一千年的時間。中世紀(jì)的歐洲文化滯后，思想愚昧，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活極度艱難困苦，鐵制農(nóng)具沒有推廣，也沒有播種機之類的機械設(shè)備和比較有效的灌溉技術(shù)，教會的權(quán)力比政府權(quán)力還要大，宗教法庭令人毛骨悚然，人們只為能夠在上帝那里獲得贖罪而活著，貴族都普遍不識字，農(nóng)民更是沒有知識。所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期被后人稱作“黑暗時代”。早期資產(chǎn)階級的人道主義基本含義是倡導(dǎo)反神權(quán)，關(guān)懷人，保護人的權(quán)力，宣傳以人為中心的世界觀。作為一種新興的道德意識、道德體系，資產(chǎn)階級這種道德曾激發(fā)人們否定舊道德，樹立新道德，是揭露中世紀(jì)教會的黑暗腐敗的有力武器。到了17、18世紀(jì)啟蒙運動時期已成為一面反封建的專制的號角，提出了“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”等口號，這在法國資產(chǎn)階級革命中起到了重要作用，終于將封建國王送上了斷頭臺。但是，資產(chǎn)階級的人文主義者所以為、所推崇的“人”，實質(zhì)上是指資產(chǎn)階級自身和本階級的人。他們把資產(chǎn)階級和個人的要求合理化，個人主義被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則。在提倡發(fā)揮個人才智和事業(yè)的同時，資產(chǎn)階級表現(xiàn)了它的弱肉強食的掠奪本質(zhì);在反對貴族血統(tǒng)的同時，又看不起下層人民。個別人文主義者為了奪取并維護權(quán)力，甚至主張使用詐術(shù)，不受任何道德的約束。所以，資產(chǎn)階級的人道主義是極其沒有普世性的“人文”。隨著資本主義制度的發(fā)展，資產(chǎn)階級變革命的立場為統(tǒng)治階級立場，資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)是不可能做到人人都“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”，資產(chǎn)階級的偽善性暴露無疑。在19世紀(jì)中期以前的資產(chǎn)階級哲學(xué)中，理性主義占統(tǒng)治地位，并使資產(chǎn)階級哲學(xué)作為西方法定的思想現(xiàn)象獲得嚴整性。“但是資本主義進入帝國主義階段以及隨之而來的現(xiàn)象（自由市場的消失、小企業(yè)大規(guī)模破產(chǎn)、以嚴格的經(jīng)濟和超經(jīng)濟關(guān)系囊括整個社會的大壟斷組織的形成）暴露出傳統(tǒng)理想的不現(xiàn)實性”{1}同時，尖銳的社會矛盾、法西斯主義再起的危險，帝國主義集團的軍國主義政策，對民主自由的踐踏等等，這一切都使西方各國的社會主義運動廣泛開展發(fā)動。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的國際共產(chǎn)主義和工人運動，站在反對資本主義制度的最前列。這個時期，同時還存在著進步的民主運動（和平運動、反對種族主義的斗爭等進步活動）等，雖然寫實繪畫藝術(shù)能夠為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)，給統(tǒng)治者的生存和發(fā)展提供了必要條件，但是寫實藝術(shù)終究是人類現(xiàn)實生活的反映，是對真善美文明的歌頌，人文藝術(shù)同資產(chǎn)階級反動統(tǒng)治的共存是不相統(tǒng)一的。在歷史發(fā)展的各個時期的進步的藝術(shù)，都自覺正視現(xiàn)實，自覺揭露社會矛盾，針對社會反動的、腐朽的社會勢力進行揭露。如德拉克羅瓦的油畫巨作《希柯島的屠殺》，直接反映希臘人民反對土耳其壓迫的民族解放運動的歷史事件，表現(xiàn)了希臘人所受災(zāi)難、不屈、以及土耳其人的殘暴。鮮明的思想傾向有力地揭露了惡勢力反人類行為的罪惡。他1830年創(chuàng)作的油畫《自由引導(dǎo)人民》歌頌了法國人民推翻波旁王朝的資產(chǎn)階級革命運動。這幅畫曾被當(dāng)時處于進步階級的資產(chǎn)階級政權(quán)印入法國政府發(fā)行的100法郎的鈔票上。而珂勒惠支、杜米埃等具有社會主義思想的作品，更是具有廣泛的社會影響力。

凱綏·珂勒惠支（1867～1945）德國版畫家，雕塑家。1867年7月8日生于柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒），1945 年4月22日卒于德累斯頓。早年在慕尼黑女子美術(shù)學(xué)校受教育時，就接觸了社會主義思想 ，其作品旗幟鮮明地支持無產(chǎn)階級革命事業(yè)。她的早期作品《織工反抗》、《起義》、《死神與婦女》、《戰(zhàn)爭》（組畫）等，不僅以尖銳的形式把在資本主義制度下工人階級的悲慘命運和勇于斗爭的精神傳達出來，而且喚醒人們反對侵略戰(zhàn)爭，要根除戰(zhàn)爭根源，實現(xiàn)世界大同的理想。她《悼念李卜克內(nèi)西》一畫 ，具有極強烈的社會反響。卡爾·李卜克內(nèi)西是德國社會民主黨和第二國際左派領(lǐng)袖，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，德國青年運動的領(lǐng)袖，著名的無產(chǎn)階級革命家，國際共產(chǎn)主義運動中著名的宣傳鼓動家和組織家。在1919年1月15日，李卜克內(nèi)西被官方殺害。法國畫家杜米埃是一位富有正義感的畫家，參加了巴黎公社的起義。杜米埃是石板畫家和油畫家，他的繪畫作品從不附和市場的口味，只是根據(jù)自己的情感來作畫，他描繪三等車廂乘客、洗衣婦疲倦地爬上樓梯，小酒店的酒徒等下層人民的平凡生活，也畫一些歷史畫，描繪法國的革命和諷刺君主的獨裁統(tǒng)治。他的油畫《威尼斯貴族》，具有一定的諷刺效果和政治意義。威尼斯貴族無論是在政治上，作為統(tǒng)治階層，在經(jīng)濟上作為生產(chǎn)資料和財富的擁有者，還是在社會生活上，作為上層社會中的一個特殊集團，在文藝復(fù)興早期威尼斯的社會結(jié)構(gòu)中都占有重要地位。而《威尼斯貴族》正是體現(xiàn)了奧諾雷·杜米埃對于這一階級的高度諷刺。1882年，法國畫家萊昂·奧古斯丁·萊爾米特的作品《收割的報酬》，以批判現(xiàn)實主義的思想，生動地刻劃出幾個典型的農(nóng)民形象：辛苦勞作了一天的農(nóng)民，在等待勞動的報酬。顯然，勞作是沉重的，報酬是微薄的，左側(cè)的老者已因生活的重壓變得表情麻木，中間哺乳的婦女正在注視著那有限的幾個銅板——收割的報酬。在這幅畫的局部放大圖里，我們看到了東家數(shù)錢的手，那雙吝嗇的手，捏著那枚硬幣不情愿放手。農(nóng)婦一邊奶孩子，一邊目不轉(zhuǎn)睛地盯著東家手里那幾枚銅板，血汗錢來之不易，畫家通過這一細節(jié)的塑造，把“農(nóng)民工”領(lǐng)取不對稱報酬的場景刻畫得入木三分。畫家以精湛的寫實手法，深刻地鞭撻無情的社會現(xiàn)實。而勞動者腳前方那把沉甸甸的大鐮刀，似乎暗示著被剝削人民的反抗力量。畫家勒帕熱的油畫《垛草》同樣喚起了人們對19世紀(jì)法蘭西農(nóng)民生活命運的無限同情。畫面上是一對農(nóng)民夫婦，在美麗田野的樹蔭下休息。躺在草地上酣睡的是垛草后極度勞累的農(nóng)夫，他用一頂簡陋草帽蓋著臉。從那松弛著的破舊衣服下顯露出肌肉緊繃但瘦弱的軀體，鞋子則沾滿田土與泥漿。這一切都告訴人們這個農(nóng)夫的生活狀況，暗示了他的勞動強度之高。坐在旁邊的應(yīng)該是他的妻子，她是給配偶送飯來的，現(xiàn)在配偶吃完了飯，她也趁著中午時光稍事休息。臉龐上她似乎并不年長，但從彎曲的腰背，可以看出她也是同樣的疲勞困乏。生活的重擔(dān)，使她過早地失去了青春的明麗。特別震撼受眾心靈的，是她的眼神和表情：她凝視著前方，但似乎什么也沒看，只是神情麻木地發(fā)呆，似乎沒有了生活的快樂，這種漠然的表情與美麗的自然景色形成了鮮明的不協(xié)調(diào)對比，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)法國農(nóng)村貧苦的生活現(xiàn)狀和辛苦勞作對人的精神的巨大的影響，極大激起了受眾對社會不公平的強烈共鳴。

三、寫實繪畫“以真為美”的實質(zhì)是唯物主義認識論審美觀

其實，去人文性還不是西方官方消解寫實繪畫的主要原因，更為要害的是“以真為美”的寫實繪畫形式實質(zhì)是歷史唯物主義審美觀，這才是資產(chǎn)階級敵視寫實繪畫最主要的原因。

哲學(xué)態(tài)度對審美研究之所以重要，因為審美的基本問題是審美意識對現(xiàn)實的關(guān)系問題，對于繪畫，審美的基本問題是繪畫對現(xiàn)實的審美關(guān)系問題。這樣的問題就是哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題的一種表現(xiàn)和具體化。人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會的存在方式。這種實踐就是人類認識活動的歷史累積。人類認識能力的出現(xiàn)，是物質(zhì)形態(tài)發(fā)展中的一個質(zhì)變，它的本質(zhì)特點，首先是人類作為認識主體不僅可以感性地反映客觀世界，而且可以理性地理解客觀世界 。 人的各種心理現(xiàn)象是在與周圍世界的接觸中認識、發(fā)展并主要通過人的各種活動表現(xiàn)出來的，如人在社會生活看到群山，聽到聲音，嗅到氣息，品到滋味，觸到物質(zhì)，這就是最簡單的心理活動——感覺。在此基礎(chǔ)上，把有關(guān)的感覺加以綜合，便會知道這是市場，那是水果，這是鮮花，那是蝴蝶，這便是知覺。知覺是人類對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映，是在過去生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過大腦對各種感覺的綜合，反映了事物的整體特征。人的知覺必須依賴過去的知識經(jīng)驗，人才能把當(dāng)前知覺的事物認知為確定的事物，才能把握所反映事物的意義。人在知覺時，頭腦中產(chǎn)生的并不是事物的的個別屬性或個別部分的孤立印象，而是由各種感覺器官有機結(jié)合而形成的對各種屬性、各個部分及其相互關(guān)系的綜合的、整體的反映，感覺作為知覺的組成部分存在于知覺之中。接觸過的事物，經(jīng)歷過的活動，體驗到的情感，經(jīng)過一段時間仍能認識或回憶起來，這就是記憶。在頭腦中對感知過并記住的材料經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的過程，從而揭示事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，則是思維。人類把經(jīng)驗過的事物、活動等在頭腦中經(jīng)過加工、改造;構(gòu)想出新事物的形象，就是想象。人在認識客觀世界和在社會交往中，對事對人會產(chǎn)生這樣或那樣的態(tài)度體驗：喜愛以反感、快樂與憂愁、肯定與否定，這就是在認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對事物的態(tài)度體驗，這就是情感。情感活動是人對客觀事物態(tài)度體驗，它不反映客觀事物本身，而是人對客觀事物與自身需要之間關(guān)系的反映，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚以及道德感、理智感和美感判斷等，都是情感的具體表現(xiàn)。客觀世界原型是人類認識活動的本體，其實就是文化審美的本體，感情的根。因此，人的審美判斷尺度不可能脫離直覺性意識形態(tài)。

寫實繪畫對物質(zhì)的描繪性質(zhì)，具有“實體”視覺沖擊力量;這種沖擊力量，能夠外化出精神性。物質(zhì)論是唯物主義哲學(xué)世界觀的核心。物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。人的心理是生物性與社會性的統(tǒng)一、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，也是心理諸因素的統(tǒng)一。物質(zhì)是存在于人的意識之外的客觀實在，它能夠為人的感覺所反映。由此可見，人的審美意識是反應(yīng)社會存在的社會意識的一種形式。審美意識的客體、審美價值的本質(zhì)，正是歷史唯物主義揭示社會存在對社會意識的制約、認識社會本身。以典型的客觀物質(zhì)寫實形象塑造來宣傳唯心主義意識形態(tài)內(nèi)容，本質(zhì)上就是對唯物主義意識形態(tài)的肯定，不僅達不到現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心意識形態(tài)傳播的需要，反而反證了唯物主義的真理性。

這些傳承著唯物主義人文精神的寫實繪畫作品，徹底暴露了唯心主義的虛偽性，徹底暴露了資本主義社會的丑惡和黑暗，對資本主義秩序起著摧毀性作用。這樣的現(xiàn)象，必然會引起資產(chǎn)階級的焦慮。為了鞏固自己階級的統(tǒng)治，敵視、扼殺寫實繪畫，勢在必行。資產(chǎn)階級除了用武力鎮(zhèn)壓被被削階級革命運動外，怎樣能從根本上預(yù)防被剝削階級的反抗運動，這就需要建立從思想上瓦解被剝削階級的反抗精神的精神控制系統(tǒng)，就需要對全人類形成共識的傳統(tǒng)人文精神進行顛覆，必須對資產(chǎn)階級早期的意識形態(tài)進行改造。資產(chǎn)階級理論家們提出了一套新的道德品質(zhì)規(guī)范，以形成對人的精神控制系統(tǒng)。其核心內(nèi)容是個人主義、理性利己主義和功利主義。具體反映在現(xiàn)代資產(chǎn)階級的宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)方面。

四、消解唯物主義意識形態(tài)是建立資產(chǎn)階級的精神異化控制系統(tǒng)需要

1.宗教方面

在反對封建主義的進步斗爭中，曾經(jīng)一度高舉無神論旗幟的資產(chǎn)階級，在奪取了政權(quán)，建立了統(tǒng)治主導(dǎo)地位以后，便立即改變了對宗教的態(tài)度，同宗教進行合作，使宗教成為維護其階級利益，推行其對被剝削階級政策的工具。隨著資本主義發(fā)展到帝國主義階段，壟斷資本與宗教教會更緊密地結(jié)合起來，這是因為宗教可以用宣傳資本主義剝削制度合法性和財產(chǎn)占有關(guān)系的神圣不可侵犯的理論，來為它們攫取最大限度利潤提供理論支撐。它們不惜把從勞動人民身上榨取來的大量金錢用于鞏固和發(fā)展宗教事業(yè)。如在美國，大資產(chǎn)階級財閥就用了億萬美元花費在各種宗教活動中，僅在美國就建立了二百五十多個宗教組織。

2.哲學(xué)方面

在宗教改造的同時，資產(chǎn)階級發(fā)動了形形色色的資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。對傳統(tǒng)人文哲學(xué)以及早期資產(chǎn)階級哲學(xué)進行針對性顛覆。法國的泰納繼承實證主義哲學(xué)，用實驗科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象和精神活動，認為精神世界和物質(zhì)世界受著共同規(guī)律的支配，得出“罪惡和道德是同糖和硫酸一樣的產(chǎn)品”的反人類文明之結(jié)論，從而否定了社會現(xiàn)象和精神活動的階級內(nèi)容。而以柏格森為代表的直覺主義哲學(xué)，反對泰納的決定論，強調(diào)人的主觀認識作用。他認為唯一的現(xiàn)實乃是藏在粗糙的物質(zhì)外衣下的“永恒的生命洪流”，人們只有通過直覺、本能和感情進入“永恒的生命洪流”，才能認識一切事物的實質(zhì)。柏格森（1853—1942）的直覺認識論是反理性、反科學(xué)的神秘主義。反理性、反科學(xué)的主觀唯心主義更突出地表現(xiàn)在德國尼采（1844—1900）的超人哲學(xué)中。尼采以反對資產(chǎn)階級上升時期道德、反對基督教的面貌出現(xiàn)，鼓吹意志的力量，斷言這種力量是自然和社會中一切過程的動力，他否定人類的進步，宣揚極端個人主義的超人哲學(xué)，認為弱肉強食是一切生物的本性。尼采的反動哲學(xué)是為壟斷資本主義服務(wù)的，是后來法西斯主義的理論基礎(chǔ)。對歐洲這一時期思想界影響更大的另一種學(xué)說，是奧地利醫(yī)生弗洛伊德（1866—1939）的心理學(xué)。弗洛伊德認為“下意識”，特別是“性的本能”決定了人的意識和一切社會活動;他歪曲了人類歷史發(fā)展的根本原因，是在為進入帝國主義階段的資產(chǎn)階級的罪惡辯護。美國威廉·詹姆斯（1842—1910）提出的“實用主義”，繼承了主觀唯心主義路線。宣稱客觀世界可以按照人的主觀意愿任意塑造，否認物質(zhì)第一性的原則和規(guī)律的客觀性。是為帝國主義服務(wù)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級反動哲學(xué)思潮，曾被視為代表美國的官方哲學(xué)。

現(xiàn)代資本主義社會理論家提出的這些道德品質(zhì)規(guī)范是圍繞著增加個人的資本與利潤的中心旋轉(zhuǎn)的，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，援引本杰明·富蘭可林的話說：“要記住，時間就是金錢。要記住信用就是金錢。要記住，金錢具有繁衍性?！彼终f：“如果你是以謹慎、誠實而為人所知的人，那么一年6鎊可以給你帶來100鎊的用場。”{2}這就是馬克斯·韋伯所說的現(xiàn)代資本主義精神。資本主義的現(xiàn)代道德觀表現(xiàn)出以下特征。第一，個人主義和利己主義是資本主義社會道德關(guān)系中最基本的道德原則。它激發(fā)道德主體的個性自覺，也以合理的利己主義激發(fā)出人們的勞動創(chuàng)造熱情。同時，資本主義社會的極端個人主義、自私自利、爾虞我詐、損人利己也日益危及著人際關(guān)系和社會秩序，也影響著人們自我價值的實現(xiàn)和個體道德情操的完善。第二，自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級思想家們提出的處理人與人之間關(guān)系的道德模范。是為了適應(yīng)資本主義商品經(jīng)濟和個人主義道德原則的要求，它否定了神性、天命，肯定了人和人性;否定了人分尊貴和卑賤的封建道德，肯定了個體在道德上的平等;否定了禁欲主義，肯定了個體追求利益和幸福的權(quán)利;否定了封建王權(quán)和教會的權(quán)威，肯定了人的自由、價值和尊嚴;它使人類文明和道德的發(fā)展前進了一步。但在資本主義社會的現(xiàn)實生活中，自由、平等、博愛往往只作為一種道德理想，一旦進入資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實，這種理想就顯示出其巨大的局限性和虛偽性。第三，金錢成為資本主義社會道德生活的主宰，金錢萬能，唯錢是圖成為資本主義社會占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范。在資本主義生產(chǎn)條件下，人和人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，變成了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，甚至連家庭關(guān)系也變成了金錢關(guān)系。有了錢，物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，甚至連人格、尊嚴、良心和愛情等等，都可以買到;有了錢，是非善惡標(biāo)準(zhǔn)可以改變，惡行可以變成美德。莎士比亞曾深刻地揭露過金錢對人們道德生活的主宰作用：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！眥3}顯然，現(xiàn)代資產(chǎn)階級宣揚的人道主義與傳統(tǒng)人類文明相悖。

3.文學(xué)藝術(shù)方面

（1）文學(xué)

雖然西方傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)所傳達出的倫理道德思想并不是很高，但仍然或多或少地暴露資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)。莎士比亞、巴爾扎克、托兒斯態(tài)、雨果等人的文學(xué)作品仍然具有一定的人文精神，仍然影響著資產(chǎn)階級新意識形態(tài)的建立。而被被削階級文學(xué)經(jīng)過幾十年的醞釀，積累了經(jīng)驗，獲得了巨大成就，法國巴黎公社文學(xué)，反映了被剝削階級對資產(chǎn)階級不公平政治的革命意志，著名的《國際歌》影響巨大。資產(chǎn)階級理論家則歌頌強權(quán)，宣揚軍國主義、殖民主義，柯南·道爾等作家描寫海上冒險、偵察兇殺的故事，引導(dǎo)讀者脫離社會斗爭。法國自然主義理論則宣揚為藝術(shù)而藝術(shù)，單純注重藝術(shù)形式創(chuàng)造，刻意追求造型美感等。

（2）繪畫

寫實繪畫藝術(shù)曾經(jīng)為資產(chǎn)階級革命服務(wù)，給統(tǒng)治者的生存和發(fā)展提供了必要條件，但是寫實藝術(shù)終究是人類現(xiàn)實生活的反映，是唯物世界觀的、是人文的，這同反動統(tǒng)治的矛盾是不可避免的。為此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的理論家們千方百計地尋找旨在破環(huán)反映真實生活藝術(shù)的手段，以擾亂人們的視聽，使藝術(shù)不能真實反映健康生活并有力地創(chuàng)造健康生活，不能為健康的社會精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。這就出現(xiàn)了以“形式取代內(nèi)容”的去“人文性”現(xiàn)代藝術(shù)，力圖曲解人們的正常的審美觀念和需要。形式主義文學(xué)藝術(shù)家主張“炸毀”千百年來積累起來的藝術(shù)手段和手法，以達到資產(chǎn)階級的政治目的，在藝術(shù)中否認現(xiàn)存的藝術(shù)規(guī)律和法則的形式主義者，最頻繁使用“革新”、“顛覆”等“左”的字眼來掩飾偽藝術(shù)的實質(zhì)。如英國資產(chǎn)階級美學(xué)理論人克萊夫.貝爾的《藝術(shù)》一書，提出了“藝術(shù)是有意味的形式”論，徹底否定寫實繪畫，稱寫實繪畫稱不上藝術(shù)品，他認為只有線條、色彩的特殊組合;這種組合形式能激起人們的原始美感，這才是藝術(shù)?！八囆g(shù)是有意味的形式”論，其要害正是離開人類具體社會歷史實踐，離開人類本身的文化心理結(jié)構(gòu)，抽象地談?wù)撔问胶驮济栏?。它否定藝術(shù)的內(nèi)容，否定藝術(shù)與生活的聯(lián)系，否定藝術(shù)的認識功能和思想教育功能，錯誤地把人類的原始美感替代偉大的社會審美文明，這樣就成功地“去人文性，去唯物性，以誤導(dǎo)人類審美走向反動。這樣，馬蒂斯、畢加索們應(yīng)時而生，在官方的扶植下粉墨登場，成為資產(chǎn)階級紛亂世界文明審美意識形態(tài)的棋子?！靶涡紊闹髁x，名目繁多，大多數(shù)都是在巴黎廉價的咖啡館里發(fā)明出來的。藝術(shù)家們在喝下三杯苦艾酒之后，便熱血沸騰，眼睛就盯上了追逐時尚、附庸風(fēng)雅的男男女女。然而，面對稀奇古怪的繪畫和雕像，民眾如墜云霧?！眥4}馬蒂斯就是其中的一位被“包裝”者。

馬蒂斯早年從事法律事務(wù)，23歲改學(xué)繪畫，在這一點上，他不具備傳統(tǒng)寫實繪畫所需的“童子功”。（魯本斯們都是從幼年開始習(xí)畫）他的學(xué)習(xí)時代正是法國學(xué)院派鼎盛時期，他的傳統(tǒng)繪畫技能太差，不能被注意，久而久之，開始仇視學(xué)院派藝術(shù)。在他36歲時，他的一些所謂作品被官方準(zhǔn)入巴黎秋季沙龍美術(shù)作品展，一位名叫路易·沃塞爾的批評家被他那一幅幅用純色隨意涂抹成的”油畫”驚得目瞪口呆。展廳中間有一尊多那太羅的雕像，批評家指著雕像驚呼“多那太羅被野獸包圍了！”這一句戲言，使西方美術(shù)史上出現(xiàn)了一個新的所謂流派名稱——野獸派。1903-1906年野獸派盛行的三年，這期間反對者的批評聲此起彼伏，馬蒂斯也遭到強烈批評，但是在官方的刻意包裝與支持下，馬蒂斯們卻一時身價百倍，欺騙世界近百年之久，資產(chǎn)階級鼓吹的“藝術(shù)脫離政治”理論恰恰是為了資產(chǎn)階級政治需要。

結(jié)語

在這種思想的合力侵蝕下，人們往往按市場的要求來塑造自己，他們的目標(biāo)是在市場上成功地出賣自己。于是人在實質(zhì)上被商品化了。這種普遍的商品化與拜金主義相融合，導(dǎo)致了主體價值的失落，社會似乎成了僅僅關(guān)心自身利益的不同商品原子的組合。對個體原則的過分突出，雖然有利于個體創(chuàng)造性的發(fā)揮，個性多樣化以及競爭機制的引入，但卻很容易而且事實上已走向個人主義乃至利己主義的泛濫。個人主義與普遍的商品化交互作用，使人與人之間變成只有一種契約、業(yè)務(wù)及競爭的關(guān)系，而缺乏純真的超功利的情感交往，形成人際關(guān)系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突。與個人主義、市場取向的思想相關(guān)，相對主義成為現(xiàn)代社會的普遍思潮。西方社會還出現(xiàn)了以否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、不確定性、非連續(xù)性、多元性為特征的后現(xiàn)代主義思潮。從而反映出西方社會并沒有隨著現(xiàn)代化的實現(xiàn)而實現(xiàn)其原本的“人的目的”的信念，而是陷入了普遍的存在意義的危機及信仰危機。災(zāi)難感、恐懼感、失落感、迷惘感、虛偽感、荒誕感和罪惡感時刻籠罩在人們心頭。所謂真理被放逐、意義被解構(gòu)、道德淪喪、世風(fēng)惡化，都是人的社會意義迷失、社會價值迷失的表現(xiàn)。存在主義思潮的濫觴就是這種西方社會“價值危機”的哲學(xué)反映。同時，西方現(xiàn)代化進程中也出現(xiàn)了嚴重的科學(xué)技術(shù)的異化。人由理性動物、感性動物變成了科學(xué)動物、金錢動物。只要能夠攫取金錢，哪怕是對弱小民族發(fā)動戰(zhàn)爭，殺害無辜人類生命，他們也在所不辭。資本主義社會在創(chuàng)造著物質(zhì)文化進步的同時，付出了道德淪落的代價，這使資本主義社會的人們陷入無法回避的精神困惑中，同時也給世界人們帶來了更多的道德難題和精神危機。直接導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)人文精神的失落。

事實上，消解寫實繪畫形式只能是西方官方的一方情愿;雖然官方極力扶持形式主義繪畫，引導(dǎo)被剝削階級脫離政治斗爭的目的得以部分實現(xiàn)，但具有無限生命力的寫實繪畫仍然活躍在民間，得到了正義人們的熱愛。1982年5月，中國美術(shù)家協(xié)會推出了165件寫實繪畫作品，參展法國春季沙龍，受到法國受眾的熱列歡迎，法國美術(shù)家協(xié)會的名譽主席保羅.昂比厄說：“我們的中國來賓送來的展品的一個特殊優(yōu)點，是向我們表明了另一個側(cè)面，即以前被如此忽視的生活中的趣聞或細節(jié)，也許是一種能啟發(fā)人們高尚情操的力量，而且這種特點無可爭議地是與造型藝術(shù)的本質(zhì)協(xié)調(diào)一致的。”{5}西方社會有識之士普遍認識到了資產(chǎn)階級新道德觀念的危害性，理性認識到重建傳統(tǒng)人文道德的意義，理性認識到繪畫的首要價值是教育。西方官方重回寫實繪畫是人類文明健康發(fā)展的正途，這是歷史的潮流，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類文明共同體意識形態(tài)。

注釋：

{1}扎莫什金.資產(chǎn)階級個人主義的危機和個性[M].俄文版，莫斯科.

{2}韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].四川人民出版社，1986：21、23.

{3}轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].人民出版社，152.

{4}房龍.藝術(shù)的故事[M].北京：東方出版社，2004：576.

{5}保羅.昂比厄：世界美術(shù).藝術(shù)的盛會[J].北京：人民美術(shù)出版社，1982（3）.