肖澤民

摘 要：從古至今，中國(guó)人對(duì)“石”都有著濃厚的興趣和相對(duì)獨(dú)特的審美意識(shí)。歷史以來石頭從以制器實(shí)用為主到以怡心悅目為主，雅石與人文的關(guān)系是密不可分的。本文將以中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)雅石的研究入手，深入分析其內(nèi)涵的文化。

關(guān)鍵詞：雅石 文化 審美意象

一、雅石文化的概況

古人有云：“愛此一拳石，玲瓏出自然。”中國(guó)幾千年的歷史文化中，賞石已經(jīng)成為了一種意境和抒情的代表。具有觀賞意境的石頭也稱之為雅石，眾人眼中石頭大多千篇一律，但事實(shí)上其種類之多還是難以想象的：例如常見的人工雕刻造形石，用來裝飾花園、充當(dāng)風(fēng)景，沉淀形成的紋理石，是大自然最奇特的杰作，還有稀少珍貴的礦物晶體石、歷史悠久的生物化石、用來承載故事文化的事件石、現(xiàn)代常見的紀(jì)念石、還有優(yōu)雅而實(shí)用的文房石。這些雅石大多都具有觀賞的特性，所以其無論在色彩或是形態(tài)方面都有著一種獨(dú)特的神韻美。對(duì)于古人而言，觀賞一塊雅石，便是一種文化對(duì)靈魂的描繪，其象征著大自然的神來之筆，亦象征著人們智慧的結(jié)晶。一塊佳石，可以是他們?cè)姼璧暮诵乃枷氲谋磉_(dá)，也可以是他們的作品對(duì)大自然的一種回饋。

雅石是具有優(yōu)雅意境的奇石，文人雅石是具有文人氣息的雅石。文人雅石受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是受文人畫的影響更為深遠(yuǎn)。文人畫受到老莊思想的影響，形成了崇尚自然、追求意境美的審美觀。文人雅石與文人畫相同，它最終的靈魂是意境美。

早在《搜神記》《山海經(jīng)》等著作中，便能發(fā)現(xiàn)眾多關(guān)于石頭的資料，也有《云林石譜》《素園石譜》等專業(yè)文獻(xiàn)所記載。古代文人畫家也將石頭作為一大重要題材去表達(dá)，歷代高官貴族搜尋名石。這一切都體現(xiàn)了一種審美精神與哲思。從古至今，中國(guó)人對(duì)石頭就有一種特殊的情懷。賞石不僅僅是觀賞奇石，更蘊(yùn)藏著一種世界觀。石頭象征著自然山水，文人墨客通過賞石寄情于山水，表達(dá)自身對(duì)自然山水的向往與遐想。

二、雅石的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)雅石文化的發(fā)展歷史可謂是年代悠長(zhǎng)，發(fā)軔于魏晉，隋唐的興起，直至兩宋達(dá)到鼎盛時(shí)期，明清依舊延續(xù)，并傳播分枝于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家。雅石文化日漸成為風(fēng)氣的同時(shí)，在繪畫藝術(shù)上以石為題材和靈感的作品也層出不窮，很多文人畫家本著對(duì)雅石的獨(dú)到見解，塑造出了眾多形象真切的雅石作品。雅石被中國(guó)人當(dāng)做精神的游暢，文人墨客常常寄情于山水，由于條件的限制不能沉浸于山水之中，而石頭作為異體同質(zhì)的象征代表，自然而然就進(jìn)入了人們的視野之中。

魏晉南北朝在政治上雖然戰(zhàn)亂不斷，然而在文化思想上卻十分的活躍，這一時(shí)期是精神覺醒和審美自覺的時(shí)代。特別是詩人陶淵明筆下的園林情韻，是一種世外桃源般的生活境界。相傳陶淵明的宅邊有一塊心愛的石頭，一旦喝醉酒就會(huì)在石頭上睡一覺，還將其稱為“醒石”。陶淵明還被后世奉為賞石的鼻祖。據(jù)《南齊書·文惠太子傳》記載，南齊武帝長(zhǎng)子文惠太子在造園時(shí)“其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水。”將形態(tài)、質(zhì)地、紋理、色彩、聲韻等奇特、特殊的石頭稱之為奇石。這是目前文獻(xiàn)中出現(xiàn)“奇石”一詞最早的記載。同時(shí)，這一時(shí)期賞石藝術(shù)也逐漸從園林中分離出來，成為文人雅士賞玩之物。

唐代作為中國(guó)歷史上一個(gè)藝術(shù)氣象恢弘的時(shí)代，社會(huì)繁榮發(fā)展，雅石文化也逐漸成熟。從體量上看，唐代雅石大型、中型、小型均已出現(xiàn)。中大型的雅石多出現(xiàn)于林木、建筑之中，用于園林的點(diǎn)綴;而小型的雅石則不離人物左右或作為案頭清供，并以文頌之。從形態(tài)上看，唐代雅石分為三種形態(tài)：一為山峰形，二為動(dòng)物或人物形，三為規(guī)整形體。審美以山形石居多，基本上為上小下大的山形。上小下大的造型特點(diǎn)是重心居中偏下，具有穩(wěn)定性。從石表上看，唐代雅石的表面多有宏大的孔洞、曲折的紋理，“通透”和“皴皺”的審美觀念形成。如《蝶戰(zhàn)長(zhǎng)春圖》中所表現(xiàn)的雅石表面曲折宛轉(zhuǎn)的線條展現(xiàn)出來了雄渾豐滿的視覺效果。唐代賞石以太湖石為重，又以白居易最具代表性。白居易在《太湖石》中言道：“遠(yuǎn)望老嵯峨，近觀怪嵚崟?！笨梢娞拼攀膶徝磊呌诔墒旎?/p>

中國(guó)古代雅石文化的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在宋代，宋代雅石文化繼承與發(fā)揚(yáng)了唐代雅石的美學(xué)基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)，并沿襲至今。米芾是一位著名的“石癡”、“米癲”，見石感動(dòng)跪拜，稱兄道弟。他覓得研山奇石后，竟愛不釋手到“抱之眠三日”的地步，到了如癡如醉的程度，曾特作《研山銘》以贊美其靈性。晚年時(shí)因失去它而終日神情恍惚，最終抑郁而終。另有蘇東坡、歐陽修、吳允及宋徽宗等人，借此抒發(fā)心中對(duì)于寄情山水的渴望。而元時(shí)的文人士大夫秉承宋人遺風(fēng)，博雅好石之風(fēng)不減。北宋皇帝宋徽宗趙佶喜愛天下一切至美，設(shè)立“花石綱”，尋盡天下美石，將美石統(tǒng)統(tǒng)收入五萬平米的奇石園林：艮岳。由于宋徽宗的倡導(dǎo)，朝廷上下乃至平民百姓，掀起了一陣賞石的熱潮。蘇軾與米芾作為宋代雅石審美名家的代表。蘇軾所作《古木怪石圖》（圖1）繪團(tuán)狀怪石，采用圓筆，枯淡為骨，潤(rùn)淡為邊，富有筆情墨趣和相對(duì)獨(dú)立的形式美感，創(chuàng)立了具文人畫性質(zhì)的奇石類型。米芾所提出的“瘦、皺、漏、透”作為賞石的四大要素成為了流傳至今仍在延用的賞石要領(lǐng)與標(biāo)準(zhǔn)。米芾所畫《硯山銘》（圖2）出現(xiàn)了對(duì)山水的想象，通過特別形象的詞進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛般的標(biāo)注，對(duì)山水的想象進(jìn)行了延展?？梢娝未攀c山水發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

宋代小型雅石的形狀嵌空多姿，而較大型的雅石雖仍以山形為主，但造型變得更為多樣、復(fù)雜。其次，雅石表面變化十分豐富，紋理縱橫、遍多坳坎，具有很強(qiáng)的質(zhì)感。

明代時(shí)期是傳統(tǒng)審美的又一高峰。在宋元美學(xué)精神的影響下，賞石風(fēng)氣日盛。日益壯大的文人階層也灌輸了特有的審美情趣，賦予其全新的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新意識(shí)。特別是出現(xiàn)了一代大家即林有麟，他撰寫的《素園石譜》，也為后人留下參考價(jià)值。發(fā)展至清代，數(shù)十種賞石專著或?qū)Ｕ?，再次把中?guó)傳統(tǒng)賞石文化推向了一個(gè)新的高峰。如沈心《價(jià)怪石錄》、陳元龍《格致鏡原》、胡樸安《奇石記》、梁九圖《談石》和谷應(yīng)泰《博物要覽》等，準(zhǔn)確、直接地反應(yīng)賞石的盛況及文化水準(zhǔn)。因?yàn)槊髑鍟r(shí)期的雅石文化深受宋代雅石文化和美學(xué)的影響，對(duì)雅石品質(zhì)和形象的要求多未能擺脫宋人的窠臼。同時(shí)也深受資源匱乏的束縛，在賞石資源的消長(zhǎng)過程中，雖然賞石者繼續(xù)追求宋代的觀賞標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上，受到資源的影響，傳統(tǒng)賞石的品質(zhì)都有所下降，而且體量也有所減小。明代文震亨所著《長(zhǎng)物志》中記載：“石以靈璧為上，英石次之。二者皆貴，購之頗艱，大者尤不易得，高逾數(shù)尺者便屬奇品”①，表明品質(zhì)優(yōu)秀的雅石資源變得十分緊缺。由于供不應(yīng)求，致使人工雕琢、作偽、替代的現(xiàn)象變得普遍起來，影響了賞石品質(zhì)的形象特征，也改變了明清賞石整體的風(fēng)貌。