李俊芳

摘要：隨著當今社會的發(fā)展，我國已經(jīng)開始向以超大城市為樞紐動力的城市群以及都市群邁進發(fā)展，城市化是未來我國社會發(fā)展的主要趨勢，也是我國向未來時代邁進的不二選擇。在城市化的過程中，人們的物質生活也勢必隨之發(fā)生改變，隨著物質生活品質越來越高，人們的藝術品位亦會發(fā)生提高，精神文化上的需求已不能停留在以往鄉(xiāng)村的層次，奈何目前我國城市化發(fā)展過快，許多地域的藝術文化無法追趕城市化建設的腳步，針對該類問題，本文將對城市化趨勢下的群眾美術文化創(chuàng)新的重要性進行探究，并在后續(xù)對群眾美術文化的創(chuàng)新途徑進行分析。

關鍵詞：城市化趨勢? 群眾美術? 文化創(chuàng)新? 重要性? 途徑

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）20-0186-03

當今我國城市化發(fā)展已經(jīng)處于中期階段，城市化發(fā)展較快，許多與城市臨近的郊區(qū)及農(nóng)村地區(qū)都相繼展開了大規(guī)模的城市化建設，城市的覆蓋面積亦隨之增大，但隨著城市化的深化，人們對精神生活的需求愈發(fā)強烈，而群眾美術正是一種脫胎于社會實踐，寄托著群眾思想與情操，從中可得到審美滿足及體力調節(jié)的外在表現(xiàn)形式，其本身便是人類、社會發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)展完全取決于物質基礎與文明程度。從廣義上來講，任何能令人產(chǎn)生“視覺享受”的藝術形式都應屬于美術的范疇，目前近代流傳較為廣泛的群眾美術包括但并不僅僅限于各類繪畫、雕塑、刺繡、戲具等等，隨著城市化的發(fā)展，該類群眾美術也隨之出現(xiàn)了變化，開始向“城市化”的美術文化靠攏。

一、城市化趨勢下群眾美術文化的優(yōu)勢

（一）提升百姓生活幸福感

隨著我國城市化發(fā)展愈來愈快，許多久居于農(nóng)村中的農(nóng)民轉變?yōu)榱顺鞘兄械氖忻?，該類市民由于生活環(huán)境發(fā)生了大幅度的變化，往往會有無所適從的狀況發(fā)生，對當?shù)鼐用竦纳钚腋８杏兴绊?。而群眾美術文化能夠美化社會生活、陶冶百姓情操，還能夠令百姓在一定程度上產(chǎn)生歸屬感，舉例而言，當今世界范圍內(nèi)的“唐人街”亦是群眾美術的表現(xiàn)形式之一，若對世界各地的唐人街進行觀摩，不難發(fā)現(xiàn)各地“唐人街”大多采用我國傳統(tǒng)的古風裝飾風格，而該類裝飾正是群眾美術的表現(xiàn)形式之一，利用該類裝飾令身居海外的同胞感到“賓至如歸”正是群眾美術的應用之一，由此可見，群眾美術能夠提升百姓的生活幸福感。當然，只是一味令百姓產(chǎn)生“歸屬感”與“幸福感”也于事無補，群眾美術的最終目的仍是令百姓完美融入到當?shù)丨h(huán)境中，因此其本身也需根據(jù)當?shù)貭顩r進行改變，也就是本文中提到的“文化創(chuàng)新”。

（二）有利于城市文化建設

在當今社會下，經(jīng)濟已并非衡量一座城市綜合能力的唯一標準，文化建設也是重中之重，而城市文化建設又很大程度上取決于城市內(nèi)市民文化素質的平均值。群眾美術作為城市內(nèi)基本的文化活動形式，能夠有力地促進城市文化的整體建設，以最淳樸、直接的方式引導廣大群眾參與到文化活動中來，從而達到增強城市綜合能力的效果。譬如國外較為流行的涂鴉文化，對于我國初次出國旅行的旅客而言，該類涂鴉文化十分新穎，因此往往會在涂鴉前拍照留念，精美的涂鴉無處不在，故而形成了城市文化。針對此狀況，不妨進行換位思考，我國文化底蘊較之世上其余大多國家要深厚很多，剪紙、編織等民間美術文化亦是外國友人未曾見識過的，若大力發(fā)展這些傳統(tǒng)的民族文化，必將成為吸引游客的一大利器，故而便可促進城市文化建設。

二、城市化趨勢下的群眾美術文化的創(chuàng)新途徑

提起美術文化，便不得不提美術文化的代言人——畫家，縱觀近現(xiàn)代畫家的作品，自我國建國以來，眾多畫家雖居身于城市間，但其作品卻均傾向于鄉(xiāng)村寫實，對城市景觀描繪并不多。這種情況已足以說明問題，在我國步入城市化發(fā)展中期階段后，群眾美術文化便在一定程度上產(chǎn)生了“斷層”，昔日火遍街頭的各類“小人書”“偉人肖像畫”等今日早已不見了蹤影，或許是受到了現(xiàn)代高新技術的沖擊與影響，當今群眾美術文化依舊停留在建國初期階段，而目前農(nóng)村仍舊盛行的群眾美術文化大多也是由往日傳統(tǒng)習俗傳承而來，距今為止，許多由古時流傳至今的群眾美術文化與美術技術已然失傳，若再不針對城市化趨勢而對群眾美術文化提出創(chuàng)新途徑，之后必將對城市文化的建設與發(fā)展造成嚴重影響。針對目前我國的城市化狀況，現(xiàn)提出以下幾條群眾美術文化的創(chuàng)新途徑：

（一）發(fā)掘群眾美術資源

想對群眾美術文化進行創(chuàng)新，群眾美術資源的挖掘應當處于首要位置。不妨來對我國現(xiàn)存的群眾美術類型進行探究，我國現(xiàn)存的群眾美術類型主要包括年畫、剪紙、泥塑、燈彩、竹編、布老虎、刺繡、皮影、建筑彩畫、戲劇等等，在該類群眾美術類型中，在當今社會仍然比較常見的有戲劇、草編、剪紙等，其余工藝文化雖未失傳，但目前用途卻遠遠談不上廣泛，除去逢年過節(jié)，其中大多美術工藝品銷路也并不廣泛，久而久之必定會導致該類群眾美術工藝的失傳。針對該問題，相關單位應當對群眾美術資源進行充分發(fā)掘，以求后續(xù)對群眾文化的創(chuàng)新途徑進行統(tǒng)籌考慮。

（二）將群眾美術與現(xiàn)代新行業(yè)的結合

隨著我國城市化的發(fā)展，城市建設愈發(fā)向現(xiàn)代化靠攏，在該環(huán)境下，可將群眾美術與現(xiàn)代新型技術結合，締造出僅僅屬于我國的現(xiàn)代群眾美術文化。在具體實施時，可根據(jù)城市實際狀況進行統(tǒng)籌考量，舉例而言，山東省濰坊市向來有開辦“風箏節(jié)”的習俗，如今的風箏早已不同往日，風箏本身材料早已不限于紙張，絲絹等材料已被廣泛應用于風箏的制作中，人們完全可以將傳統(tǒng)刺繡藝術與風箏兩相結合，借由針線在白色風箏上進行刺繡，而刺繡圖案絕不限于老式傳統(tǒng)圖案。城市方或開展“刺繡風箏”評選，或借由宣傳將其作為情侶間表達愛意的工具，皆可對該類結合產(chǎn)生鼓勵效果，久而久之該地域群眾美術文化便會隨之發(fā)生創(chuàng)新。群眾美術與現(xiàn)代新技術的結合絕不限于風箏節(jié)與刺繡藝術的結合，其余地域也可以此為鑒，建筑行業(yè)與建筑彩畫的結合、群眾美術展覽館等等都是群眾美術與現(xiàn)代技術結合的可行方案。

（三）泥人藝術與追星行為的結合

追星指其粉絲對該明星的崇拜行為，在當今社會，追星已成為了一種潮流，其群體大多是年輕人，追星行為雖不受長輩們的推崇，但只要不是盲目追星，將對明星的崇拜當作年輕人奮斗的動力，其出發(fā)點也算良好。對于追星一族而言，年紀的人群正是在群眾美術文化中最難受到影響的人群，故此可將泥人藝術與追星行為結合，將沉寂已久的泥人藝術重新搬上群眾美術文化的臺面，利用當今年輕人對偶像的崇拜促進群眾美術文化的創(chuàng)新。

（四）將傳承群眾美術與現(xiàn)代美術融合，提高群眾美術文化的吸引力

要想令群眾美術發(fā)揚光大，首先要將其與現(xiàn)代的潮流進行結合，但在結合的過程中，還不能令其喪失其原本的“光芒”。具體結合案例可參考近幾年世界奧運會，無論是我國根據(jù)奧運五環(huán)為2008年奧運會所設計的“福娃”，還是目前尚未舉辦的日本借由本國動漫技術為2020年奧運會（因疫情緣故發(fā)生了推遲）所設計的各國“二次元形象”，從本質上來說都屬于群眾美術與現(xiàn)代美術的結合。不妨以福娃進行舉例，在五位福娃中，貝貝的靈感便是來自于群眾美術文化中的年畫藝術，其本身取年年有余之意。該類群眾美術發(fā)展理念在提高群眾美術文化的吸引力方面存在重要意義，在對群眾美術文化進行創(chuàng)新時可效法本觀念，通過創(chuàng)造類似于福娃的“城市吉祥物”來推動群眾美術文化的變革。

（五）結合新媒體平臺對民間藝人及其代表的群眾美術進行宣傳

群眾美術的創(chuàng)新并不僅僅限于藝術文化本身的變革，其搭載形式方面也可實現(xiàn)變革。就傳統(tǒng)群眾美術文化而言，皮影戲表演者、戲劇表演者等各類精通于以表演形式對群眾美術文化進行展現(xiàn)的民間藝人往往習慣于自行搭建“舞臺”，往日其表演地點往往會選擇于各大鄉(xiāng)村間，而該類群眾美術文化的沒落也并非全是因為當今社會人們興趣的變革，該類美術文化的表演形式、環(huán)境等因素亦是掣肘群眾美術文化發(fā)展的桎梏。而隨著電子信息化時代的到來，電子設備早已成為了人們的“新寵”，茶余飯后人們很少會抽出時間出門去看一場皮影或是一場戲，反而會流連于“手掌間”，結合該實際狀況，當今的各大新媒體軟件可適當對民間藝人實行鼓勵，提高民間藝人在平臺間的曝光度，令新媒體平臺成為民間藝人展現(xiàn)自身“絕活”的新舞臺，若運營得當，線上勢必會掀起一場群眾美術文化的風潮，風靡一段時間便可以令群眾美術文化與城市化完美融合，建立我國獨有的城市文化。

（六）結合昔日于鄉(xiāng)村間盛行的“農(nóng)民畫”，創(chuàng)立“市民畫”

在城市化的過程中，昔日習慣居于田園間的“農(nóng)民”們已初步開始向“市民”二字靠攏，生活方式的改變令廣大初步轉變?yōu)槭忻竦霓r(nóng)民群眾于創(chuàng)作靈感一途大受限制。在原本由農(nóng)村生活為主導而衍變出的群眾美術文化中，農(nóng)民畫算是其中的典型代表，該類繪畫的內(nèi)容多為在鄉(xiāng)村間擁有良好寓意的吉祥圖案，如門神、紙馬等，該類圖畫不僅代表著農(nóng)民們對“吉祥”“平安”的期盼，還以獨特的形式切實地描繪出了我國廣大農(nóng)民群眾對于時代及生活的認知與感受，大多表達了農(nóng)民們積極、樂觀的態(tài)度。

當今畫家的美術作品對于城市的描繪遠遠不足，其根本原因在于對城市生活認知的片面性，任何事物皆存利弊，城市內(nèi)存在的不僅僅是物欲橫流，反而在極度“追求物欲”的環(huán)境中，方能夠尋到真正的“淡泊名利”。若能夠把握住該類反差，在生活節(jié)奏飛快的城市中描繪出與其相反的“寧靜”，或可創(chuàng)立與“農(nóng)民畫”地位相當?shù)摹笆忻癞嫛薄w根結底而言，無論是“農(nóng)民畫”還是“市民畫”，其本身都是一種表達生活與美好愿望的形式，也都應歸屬于群眾美術文化的范疇內(nèi)，且內(nèi)容應當同樣通俗易懂，通過以小見大的方式對身邊的生活進行描述。在當今城市化趨勢之下，“市民畫”或將成為市民們最喜聞樂見的群眾美術形式，在群眾美術文化的創(chuàng)新方面存在深遠意義。

三、結語

城市化的發(fā)展令我國城市規(guī)模逐漸擴大，若以該發(fā)展趨勢做比喻，那么我國很多城市已獲得了“力量上的成長”，但若想真正立于“不敗之地”，還需擁有足夠的“智慧”方可。在我國城市化的發(fā)展中，城市建設便是“力量”，而城市文化則是與之相匹配的“智慧”，其中城市文化受城市內(nèi)全部市民影響，也是一座城市品牌化的標志，故此可見在對城市文化進行構建與改善時，獨特的群眾美術文化于城市發(fā)展方面大有裨益，群眾美術文化創(chuàng)新的重要性可見一斑。由于我國城市化發(fā)展較快，群眾美術文化的發(fā)展逐漸落下了少許進度，尤其在近幾年間，我國許多發(fā)展較快的地域與城市幾乎很難在公共場合見到群眾美術文化的蹤影，其根本原因在于人們對于群眾美術文化的誤解，事實上，群眾美術文化本就誕生于群眾間，原本就是群眾最喜愛的藝術形式，除卻自先輩處傳下的傳統(tǒng)群眾美術文化外，攝影等新興藝術類型也應并入群眾美術文化之中，在當今城市化趨勢下，我國應當對各類新老群眾美術進行倡導與鼓勵，并適當對其做出創(chuàng)新引導，創(chuàng)造出既適應當今城市化趨勢、又適應當今時代的新型群眾美術文化，通過新型群眾美術文化的傳播與普及，實現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術的傳承，加深城市文化建設。本文針對當今城市化趨勢提出了幾點群眾美術文化的創(chuàng)新對策，望此文能為廣大同行提供理論參考。

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