?張雨佳

摘 要：經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論是有助于推動(dòng)法學(xué)發(fā)展的，就高中生而言，了解經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論對(duì)于豐富價(jià)值認(rèn)知及課程學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論，喲啊從范疇論、方法論及價(jià)值觀(guān)等多個(gè)方面進(jìn)行研究，其中也包括對(duì)發(fā)展目標(biāo)、主體、權(quán)利及能力等多個(gè)方面的綜合探討，深度融合價(jià)值觀(guān)，可以將經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論融為一體，有助于推動(dòng)法治與發(fā)展領(lǐng)域的其他復(fù)雜問(wèn)題。本文以經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論為核心，對(duì)其必要性及研究的方法作出全面的論述。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué);發(fā)展理論;健康發(fā)展

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究最早誕生于上個(gè)世紀(jì)的50年代，當(dāng)時(shí)的法律研究非?；馃?，各個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都十分關(guān)注法律制度的發(fā)展方向。從法律制度推及到經(jīng)濟(jì)法學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究將會(huì)深刻的影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論得到重視的主要因素。自經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究開(kāi)始以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整范圍的逐漸擴(kuò)大，一些邊緣化的事物也逐漸劃清輪廓，相關(guān)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論正處于不斷完善的過(guò)程中，從功能主義的角度來(lái)講，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展理論仍需要學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。

一、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論的研究必要性

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論自星期以來(lái)，曾將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究的核心與基礎(chǔ)，在后續(xù)的學(xué)術(shù)整合過(guò)程中，又逐步吸納了發(fā)展政治學(xué)及社會(huì)學(xué)等諸多方面的理論，在上世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化改革浪潮下，許多西方國(guó)家的法學(xué)及社會(huì)學(xué)研究者，企圖將西方國(guó)家的法學(xué)制度直接推廣到東方的發(fā)展中國(guó)家，然而這一想法顯然是存在弊端且不合理的，所以這一想法也就必然落空。在上世紀(jì)90年代之后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早已經(jīng)成為能夠影響其他領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的基礎(chǔ)學(xué)科，眾所周知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然屬于法學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，但是它的影響力度是非常明顯的。盡管經(jīng)過(guò)了幾十年的研究與發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)仍未擺脫不受重視的地位，從經(jīng)濟(jì)法的視角出發(fā)，研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常必要的，為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)法律制度中關(guān)于經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展方面的立法完善，相關(guān)學(xué)者更要通過(guò)深層次的研究凸顯出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展理論的研究?jī)?nèi)容

（一）發(fā)展理念與發(fā)展目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)法中所要面對(duì)的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)方面的矛盾與問(wèn)題，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)或是不可持續(xù)，這些問(wèn)題也是各個(gè)領(lǐng)域公認(rèn)的最需要解決的問(wèn)題?！鞍l(fā)展問(wèn)題”是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，與發(fā)展的理念、目標(biāo)等具備直接的聯(lián)系，要想解決發(fā)展中面對(duì)的問(wèn)題，學(xué)者首先要在經(jīng)濟(jì)法等法律制度中加入相關(guān)的發(fā)展理念，促進(jìn)相關(guān)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的概念，許多學(xué)者從價(jià)值論的角度出發(fā)，對(duì)其發(fā)展理念作出了新的階段，但是從高中生的視角來(lái)看，各國(guó)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展理念都是存在差異的，這與各國(guó)學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的環(huán)境有關(guān)。盡管各國(guó)學(xué)者對(duì)發(fā)展理念的認(rèn)知存在差異，但是所有的研究成果都具備三個(gè)相同點(diǎn)，即協(xié)調(diào)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展與共享發(fā)展。這個(gè)三分方面的發(fā)展又被稱(chēng)為“三大發(fā)展理念”，貫穿于現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的各類(lèi)制度中，并且已經(jīng)融入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)內(nèi)容。從經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，若發(fā)展理念相對(duì)具體，則如表1所示，發(fā)展目標(biāo)則可以落實(shí)到各項(xiàng)立法條款中。

（二）發(fā)展主體與發(fā)展權(quán)利

發(fā)展型經(jīng)濟(jì)制度中的經(jīng)濟(jì)法學(xué)包括發(fā)展主體與發(fā)展權(quán)利兩個(gè)概念，如國(guó)家與國(guó)民之間的關(guān)系，就是發(fā)展主體的重要類(lèi)型。這些主體都擁有自己的發(fā)展權(quán)利，國(guó)家及政府部門(mén)擔(dān)負(fù)其推動(dòng)市場(chǎng)整體發(fā)展的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的領(lǐng)域，國(guó)家及各級(jí)政府的發(fā)展對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展水平將帶來(lái)巨大的影響。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的日益成熟，人們更加重視發(fā)展主體的權(quán)利，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)、社會(huì)發(fā)展權(quán)等多種類(lèi)型的權(quán)利，這些權(quán)利被公認(rèn)為發(fā)展權(quán)利的核心與基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究中，相關(guān)學(xué)者更加注重主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)。如國(guó)家與國(guó)民同屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，則國(guó)家發(fā)展權(quán)與國(guó)民發(fā)展權(quán)之間就存在明顯的不同，國(guó)家的發(fā)展權(quán)直接關(guān)系到國(guó)家的利益與社會(huì)公益，而國(guó)民發(fā)展權(quán)則更加傾向于私人利益，所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利的組成部分越均衡，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越持平，有助于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

作為新時(shí)代的高中生，我們有必要了解一些經(jīng)濟(jì)法學(xué)的知識(shí)，從發(fā)展理論的角度暢談自身見(jiàn)解。經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)歷了幾十年的研究過(guò)程，相關(guān)內(nèi)容仍需要進(jìn)一步的深究，才能作出完整的論述。對(duì)此，我們高中生作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，也要不斷研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展理論的核心內(nèi)容，在學(xué)有余力的前提下，貢獻(xiàn)一份力量。

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