摘要：作為民族文化的精粹，民歌集中體現(xiàn)了一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)特的精神和氣質(zhì)，是不可復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)應(yīng)從傳統(tǒng)民歌文化中弘揚(yáng)藝術(shù)的本真。《中國(guó)民歌大會(huì)》作為一檔音樂類的綜藝節(jié)目，通過歌手演唱和音樂學(xué)者、歌唱家的專業(yè)點(diǎn)評(píng)，向我們充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌演唱方法的藝術(shù)魅力，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)民間歌手的演唱，猶如天籟之音，撞擊著我們每個(gè)人的心靈，這是傳統(tǒng)文化對(duì)我們的召喚。

關(guān)鍵詞：原生態(tài);全方位;高深度

細(xì)數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，除了文字上的薪火相傳，歷代先民們的七情六欲、喜怒哀樂，還以民歌的形式來表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風(fēng)飄來的悠揚(yáng)歌聲。音樂可以直接激發(fā)和呼喚聽者的情緒、情感和意志。并且音樂和語(yǔ)言不同，它并不按著語(yǔ)義學(xué)的規(guī)則組織，而是遵循各時(shí)代、各民族的音樂規(guī)律和習(xí)慣構(gòu)成。民歌往往最能調(diào)動(dòng)起人的思鄉(xiāng)之情，就是因?yàn)橥赜虻娜藗冇兄醋匝}深處的同樣情懷。而中央電視臺(tái)的《中國(guó)民歌大會(huì)》正是牢牢扎根與我國(guó)民歌藝術(shù)的特點(diǎn)，在國(guó)慶期間推出了接連八天的節(jié)目，與國(guó)同慶，與民同樂。讓我們廣大音樂愛好者們有了一場(chǎng)視聽盛宴的同時(shí)，更深入的進(jìn)入到民歌這一門藝術(shù)中，能更為了解和傳承我國(guó)的這一文化瑰寶。本文旨在分析《中國(guó)民歌大會(huì)》節(jié)目對(duì)于民歌這一藝術(shù)瑰寶的傳播和表現(xiàn)，從而加深自身對(duì)于民歌的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，作為新一代的青年人，我們有必要且有責(zé)任，為弘揚(yáng)我們先輩們留下的這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。而《中國(guó)民歌大會(huì)》作為一個(gè)電視媒體節(jié)目，不僅讓專業(yè)音樂人，更讓其他業(yè)余的民歌愛好者和普通大眾，品到了民歌藝術(shù)的“色、香、味”

一、色：原生態(tài)展現(xiàn)民歌的藝術(shù)特色

作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化一個(gè)極為重要的組成部分，民歌藝術(shù)可謂歷史久遠(yuǎn)、浩如煙海。從我國(guó)有了最早的文字開始，便有了關(guān)于民歌的記載，從春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》到漢代樂府，從唐代竹枝詞再到近現(xiàn)代民歌，無(wú)不記錄和彰顯著我國(guó)各地、各族人民的文化精神與情感?！吨袊?guó)民歌大會(huì)》通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民歌的收集、整理，輔之以精心的節(jié)目制作，生動(dòng)地描繪出一幅各地、各族人民的歷史與文化畫卷。

32名參賽歌手更是跨越了整個(gè)我國(guó)不同地域的獨(dú)特人文風(fēng)情，共同勾畫出一幅色彩絢麗的“中國(guó)民歌版圖”。在這幅版圖里，節(jié)目組要展現(xiàn)的就是西北的奔放、云貴的高亢、青藏的悠遠(yuǎn)、黃土的吶喊、江南的婉約、閩浙的吟唱……其種種風(fēng)格都是該地區(qū)民眾血液里流淌的聲音，無(wú)需過多修飾和包裝。成百的民眾聚在一起放聲歌唱。歌聲時(shí)而歡快、猶如白鳥撲林;時(shí)而豪邁，猶如萬(wàn)馬奔騰。配合歌曲展現(xiàn)的舞美也是以實(shí)景為主，黃河的咆哮奔流、江南的亭臺(tái)樓閣、大漠的落日孤煙都是百姓生活場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，極具原生態(tài)特色，最大程度地還原了民歌創(chuàng)作時(shí)期的生活場(chǎng)景，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代人感，從而更加深刻地感受民歌背后的故事和文化。

節(jié)目當(dāng)中還細(xì)心的針對(duì)不同民族特色的民歌邀請(qǐng)到當(dāng)?shù)厝嗣窦尤氲桨偃藞F(tuán)中，即使沒有機(jī)會(huì)上臺(tái)參與競(jìng)選，也能在臺(tái)下唱上幾句原汁原味的民族特色的民歌。第一期的來自山東沂蒙山區(qū)的宋秀蓮演唱的兩首歌曲為《沂蒙山小調(diào)》、《誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好》都是她在名歌中能找尋到自身情感在里面，且在答題間隙的百人團(tuán)中也有來自同一地區(qū)的民歌愛好者與她相互交流和表演。包括在后面幾期的來自有來自新疆、西藏、云南、青海的選手，都是采用了最為原始甚至是民歌剛被創(chuàng)作出來時(shí)還未流傳開來的當(dāng)?shù)胤窖匝莩某?，再輔以特色的民族服飾和現(xiàn)場(chǎng)燈光舞臺(tái)的場(chǎng)景還原，讓我們能體會(huì)到民歌被創(chuàng)作初始的情感意蘊(yùn)，原生態(tài)的藝術(shù)特色。

二、香：全方位表達(dá)民歌的藝術(shù)馨香

第二季《中國(guó)民歌大會(huì)》共涉及到159首歌曲，涵蓋了全國(guó)30多個(gè)省、市、自治區(qū)，以及香港、臺(tái)灣地區(qū)，包含了40多個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌及經(jīng)典歌曲。涵蓋了中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、五大發(fā)展理念、四個(gè)全面、愛國(guó)主義、幸福小康、鄉(xiāng)愁、親情、友情、愛情、生活、勞動(dòng)、習(xí)俗等內(nèi)容。節(jié)目組同時(shí)設(shè)置專家學(xué)者區(qū)域，邀請(qǐng)了田青、王黎光、蒙曼、李谷一等民俗民歌專家，用通俗易懂的形式普及、傳播民歌知識(shí)，使節(jié)目區(qū)別于一般的文藝晚會(huì)。專家圍繞民歌精心設(shè)計(jì)了與之相關(guān)的131道題目，包括文學(xué)題、音頻題、圖片題、視頻題、視聽題等等。每一道題目也都配有專家深入淺出的講解。最后，啟用3600平方米的大型演播廳，容納上百位現(xiàn)場(chǎng)觀眾，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)的觀演感受。

民間藝術(shù)多來源于田間地頭、碼頭船舶等勞動(dòng)生活的真實(shí)場(chǎng)景，民歌也不例外。它是百姓大眾在勞動(dòng)生活過程中情感的表達(dá)和吟唱，歌曲的內(nèi)容一定是緊密貼合群眾的生活。《中國(guó)民歌大會(huì)》第二季在視覺、聽覺以及感覺得呈現(xiàn)上都達(dá)到了一定的高度。正如總導(dǎo)演鄒為曾說過的：“我們?yōu)樽约簲M定的創(chuàng)作目標(biāo)是——制造中國(guó)民歌景觀，因?yàn)橹挥幸粰n有高度、有溫度、有厚度的景觀式節(jié)目，才能配得上浩如煙海、璨若繁星的中國(guó)民歌?！薄吨袊?guó)民歌大會(huì)》八期節(jié)目，每一期都帶給觀眾不一樣的視覺沖擊力，甚至每一首歌都專門營(yíng)造出貼合這首民歌歌曲所屬環(huán)境。南方小調(diào)的音樂聲中配合著像是在雨巷情境下少女們清雅的背影，陜北民歌搭著黃河的波瀾壯闊，節(jié)目組采用情景化的包裝方式，在色彩設(shè)計(jì)上無(wú)論是視頻色彩、虛擬色彩還是服裝道具的色彩，都符合歌曲的主色調(diào)，在舞蹈語(yǔ)匯方面則為大家還原民歌產(chǎn)生的土壤，再現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)俗。為每一首民歌量身打造一個(gè)專屬這首民歌，專屬這方水土的視覺景觀。在第一期中，來自陜西的蘇文演唱《天下黃河九十九道彎》、《黃河船夫曲》;第二期被譽(yù)為草原最忠實(shí)的歌者孟和烏力吉演唱了內(nèi)蒙古民歌《鴻嘎魯》、《鴻雁》;第三期來自青海的青?；▋旱牡谌鷤魅笋R全演唱了《尕老漢》、《妹妹的山丹花兒開》等，歌曲內(nèi)容無(wú)不彌漫著民族特色和地域氣息。這些歌曲未必是傳唱頻率最高的民歌代表作，但一定是飽含濃郁生活氣息與地域特色的歌曲，是最能體現(xiàn)該地區(qū)民眾生活、精神面貌的心靈吟唱。

三、味：高深度詮釋民歌的藝術(shù)趣味

深度，指的是《中國(guó)民歌大會(huì)》摒棄了現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作型民歌，尋找原生態(tài)民歌，追本溯源，挖掘民歌中真正蘊(yùn)藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，如耳熟能詳?shù)拿晒抛甯枨而櫻恪吩从诋?dāng)?shù)氐囊皇赘璩滋禊Z的歌曲《鴻嘎魯》，這首歌原本是烏拉特敬酒歌曲，距今有360年的歷史，一般是在出征前夜，小伙子唱給父母、情人的歌曲。而《中國(guó)民歌大會(huì)》不局限于歌舞的展演，而是深入了解民歌背后的故事，傳播民歌的文化知識(shí)，以此來展示中華兒女“崇仁尚禮”的傳統(tǒng)美德。在《中國(guó)民歌大會(huì)》第二季中，出了很多讓人眼前一亮的人物和故事。例如：山東大媽張口就來的原汁原味的民歌，草原姐妹花蒙古長(zhǎng)調(diào)對(duì)上蒙古短調(diào)的精彩，高洪章霸氣外露的演唱和難得一見的跳菜舞。百人團(tuán)中也有熱愛民歌的美國(guó)生物學(xué)博士、有熱愛中國(guó)民歌的馬來西亞小朋友，有辭職后致力于保護(hù)傳統(tǒng)民歌的滿族姑娘，有致力于用英語(yǔ)傳播中國(guó)民歌的大學(xué)老師，還有各個(gè)民族年輕的民歌傳承人、傳承者，以及病毒科學(xué)家、律師、警察、老師、老板娘、全職媽媽等各行各業(yè)的民歌愛好者。他們?cè)诠?jié)目中表演他們所理解的民歌情感。就像專家在解讀陜北民歌，物質(zhì)生活及其貧困的時(shí)候，感情和愛就成了寄托，地形地理位置的民歌就是高亢，這也是為什么陜北民歌的好一方面就是它的音調(diào)能把北方人的那種豪邁之氣，陽(yáng)剛之氣表現(xiàn)出來，另一方面，傳統(tǒng)的陜北民歌的歌詞每一首短短的兩句，都是經(jīng)過長(zhǎng)期的時(shí)間的陶冶，一代又一代人們的感情凝聚在上面。

在第七期的節(jié)目中，來自云南的百人團(tuán)的選手就因?yàn)樵谌粘Ｉ钪谐３Ｅc羊相伴，發(fā)現(xiàn)自己的笑聲與羊的聲音有些相似之處，便順著這個(gè)靈感自創(chuàng)了“羊式”唱腔，將其運(yùn)用在自身的民歌的表演當(dāng)中，給現(xiàn)場(chǎng)的專家評(píng)審和觀眾們帶來了不一樣的民歌風(fēng)味。上述案例在節(jié)目當(dāng)中展現(xiàn)出了很多，民歌不僅體現(xiàn)著我國(guó)的民族文化與民族精神，也承載著人們的思想情感與審美理想。這些來自全國(guó)各地不同民族不同年齡的民歌愛好者們，在節(jié)目中，用自身所處的環(huán)境和經(jīng)歷來詮釋這些民歌不同的藝術(shù)魅力，從而不僅讓現(xiàn)場(chǎng)的民歌專家也讓觀看者體會(huì)到民歌所蘊(yùn)含的藝術(shù)趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

正所謂“文章合時(shí)而著，歌詩(shī)合事而作”。在中華文明5000年悠久的歷史長(zhǎng)河中，有多少民歌感國(guó)運(yùn)之變化，歷時(shí)代之朝頭，發(fā)民眾之聲音，而留在了幾代人的心里。中華民族之所以有現(xiàn)當(dāng)下的盛狀，最根本的因素離不開各個(gè)民族共同努力，才塑造了現(xiàn)在的中華民族，各個(gè)民族不僅依靠經(jīng)濟(jì)往來的方式來促進(jìn)交流，相互學(xué)習(xí)。民歌作為最受普通大眾所接受所熱愛的這一藝術(shù)形式，更能促進(jìn)我國(guó)多民族之間的心和心的交流。所以，民歌離不開我們一代又一代的傳承，我們的生活中同樣也離不開民歌。同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、在唱民歌的時(shí)候，還要對(duì)祖先心懷感激，感恩他們給我們留下如此多的豐富的燦爛的民族文化，我們也要更用心的對(duì)待民歌，細(xì)品民族名歌的“色、香、味”，讓這份沉甸甸的遺產(chǎn)，在我們這一代放出更大的光輝，這才是我們的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：蔣臻（1993-）女，漢，湖南，碩士，武警警官學(xué)院，廣播電視。