【摘要】作為一個善于歌唱的民族，布依族歷經(jīng)歲月的沉淀與變遷，創(chuàng)造了自己的燦爛文化歷史與豐富多彩的音樂文化，布依族的民間歌曲就是音樂文化中獨具特色而具有魅力色彩的元素之一，伴隨著熱情淳樸的布依族人民的世世代代。但是有著不同的地理環(huán)境和不同的地方方言，以及民族與民族之間的文化影響，使得布依族的民間歌曲有著各式各樣的體裁與風(fēng)格，具有鮮明的民族特色，筆者將從布依族傳統(tǒng)民歌的分類、布依族傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展以及布依族民歌的演唱來淺析其特點，從而進一步了解布依族的精髓。

【關(guān)鍵詞】布依族;傳統(tǒng)民歌;繼承;發(fā)展

【中圖分類號】J64? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0031-03

【本文著錄格式】宋橙慧.淺析布依族民歌的特點[J].北方音樂，2020，10（19）：31-33.

一、布依族傳統(tǒng)民歌的分類及特點

在主要聚居區(qū)的布依族人民，他們在民間音樂方面留存著本民族原有的風(fēng)貌。民歌可分為山歌、浪哨歌（情歌）、禮俗歌、等幾大部分。主要以二聲部的大歌、小歌和單聲部的 大調(diào)、小調(diào)最有特色。

（一）山歌

山歌是布依族的民間歌曲中的主要歌種。是布依族人民，在長期以來的勞動生產(chǎn)、生活中，用來表現(xiàn)內(nèi)心情緒的小曲，抒情性較強，是眾多民歌體裁中，布依族人們最喜愛的一種。歌曲主要特點為曲調(diào)簡練，具有豐富多彩的內(nèi)容，單一的結(jié)構(gòu)，以物抒情，有時即興創(chuàng)作。

在布依族山歌中是最具特色的歌種則是“尤阿勒”“尤乖”。“尤乖”的漢語意思為“情人喲”，分為商調(diào)式的山歌。

“尤阿勒”在漢語中的意思是“可愛的情人”。每個樂句結(jié)束時，都用強調(diào)徵調(diào)式的主音進行，較短的拖腔，較平穩(wěn)的旋律進行，使之賦予歌唱性和敘述性。

布依族山歌中的另一種“高山腔”，則別有一番風(fēng)味，高亢的曲調(diào)，嘹亮的嗓音，感情表達得激揚奔放。與“尤阿勒”相比，它節(jié)奏較為自由，有較多的拖腔，多次使用襯詞、襯句。

貞豐一帶的七字句山歌，歌曲開始的第一句，打破了語言固有的自然節(jié)奏，將七字句中的第六個字在節(jié)奏上做了伸展，使歌曲的情感更加的濃烈，奔放，歌曲唱到尾聲時，要將節(jié)奏壓縮，表示歌曲即將結(jié)束，在節(jié)奏上也與前后的樂句形成了鮮明的對比。沒有平鋪直敘的節(jié)奏，帶給聽眾新鮮的感受，賦予七字句山歌更多的情趣。

（二）浪哨歌

“浪哨歌”亦稱“情歌”，是布依族年輕男女們在談情說愛時的一種社交方式。一般在結(jié)婚嫁娶，農(nóng)閑聚會，趕場，串親時刻，年輕的男女們坐在路旁、河邊或者相依在大樹底下，用歌傳情以歌相會。

“浪哨”則為布依語音譯，“浪”為坐，“哨”為姑娘，意思也為尋找女朋友，愛戀之意。歌曲的內(nèi)容一般為男女青年的愛情生活。因此年輕的男女們都是用歌聲來表達自己內(nèi)心對心上人思念和愛慕之情，也用來展示青年男女的聰明才智與歌唱藝術(shù)才能，在學(xué)歌之初，一般都是先從浪哨歌開始的。在內(nèi)容上較為廣泛，有細(xì)膩的情感，方言和地域的不同，使之形成了五彩斑斕的色彩。

“大調(diào)”“小調(diào)”是人們用來劃分浪哨歌的類型?！按笳{(diào)”往往是人們用來表達對愛情的審美觀和道德觀的，并且大多不直接歌唱愛情，而是唱出愛情中的悲歡離合。所以大調(diào)具有情節(jié)性和敘事性。結(jié)構(gòu)大多是上下句，旋律跟語言相近。

失戀時唱的《苦歌》中“山上的那苦蓮，嘗在心里最苦，山下的那苦泉，喝在口里最苦，青年時失去情人最苦，老年打單身最苦……”由于歌曲旋律中出現(xiàn)了“4”與“#4”，在情感上表現(xiàn)上突出了不穩(wěn)定性。“小調(diào)”豐富的內(nèi)容，不同的地理環(huán)境和土語區(qū)，使得體裁具有多樣性，風(fēng)格具有色彩性。如望漠縣的小調(diào)《你為什么不想當(dāng)初》，歌詞唱到“你得了布傘卻忘了斗笠，得了扁擔(dān)卻忘了過河棍，你心想別的卻忘了一切，你跟別人好卻忘了我，如果是這樣，為什么不想當(dāng)初”，一句變體反復(fù)式的曲調(diào)，在五度音程之間來回進行，雖然顯得有些平淡，但表現(xiàn)出來的情感卻很真摯，給人的感受是打動人心、使人落淚的。

“浪哨歌”中一種很為珍貴的歌種“妹調(diào)”，多為對唱的形式，歌曲開頭多為引句，根據(jù)歌唱者的姓氏而定，如《朋友來了話好說》歌曲開頭就唱到：“朋友小王，朋友來了話好說”，歌詞內(nèi)容表現(xiàn)了對美好事物的向往，面對愛情時的無所畏懼，大膽表現(xiàn)內(nèi)心所想，歌聲悠揚，緊扣心弦，歌詞長短不一，有時雙方為了展現(xiàn)自我魅力，可以從早唱到晚。

“勒尤調(diào)”是一種以某一樂器作為伴奏而得名的歌種，在其他民族的民歌中較為少見，演唱形式和歌曲句式較自由，歌詞簡練，里面的襯詞，就是對“勒尤”這種樂器的演奏音響作出的模仿。

《千錘百煉不變心》歌曲開頭歌詞就是襯詞“哦勒勒勒……”也只有簡單兩句話“情姐聽我說，我的心好比一綻金，千錘百煉不變心”，主要用來表達對戀人的思念。因此，“勒尤調(diào)”也稱作布依族青年男女的“小夜曲”。

“浪哨”作為布依族異性戀交往的媒介，充分地展現(xiàn)了布依族人民對待愛情的熱情與執(zhí)著，也表現(xiàn)了布依族青年男女的聰明才智。

（三）禮俗歌

要展現(xiàn)一個民族的民俗民情，歌唱是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。例如苗族有“游方歌”，仫佬族有“走坡歌”等，在遇到重要節(jié)日或重大事情的日子，都會以歌唱來表達心中的情感。

布依族作為一個熱情好客的民族，每逢婚喪嫁娶，都要設(shè)宴席接待親朋好友。歌唱就在酒席上就成了不可缺少的助興幫手。酒歌也成了一個不可缺少的歌種，酒歌可分為敬酒歌和謝酒歌，沒有固定的風(fēng)格。

布依族人民在禮俗上受到封建社會的影響，也會有一定的迷信思想，在他們的禮俗歌曲中也有不同程度的反應(yīng)，例如人生病了請求神靈的保佑，要唱“叫魂歌”“梅臘歌”;人死后，生者為了表示對死者的哀悼，要唱“哭歌”;嫁娶時，要唱“哭嫁歌”。

二、布依族音樂傳承發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在很多的年輕人開始進入大城市去生活，包括很多少數(shù)民族的年輕人也開始紛紛離開家鄉(xiāng)進入到大城市中生活，導(dǎo)致很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化越來越少的人去學(xué)習(xí)，很多年輕人不會自己民族的傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，包括自己民族的歌曲。布依族民歌也面臨著同樣的問題。

因為社會的發(fā)展和教育的發(fā)展，很多年輕人想要走出去，到外面的世界去看看。這對經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有很大的提高作用和積極的發(fā)展作用。但是這也導(dǎo)致了一個重要的問題，那就是本地少數(shù)民族剩下的多數(shù)是年紀(jì)大的人，繼承本土的布依族音樂的多是一些年長的人或者是中年人，年輕人越來越不愿意去學(xué)習(xí)并傳承布依族文化。布依族民歌面臨著后繼無人的尷尬局面。

三、布依族民歌發(fā)展的建議

中華民族留下來的民族傳統(tǒng)文化，是每一個民族的無法衡量的巨大的財富。布依族民歌就是布依族文化中傳承的很重要的一部分。應(yīng)該提高本土人民，還有就是全國各族人民對于布依族傳統(tǒng)民歌的傳承意識。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極推進傳統(tǒng)的布依族民歌的傳承和宣傳，鼓勵大眾群眾學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的布依族音樂，布依族民歌。學(xué)校在教育的過程中，應(yīng)該注意提高學(xué)生對于布依族傳統(tǒng)民歌的教育和學(xué)習(xí)工作。從小培養(yǎng)孩子們對于本土文化的熱愛和傳承之情。

應(yīng)該鼓勵更多的年輕人去學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)民歌，舉行相關(guān)的音樂比賽或者是在本土的大學(xué)開始相關(guān)的大學(xué)課程，專門學(xué)習(xí)和傳授布依族民族傳統(tǒng)音樂知識和文化。這樣通過不斷的推廣和宣傳，讓更多的人去認(rèn)識和了解布依族民歌，讓吸引更多的人去學(xué)習(xí)布依族民歌。這樣才有利于布依族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展和傳承。

政府應(yīng)該采取更多的鼓勵政策，讓本土更多的年輕人去學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)民歌，也許他們會離開家鄉(xiāng)，但是也應(yīng)該學(xué)會家鄉(xiāng)本土的音樂，把美麗的布依族傳統(tǒng)民歌從自己的家鄉(xiāng)帶出去，帶到世界的每一個角落。把優(yōu)美的布依族民歌唱給世界上的所有人聽，讓更多的人可以了解布依族民歌的優(yōu)美和動人，了解布依族的傳統(tǒng)文化，和我國其他少數(shù)民族很多不一樣的東西。這個過程是布依族音樂得到發(fā)展和傳承的過程。只有讓更多人了解和知道布依族音樂文化，才會有更多的人愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的布依族音樂文化，這樣布依族民歌才不會消失，布依族民歌才能得到越來越好和越來越快的發(fā)展。

四、總結(jié)

布依族民歌作為布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是布依族在重大的慶典和典禮中演唱的傳統(tǒng)民族民歌，是他們表達感情，流露真情的藝術(shù)渠道。本論文通過對布依族民歌的特點的探究，及其目前發(fā)展過程中布依族民歌傳承遇到的問題進行了相關(guān)的分析，并給出了相應(yīng)的建議和意見。布依族民歌是我們國家民族音樂中的一塊瑰寶，也是布依族不可或缺的傳統(tǒng)文化，每一個新時代的年輕人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承，讓布依族民歌可以永遠(yuǎn)傳承下去。

參考文獻

[1]韋忠秀.布依族山歌“十八調(diào)”研究[J].黃河之聲，2019（17）.

[2]劉純.貴州布依族浪哨音樂文化特征分析[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2011（10）.

作者簡介：宋橙慧，女，貴州貴陽人，碩士研究生，研究方向：音樂表演（聲樂）。