宋圭武

(中共甘肅省委黨校，甘肅蘭州730000)

這次武漢新型冠狀病毒肺炎傳染疫情，是發(fā)生在當(dāng)代中國(guó)的一件大事，對(duì)后人而言，也將是中國(guó)歷史上的一件大事。沒有一個(gè)冬天不會(huì)過去，也沒有一個(gè)春天不會(huì)到來。疫情必將戰(zhàn)勝，這是必然規(guī)律。疫情過后，為了防止以后再犯類似的錯(cuò)誤，我們需要深刻反思一些深層次問題。

一、從關(guān)鍵看，我們需要從管理體制上進(jìn)行反思，要對(duì)計(jì)劃有效區(qū)域和市場(chǎng)有效區(qū)域進(jìn)一步進(jìn)行明確界定

市場(chǎng)能管好的，應(yīng)充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，市場(chǎng)管不好的，應(yīng)更好發(fā)揮政府作用或計(jì)劃作用，要少一些職能錯(cuò)位、越位及缺位問題。對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)更多加大計(jì)劃調(diào)控的力度，應(yīng)盡可能納入公有制的范疇。比如，涉及糧食安全、金融安全、能源安全、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等方面的產(chǎn)業(yè)，公有制應(yīng)占主導(dǎo)地位；再比如，像疫苗、食鹽等產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)公有制占主導(dǎo)。但對(duì)比如，服裝、珠寶、自行車等產(chǎn)業(yè)，則應(yīng)讓市場(chǎng)去充分調(diào)節(jié)。對(duì)有些產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)實(shí)行計(jì)劃和市場(chǎng)兩條腿走路方針。比如，農(nóng)業(yè)，我們可以一部分走計(jì)劃，一部分走市場(chǎng)。走計(jì)劃，是為了保障糧食安全和食品安全；走市場(chǎng)，是為了充分發(fā)揮市場(chǎng)激勵(lì)效應(yīng)。再比如，教育和醫(yī)療，也可以實(shí)行計(jì)劃和市場(chǎng)兩條腿走路方針。

當(dāng)然，凡事皆有利有弊，問題是我們?nèi)绾螌⒗畲蠡?，如何將弊最小化。?duì)于計(jì)劃和市場(chǎng)，也是如此。在實(shí)際運(yùn)行中，計(jì)劃這一塊，肯定存在一個(gè)效率問題，這需要不斷探索改進(jìn)。在市場(chǎng)這一塊，肯定存在一個(gè)盲目競(jìng)爭(zhēng)的問題，這也需要不斷探索和改進(jìn)。在計(jì)劃和市場(chǎng)兩條腿走路的區(qū)域，還有一個(gè)計(jì)劃和市場(chǎng)如何相容的問題，這也需要不斷探索和改進(jìn)。

另外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，制度選擇還有一個(gè)道德根基問題。因?yàn)椴还苁菍?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德都是其良好運(yùn)行的最深厚根基。一般情況是，制度的運(yùn)行效率與社會(huì)道德的充裕程度成正比例。若一個(gè)社會(huì)道德嚴(yán)重缺乏，尤其是誠信嚴(yán)重缺乏，不管是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都存在諸多陷阱。因?yàn)檎\信缺乏，必然導(dǎo)致任何制度建設(shè)和制度運(yùn)行成本都很大，最終產(chǎn)生制度陷阱。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，國(guó)家發(fā)展，要在不斷推進(jìn)制度建設(shè)的同時(shí)，還一定要把道德建設(shè)常抓不懈，二者要同步推進(jìn)。

二、從深層次看，我們還需要深刻反思我們的文明品格，應(yīng)努力克服其世俗性的不足，應(yīng)大力提升文明的哲學(xué)品格

中華文明不僅需要吃飯的藝術(shù)，更需要關(guān)于智慧的科學(xué)。哲學(xué)的本義就是愛智慧。如何愛智慧，需要驚奇，需要求知，需要更加注重思維精神層面的絕對(duì)追求。驚奇是人產(chǎn)生哲學(xué)思維的前提。一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如，關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成等。而一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知，從而在驚奇的基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生求知的行為。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說，求知是所有人的本性。如何求知，這客觀需要更加注重思維精神層面的絕對(duì)追求。對(duì)此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。

中華文明不僅需要一個(gè)人有外在的禮儀，更需要一個(gè)人反思在內(nèi)在品格上應(yīng)做什么樣的人更有價(jià)值。這也需要哲學(xué)來指導(dǎo)。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中稱“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。[1]馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)構(gòu)筑嚴(yán)密的邏輯體系，目的不是解釋實(shí)體的世界，而是系統(tǒng)地反思人生，通過理性的引領(lǐng)確立一種理想的人生目標(biāo)以及自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并克服自身的局限而成為理想的人。

哲學(xué)是理性的神學(xué)，是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西。英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)哲學(xué)的定義為：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；但它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的領(lǐng)域，這片領(lǐng)域就是哲學(xué)。

如何大力提升中華文明的哲學(xué)品格。第一，全民學(xué)哲學(xué)。國(guó)家需要一場(chǎng)哲學(xué)普及運(yùn)動(dòng)。中小學(xué)以及大學(xué)要重視哲學(xué)教學(xué)。第二，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)哲學(xué)。各級(jí)干部培訓(xùn)要把學(xué)哲學(xué)放在重要位置。第三，要注重學(xué)一切優(yōu)秀的哲學(xué)思想。不僅要學(xué)西方的優(yōu)秀哲學(xué)著作，也要學(xué)東方的優(yōu)秀哲學(xué)著作；不僅要注重學(xué)古代哲學(xué)家的思想，也要積極吸取當(dāng)代哲學(xué)家的優(yōu)秀思想。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一個(gè)只愛利益，不愛真理的國(guó)家，最終什么利益可能都沒有，而且很可能有大禍害。而一個(gè)不愛利益，只愛真理的國(guó)家，最終必然有大利。

三、要對(duì)科研隊(duì)伍和學(xué)術(shù)研究進(jìn)行一次整風(fēng)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。面對(duì)重大社會(huì)自然危機(jī)，科學(xué)技術(shù)也是最核心的攻堅(jiān)力量。但在這次疫情中，也暴露出了我們?cè)诳蒲泻蛯W(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)方面的一些短板，亟需改進(jìn)。對(duì)此，筆者建議國(guó)家應(yīng)對(duì)科研人員和學(xué)術(shù)研究來一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。其中關(guān)鍵是要進(jìn)一步加強(qiáng)科研人員的道德建設(shè)。要教育廣大科研人員，把論文寫到繁榮祖國(guó)的大地上、寫到復(fù)興民族的行動(dòng)上、寫到幸福人民的道路上。不能為一己之小“名”，而忘記人民之大“民”。同時(shí)，對(duì)有道德瑕疵的學(xué)者，也要進(jìn)行嚴(yán)厲處理。另外，還要大力推進(jìn)調(diào)查研究，要努力解決好研究更接地氣的問題。研究成果不能是空中樓閣，不能好看不中用，不能成“書齋式”學(xué)問。另外，還需要進(jìn)一步規(guī)范學(xué)術(shù)管理制度，要建立更加科學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果評(píng)價(jià)制度。另外，對(duì)學(xué)術(shù)研究中的官本位問題，也要來一次全面整頓。要盡可能讓真正德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)來管理學(xué)術(shù)，不能讓外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，低素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)高素質(zhì)的。

四、要進(jìn)一步整頓規(guī)范飲食行業(yè)

民以食為天，飲食是一個(gè)民族的大事。哲學(xué)家尼采說，理性源于廚房。西班牙劇作家米格爾˙德˙塞萬提斯˙薩維德拉認(rèn)為，在五臟廟中所發(fā)生的一切都是我們體會(huì)靈性的時(shí)刻。在紀(jì)錄片《烹飪?nèi)松分校卸U師兼廚師的愛德華˙布朗說：“其實(shí)，是食物在料理我們的人生?！盵2]

飲食問題，主要涉及兩個(gè)方面：一是如何吃，更有營(yíng)養(yǎng)，或更科學(xué)的問題；二是如何吃，更符合人道原則，或更道德的問題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，飲食的科學(xué)性與飲食的道德性本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的。因?yàn)槿祟惻c自然本質(zhì)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。對(duì)自然的傷害，本質(zhì)也是對(duì)人類的傷害。所以，人類要實(shí)現(xiàn)飲食的科學(xué)性，必須對(duì)自然要講道德，要把自然看成與自己是生命共同體，而不是對(duì)立體，要實(shí)現(xiàn)飲食的道德性。

針對(duì)這次疫情所暴露的飲食問題，建議國(guó)家全面整頓飲食行業(yè)，并進(jìn)一步通過完善法律規(guī)范飲食行業(yè)。要建立嚴(yán)格的野生動(dòng)物保護(hù)法。要建立嚴(yán)格的飲食行業(yè)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)奢侈性飲食消費(fèi)和炫耀性飲食消費(fèi)要嚴(yán)格禁止，對(duì)違規(guī)者要嚴(yán)厲處罰。要大力提倡節(jié)儉消費(fèi)，儉以養(yǎng)德，飲食節(jié)儉的積極意義是多方面的。另外，提倡飲食堅(jiān)持邊際消費(fèi)原則。所謂邊際消費(fèi)原則，就是先消費(fèi)大自然供給數(shù)量比較多的，對(duì)大自然供給數(shù)量比較少的，要少消費(fèi)。邊際原則，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種均衡原則。飲食堅(jiān)持邊際消費(fèi)原則，有利于實(shí)現(xiàn)人的飲食與動(dòng)植物及自然界的動(dòng)態(tài)均衡和平衡。堅(jiān)持邊際消費(fèi)原則，要求我們?cè)陲嬍成蠎?yīng)堅(jiān)持如下消費(fèi)順序：首先應(yīng)是消費(fèi)來自植物的食物，其次應(yīng)是消費(fèi)來自動(dòng)物的食物。因?yàn)橐话闱闆r下，來自植物的食物供給數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于來自動(dòng)物的食物供給數(shù)量。但對(duì)一些高寒陰濕地區(qū)，由于來自植物的食物供給困難，對(duì)來自動(dòng)物的食物的消費(fèi)量可大一些，這也是一種局部邊際均衡。

五、要大力弘揚(yáng)中醫(yī)和發(fā)展中藥產(chǎn)業(yè)

此次疫情，中醫(yī)療法功效顯著。對(duì)此，筆者建議，從我國(guó)國(guó)情實(shí)際從發(fā)，應(yīng)大力發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，前景廣闊。一是我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)本身就有良好基礎(chǔ)。從中醫(yī)看，我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論就已基本形成，并通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步發(fā)展，目前已形成十分完善的醫(yī)學(xué)理論體系。2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。從中藥產(chǎn)業(yè)看，我國(guó)多元獨(dú)特的自然氣候環(huán)境，也為發(fā)展中藥產(chǎn)業(yè)提供了良好基礎(chǔ)。二是從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看，大力發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，也有利于進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步增加農(nóng)民收入。三是從促進(jìn)國(guó)民衛(wèi)生健康水平方面看，和西醫(yī)相比，中醫(yī)是低成本的，大力發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，會(huì)更有利于農(nóng)村人口醫(yī)療水平的提高，尤其是低收入群體醫(yī)療水平的提高。四是從環(huán)境保護(hù)和社會(huì)和諧角度看，中藥產(chǎn)業(yè)是一種天然產(chǎn)業(yè)，具有很好的環(huán)保性，同時(shí)，中醫(yī)療法注重天人合一和人的精神和肉體的全面平衡發(fā)展，所以，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)會(huì)更有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和人與自身的和諧發(fā)展。

目前，我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)如何進(jìn)一步發(fā)展，一是要保障中藥品質(zhì)，這是最基礎(chǔ)的。要進(jìn)一步加強(qiáng)生產(chǎn)基地的規(guī)范化建設(shè)，要嚴(yán)格限制化肥農(nóng)藥的投入量，要把產(chǎn)業(yè)嚴(yán)格控制在生態(tài)化的軌道上，要牢固樹立品牌意識(shí)。二是要進(jìn)行深度研發(fā)。和世界其他一些國(guó)家相比，雖然我國(guó)是中醫(yī)藥古國(guó)和大國(guó)，但開發(fā)深度還很欠缺，并不在世界一些國(guó)家前列。這需要國(guó)家進(jìn)一步充實(shí)研究隊(duì)伍，進(jìn)一步加大科研經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步理順研發(fā)體制和機(jī)制。三是要做強(qiáng)做大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織。一家一戶的小生產(chǎn)模式是嚴(yán)重缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的，要大力推進(jìn)中藥產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)?；?、合作化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，要把小農(nóng)戶生產(chǎn)模式和現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)模式有機(jī)銜接起來。四是從我國(guó)農(nóng)村實(shí)際情況出發(fā)，建議在農(nóng)村廣泛建立以中醫(yī)為主、西醫(yī)為輔的醫(yī)療體系，或中西醫(yī)相結(jié)合的醫(yī)療體系。

六、要認(rèn)真調(diào)查并追究相關(guān)問題責(zé)任人

面對(duì)如此大的災(zāi)難，一定要把起因查清楚，要把相關(guān)責(zé)任人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任查清楚，要給社會(huì)有一個(gè)明確交代，這也是大家期盼的事。一是要認(rèn)真調(diào)查有關(guān)部門和有關(guān)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，是不是有失職瀆職情況，是不是有違法違紀(jì)的情況，一定要查清楚，而且要嚴(yán)肅追究，不能留任何情面。二是要認(rèn)真調(diào)查有關(guān)專家的責(zé)任，是不是也有失職瀆職和違法違紀(jì)的情況。比如，是否存在社會(huì)責(zé)任欠缺問題，是否存在把個(gè)人利益放第一位的問題(比如優(yōu)先考慮個(gè)人發(fā)論文問題等)，還有，有關(guān)科研機(jī)構(gòu)是不是存在病毒管理不善的問題，等等，都應(yīng)當(dāng)在疫情過后及時(shí)查清楚，給大家一個(gè)明白。三是一定要追查造謠人的責(zé)任。本次疫情，謠言亂飛，給各方面工作帶來很大被動(dòng)，也給群眾很大誤導(dǎo)，產(chǎn)生很多誤會(huì)。我們提倡說真話，但堅(jiān)決反對(duì)亂造謠。國(guó)家有關(guān)部門，比如網(wǎng)信辦和公安局，疫情過后，應(yīng)把疫情中出現(xiàn)的各類謠言認(rèn)真梳理歸類一下，要一一查證，對(duì)造謠人要按情節(jié)嚴(yán)重程度給予相應(yīng)嚴(yán)厲處罰。