江蘇蘇州市吳江區(qū)小學(xué)組塊教學(xué)研究室 朱 祺

自2017年9月以來， 由教育部統(tǒng)一編寫的中小學(xué)語文課本陸續(xù)和大家見面，而詩歌作為增幅最大的體裁樣式也廣受關(guān)注。 詩歌起源于勞動(dòng)與宗教儀式，自從有人類勞動(dòng)開始，就有了詩歌的蹤影。 追溯過往，詩歌更多被用于記錄歷史和反映生活，西方有波瀾壯闊的《荷馬史詩》，而東方也有包羅萬象的《詩三百》。 孔子云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。 ”(《論語·陽貨》)詩歌自古以來就承擔(dān)著教化熏陶的獨(dú)特功能。 這與詩歌這一文體的獨(dú)特“氣質(zhì)”是分不開的。

一、關(guān)于現(xiàn)代詩歌文體的基本特征把握

那么，究竟什么是詩歌呢？ 《辭?！丰屃x：詩歌是所有文學(xué)樣式中最古老的一種文學(xué)體裁，按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律要求，用凝練的語言，充沛的感情，豐富的想象，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人們的精神世界。 筆者總結(jié)了其他學(xué)者對(duì)其的定義總結(jié)出：韻律、抒情、想象、凝練、生活這五個(gè)關(guān)鍵詞。 而現(xiàn)代詩歌作為一種五四運(yùn)動(dòng)前后興起的特殊文體，在結(jié)構(gòu)上它更加自由，在內(nèi)容上它更加貼近人們的生活，在情感上它更容易與讀者產(chǎn)生共鳴。 小學(xué)語文課本中對(duì)現(xiàn)代詩一直較為重視，統(tǒng)編版語文教材亦然。

1.詩歌是音與韻的藝術(shù)

詩歌原本就是用來吟詠的，“古之合律者即為樂”，這就說明了詩歌的音樂氣質(zhì)是與生俱來的。 我們?cè)谛蕾p詩歌的時(shí)候，美感首先也會(huì)產(chǎn)生于詩歌外顯的特質(zhì)：音韻與節(jié)奏。 節(jié)奏來自音節(jié)有規(guī)律的停連，韻律則是其聲、韻的碰撞，如此往復(fù)，一詠三嘆。

但是音樂性絕不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的朗朗上口、停連有致，朱光潛先生將節(jié)奏分為客觀外在和身心內(nèi)在兩種，這種內(nèi)在的音樂性是節(jié)奏帶動(dòng)情緒活動(dòng)的表現(xiàn)，而這種情緒的起伏反過來構(gòu)成了詩歌的內(nèi)在節(jié)奏。 內(nèi)在的情感節(jié)奏其實(shí)是詩歌傳達(dá)情緒表現(xiàn)的最直觀且有效的媒介，它本身也是情感的一部分。 節(jié)奏的起伏關(guān)照了人的情緒波動(dòng)，所以詩歌節(jié)奏表現(xiàn)的其實(shí)就是人的生命律動(dòng)。 因此，詩歌的音韻美是一種“有意義的形式”，它是形式與情感內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。 通過語言的聲韻，讀者會(huì)在生理和心理產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的動(dòng)作趨勢(shì)，從而接受詩歌情緒的感染。

2.詩歌是言與意的藝術(shù)

《文賦》云：“詩緣情而綺靡。 ”陸機(jī)突破傳統(tǒng)儒家的局限，如果沒有這種解放，就沒有六朝駢文的絢麗多姿，也就沒有后來的盛唐風(fēng)貌了。 他的理論凝練而深刻地揭示了詩歌語言的兩大特點(diǎn)：辭采是華美的，傳情是細(xì)膩的。

白居易《與元九書》中也有“感人心者莫先乎情”的論調(diào)，并提出“根情，苗言、華聲、實(shí)義”作為詩的基本要素， 這也就奠定了詩歌語言抒情性的基調(diào)。 抒情詩就是為了抒發(fā)情感而作；敘事詩也會(huì)在講述中流露情愫；即便是哲理詩，也只有在飽含情感色彩的前提下，才成為詩，否則只是哲理而已。 詩是情感的投射，缺失了情感，就成了句子的堆砌。

詩歌語言是美的，抒情的，同時(shí)也是高度凝練的，跳躍的。 這就使得詩歌雖然言有盡，而情意卻又在言意之外了。 但讀者還是能在詩歌中找到一些蛛絲馬跡——意象， 是指通過審美思維創(chuàng)造出來的，融入了詩人主觀情感的形象。 詩歌的文本意義就是通過一系列浸染了作者主觀情感的意象表達(dá)出來的。 如戴望舒的《雨巷》，一個(gè)寂寥的“雨巷”中，詩人期待像“丁香”一樣的姑娘，“油紙傘”“墻籬”營造了一個(gè)朦朧、古樸的意境，卻遮不去詩人“不得”的“丁香愁”。

二、關(guān)于現(xiàn)代詩歌教學(xué)的價(jià)值分析取向

詩歌以其凝練的語句、豐富的內(nèi)容、充沛的情感等特點(diǎn)，成為培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的多功能載體。 詩歌教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)不可缺少的組成部分。 對(duì)于學(xué)生識(shí)寫、 閱讀等能力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。從美學(xué)意義上來說，詩歌教學(xué)也符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，能夠?qū)⒑?jiǎn)單易懂且具有情趣的事物通過詩歌傳達(dá)，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)生的心靈。

1.拓寬言語世界的基石

我國著名兒童詩人金波認(rèn)為：讀詩和寫詩可以培養(yǎng)兒童熱愛母語的情愫，而且這個(gè)過程同時(shí)也是享受、創(chuàng)造語言的過程。 詩歌作為高度凝練的語言藝術(shù)，其教學(xué)首先承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生語言能力的基礎(chǔ)功能。 小學(xué)階段的詩歌語言較為淺顯，尤其在低學(xué)段課本中，大都與識(shí)字相結(jié)合，起著識(shí)字糾音，提升學(xué)生閱讀基礎(chǔ)和閱讀能力的作用。 而詩歌優(yōu)美的筆觸和靈動(dòng)的表達(dá)也是學(xué)生積累語言樣式和表達(dá)形式的良好渠道，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，學(xué)生長時(shí)間地積累詩歌，語感也會(huì)在潛移默化中得到提升。

2.打開想象世界的鑰匙

詩歌閱讀的樂趣在于偶爾觸碰到的一個(gè)意象，可以將學(xué)生帶入廣闊無垠的聯(lián)想之中，或在生活中尋找原型，或在想象中建立新的樣子。 兒童本就是善于想象的能手，他們可以聽到風(fēng)的低語，看到雪的舞蹈，甚至可以咀嚼陽光的暖味。 但是自發(fā)的想象受限于學(xué)生的生活、學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，想象的空間仍需進(jìn)一步拓展。詩歌常常會(huì)用陌生化的語言，顛倒省略的表達(dá)， 內(nèi)涵豐富的意象等來造成一種意義情感的斷裂， 學(xué)生通過想象可以在詩歌與自身中間建立橋梁，不斷去探求詩歌的真實(shí)意義，詩人的真實(shí)情感。

3.關(guān)照內(nèi)心世界的燈塔

自古便有“蒙以養(yǎng)正”的兒童教學(xué)觀念，從詩教的角度來看，就是要用優(yōu)秀的詩歌，去浸潤、充盈兒童的內(nèi)心世界，幫助他們塑造完整的人格，培養(yǎng)雅正的性情。 這也符合課標(biāo)總體目標(biāo)的要求：培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德……正確的世界觀、價(jià)值觀。 教材編者亦是圍繞“立德樹人”的總要求來編排的，因?yàn)樵姼柰梢栽趩拘褜徝赖男蜗笾懈郊右恍┣楦薪逃蛩?，例如，?duì)優(yōu)秀品德的夸獎(jiǎng)，對(duì)祖國的熱愛等。 相較于直截了當(dāng)?shù)恼f教，詩歌更能夠讓學(xué)生在美的享受中受到潛移默化的引導(dǎo)。

三、關(guān)于現(xiàn)代詩歌教學(xué)的設(shè)計(jì)要領(lǐng)探究

在新課標(biāo)中，筆者比對(duì)了低、中、高三個(gè)學(xué)段對(duì)于詩歌教學(xué)的能力要求，發(fā)現(xiàn)三個(gè)學(xué)段共性的部分為朗讀與想象，說明了詩歌教學(xué)是以朗讀開始并貫穿始終的。 理解部分運(yùn)用的主要方法就是想象，這種想象會(huì)隨著學(xué)生知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累變得廣闊和豐富。 同時(shí)，三個(gè)學(xué)段也各有側(cè)重：低端僅要求學(xué)生獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言之美。 詩歌的美往往盡在不言中，通過朗讀和想象養(yǎng)成良好的審美基礎(chǔ)也可以為后續(xù)的詩歌理解，情感體驗(yàn)奠定基礎(chǔ)； 中段的要求是在朗讀中體驗(yàn)情感， 領(lǐng)悟內(nèi)容，三、四年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)有了一定的語言積累，開始能夠理解詩歌的內(nèi)容；高段的要求為想象詩歌描述的情境，體會(huì)詩人情感。 對(duì)于高段學(xué)生而言，能夠通過自我建構(gòu)與聯(lián)想還原詩歌情境， 是非常重要的。學(xué)生在對(duì)語言和詩歌意境相當(dāng)熟悉之后，才能去體悟詩人的感受。

詩歌教學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)該在核心素養(yǎng)培育的前提下， 結(jié)合課標(biāo)分級(jí)和學(xué)情來確定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。 同時(shí)， 針對(duì)詩歌文本自身的特點(diǎn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)不宜分散，以完成“四讀”目標(biāo)為主，鼓勵(lì)學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

1.讀通——掌握節(jié)奏的美感

“每一件文學(xué)作品首先是一個(gè)聲音系列，從這個(gè)聲音系列中再生出意義。 ”聲音是打開文本的第一環(huán)，讀者往往通過語言的音律節(jié)奏，在生理和心理上產(chǎn)生相應(yīng)的動(dòng)作趨勢(shì)，從而受到情緒感染。 所以，現(xiàn)代詩歌教學(xué)的第一個(gè)板塊就是要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，讀正確、讀流利、讀出節(jié)奏感，并注意長短、急緩、高低、輕重與人的情感、情緒的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和強(qiáng)度有著密切的關(guān)系。

朗讀涉及的能力要素繁多，所以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要始終抓取文本最典型的能力生長點(diǎn)，聚焦核心目標(biāo)，一課一得。 例如，在四年級(jí)下冊(cè)《繁星》三首的“七一”中“這些事——是/永不磨滅的/回憶：月明的/園中，藤蘿的/葉下，母親的/膝上”。這節(jié)短詩在教學(xué)時(shí)需要把握詩歌的節(jié)奏和重音，最后三句的五個(gè)音節(jié)可以運(yùn)用“3+2”的節(jié)奏來讀，“的”輕聲讀，“月明、藤蘿、母親”著重表現(xiàn)；在“一三一”中“大海?。∧囊活w星/沒有光？哪一朵花/沒有香？哪一次/我的思潮里/沒有你/波濤的清響？ ”這節(jié)短詩要想讀好就需要聚焦到標(biāo)點(diǎn)上，感嘆號(hào)和連續(xù)的問號(hào)表達(dá)出詩人面對(duì)大海的贊嘆，而這種情緒需要通過語調(diào)的變換來展示，其中道理就在這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中。

2.讀懂——發(fā)現(xiàn)意象的秘密

如果說語言和聲音是詩歌抒情的形式，那么意象就是詩歌抒情的內(nèi)容。 情感不可能光有形式，必須要有載體，才能抓得住，摸得著，意象就成了情感最原始的載體。 我們對(duì)于意象并不陌生，詩經(jīng)中就已大量使用比興手法，楚辭的代表《離騷》中香草美人這一隱喻也貫穿始終，再到唐詩宋詞中大量有固定意義的物象：代表思鄉(xiāng)的明月，代表離別的柳枝，代表高尚的梅蘭竹菊等，帶領(lǐng)學(xué)生了解詩歌中的不同意像這既是一種審美的積累，也是打開情感世界的基礎(chǔ)。

例如，在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)葉賽寧的《白樺》時(shí)，最重要的板塊就是讓學(xué)生能夠體會(huì)白樺這個(gè)意象的豐富內(nèi)涵。 教師可以設(shè)計(jì)三個(gè)問題來達(dá)成目標(biāo)：（1）詩歌從不同角度寫了白樺的美，找出最能體現(xiàn)白樺美的詞語；（2）通過這些詞語你發(fā)現(xiàn)白樺究竟美在哪兒呢？ 通過這兩個(gè)問題可以讓學(xué)生從發(fā)現(xiàn)朦朧的語言美開始，慢慢找到這種語言美的背后代表的形象美，最后再拋出第三個(gè)問題：對(duì)白樺的贊美僅僅是對(duì)樹的贊嗎？ 它的背后還有什么？ 通過這三個(gè)問題，我們首先讓學(xué)生通過語言去發(fā)現(xiàn)美，接著自己思考美在什么地方， 再通過第三個(gè)問題來進(jìn)行“美的升華”，與人等更深層次的美產(chǎn)生聯(lián)系。 這樣，學(xué)生就會(huì)理解高潔、挺拔、堅(jiān)韌的白樺后面是作者對(duì)俄羅斯人民、對(duì)其民族的贊美，同時(shí)也包含了作者對(duì)祖國的熱愛。

3.讀透——體悟雋永的意味

完成上述兩個(gè)教學(xué)板塊后，對(duì)于詩歌顯露的部分已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)， 但是想要一探詩歌的究竟，始終還少了一步——尋找在燈火闌珊處的“那個(gè)人”。 詩歌的美可以通過語言和意象來凸顯，可是流傳下來的經(jīng)典更多地讓人記住的是巧妙的匠心，也就是詩人創(chuàng)作時(shí)的秘密。

為什么這么寫，而不是那樣寫，只有當(dāng)學(xué)生開始思考這個(gè)問題的時(shí)候， 他才能離詩人更近一步。詩人有時(shí)就好比一位技藝精湛的魔術(shù)師，他們擅長“無中生有”，常常能在描寫具體物象的同時(shí)，把那一份情感偷偷塞進(jìn)去，等著讀者閱讀的時(shí)候突然跳出，給人驚喜。 日本詩人赤崗江里子有一首小詩《蘋果與橘子》：爸爸的故鄉(xiāng)/寄來了蘋果/撥開箱子里的稻殼/紅紅的蘋果滾了出來/這些曾經(jīng)在巖木山麓/燃燒的一團(tuán)團(tuán)的火。 筆者選取了其中的一節(jié)，故鄉(xiāng)寄來的蘋果滾入了詩人的心里，她想起了這些蘋果生長的地方——她的故鄉(xiāng)，這里蘋果就藏著作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。 當(dāng)學(xué)生知曉了這個(gè)秘密以后，他們就能夠自己去尋找文本來分析。 例如，在《繁星（七一）》中，雖然是以“這些事”開篇，可是接下來并沒有描述記憶里的事情，而是寫了三個(gè)場(chǎng)景。 為何如此安排呢？ 因?yàn)槭虑槭钦f不完的，但是它們每天都在發(fā)生著，而且就發(fā)生在了“月明的園中，藤蘿的葉下，母親的膝上”。 原來場(chǎng)景中藏著故事，而這些數(shù)不過來的故事豐富了作者對(duì)母親的回憶。

4.讀寫——?jiǎng)?chuàng)造自己的想象

教材無非是個(gè)例子，能把學(xué)習(xí)到的能力和思想內(nèi)容運(yùn)用到日常的交際生活與審美體驗(yàn)中，才是教學(xué)的意義。 讀開去、想開去、寫開去也可以檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握了已學(xué)習(xí)的表達(dá)技巧和表現(xiàn)主題。 兒童是天生的詩人， 現(xiàn)代詩歌的自由更容易打開學(xué)生傾吐的愿望，同時(shí)，創(chuàng)作詩歌的過程也是錘煉學(xué)生思維，提升學(xué)生表達(dá)能力的過程。

閱讀與寫作本就相輔相成， 詩歌的寫作亦然。在操作模式上可以分為片段仿寫、原文續(xù)寫、主題創(chuàng)作，等等。 仿寫主要針對(duì)句式和結(jié)構(gòu)，例如，在《繁星（一五九）》中“母親??！ 天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到它的巢里； 心中的風(fēng)雨來了， 我只躲到你的懷里”，就運(yùn)用了比興手法和排比句式，表現(xiàn)了詩人對(duì)母親的依戀。 教學(xué)時(shí)可以自選其他主題，用同樣的手法句式來進(jìn)行訓(xùn)練。 相比仿寫的機(jī)械對(duì)應(yīng)，原文續(xù)寫和主題創(chuàng)作給予了學(xué)生更大的空間與挑戰(zhàn)。 但只要掌握了表達(dá)的詞句與方法，拾級(jí)而上，對(duì)于學(xué)生而言是一個(gè)有趣的挑戰(zhàn)。

教學(xué)不一定要面面俱到，但是成長的印記一定要能被看見。 詩歌教學(xué)常常從解題開始，被切割得細(xì)碎，現(xiàn)代詩歌教學(xué)“四讀”法，聚焦核心問題，指向核心能力，層層遞進(jìn)，層層深入，讓教師更加清晰了教學(xué)的流程，讓學(xué)生更加扎實(shí)了學(xué)習(xí)的路徑。