付欣妍

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

在馬克思本人龐大的思想體系當(dāng)中，他不曾直接給“文化”下過定義。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《馬克思恩格斯全集》中共出現(xiàn)過“文化”一詞320次，但多數(shù)是引用他人觀點(diǎn)或與其他詞匯連用。［1］馬克思更樂于使用意識(shí)形態(tài)、精神生產(chǎn)、社會(huì)意識(shí)、精神生活等類似概念來表征“文化”的意義。可見雖然馬克思未曾給“文化”下過定義，但馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中運(yùn)用諸多表征文化的概念構(gòu)建了深刻的文化思想體系。在馬克思早年所經(jīng)歷的唯心主義向唯物主義、革命民主主義向科學(xué)社會(huì)主義的兩大轉(zhuǎn)變中，馬克思逐漸完成了從理性史觀向唯物史觀的過渡，與此同時(shí)，其文化思想也在實(shí)現(xiàn)從理性主義文化觀向唯物主義文化觀的過渡。研究馬克思的文化觀必須基于對(duì)唯物史觀的深刻把握，以此窺見馬克思文化觀轉(zhuǎn)變背后蘊(yùn)含的思想大發(fā)展與大變革。

一、博士論文時(shí)期：強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的理性主義文化觀

19世紀(jì)30年代的歐洲正處于后黑格爾時(shí)代，在黑格爾哲學(xué)解體的過程中分裂為激進(jìn)的青年黑格爾派和保守的老年黑格爾派。其中青年黑格爾派發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)盛，他們抓住了黑格爾哲學(xué)中具有濃厚主體性意蘊(yùn)的“自我意識(shí)”加以放大，鼓吹自我意識(shí)所象征的“主體”地位，拋棄了黑格爾哲學(xué)中對(duì)“客體”地位的重視。青年黑格爾派的代表人物布魯諾?鮑威爾認(rèn)為自我意識(shí)不是在對(duì)象中意識(shí)到自身，而是對(duì)客體采取否定態(tài)度，認(rèn)為主體可以完全統(tǒng)治客體。顯然鮑威爾的觀點(diǎn)與黑格爾所倡導(dǎo)的絕對(duì)精神既是主體又是客體的觀點(diǎn)存在分歧，但是這一分歧的存在卻可以在現(xiàn)實(shí)中找到原因和依據(jù)。當(dāng)時(shí)歐洲的民族國(guó)家紛紛崛起，陸續(xù)邁入了資本主義歷史發(fā)展時(shí)期，但是政教合一的普魯士王國(guó)依舊將基督教作為國(guó)教以維護(hù)封建專制統(tǒng)治。面對(duì)黑暗的封建專制統(tǒng)治和禁錮思想的基督教力量，實(shí)現(xiàn)自由是人們迫切的渴望。青年黑格爾派迫切希望結(jié)束這樣封建落后的局面，但是卻無力與強(qiáng)大的封建勢(shì)力抗衡，只能停留在對(duì)德國(guó)宗教和政治進(jìn)行理論上的抨擊。于是青年黑格爾派拋棄了黑格爾哲學(xué)中自我意識(shí)借以意識(shí)到自身的客體因素，放大了自我意識(shí)中主觀性、能動(dòng)性的一面，將主體凌駕于客體之上。

青年時(shí)期的馬克思當(dāng)時(shí)正就讀于柏林大學(xué)，馬克思原本就具有濃厚的浪漫主義情懷，曾經(jīng)的理想是當(dāng)一名詩人。他所撰寫的詩篇中高揚(yáng)主體性精神，充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)的蔑視。大學(xué)期間參加了青年黑格爾派的團(tuán)體——博士俱樂部，接觸了以自我意識(shí)為核心的青年黑格爾學(xué)派。馬克思的老師布魯諾?鮑威爾也是青年黑格爾派的成員，在他的影響下馬克思確立了對(duì)自我意識(shí)的信仰，并且在老師的指導(dǎo)下寫出了博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這篇論文中馬克思比較了德謨克利特和伊壁鳩魯“原子論”之間的差別，認(rèn)為伊壁鳩魯與德謨克利特最大的不同在于他承認(rèn)原子在運(yùn)動(dòng)中會(huì)發(fā)生偏斜運(yùn)動(dòng)，而這種偏斜運(yùn)動(dòng)恰恰是對(duì)“自我意識(shí)”的彰顯。世界并不只是按照既成規(guī)律循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，客觀存在并不能絕對(duì)限制世界的發(fā)展，“自我意識(shí)”可以改變世界運(yùn)轉(zhuǎn)的既定路線，發(fā)揮主觀性和能動(dòng)性可以改變客觀現(xiàn)實(shí)?！罢缭硬煌馐浅橄蟮?、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式一樣，感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)?！保?］這種觀點(diǎn)既體現(xiàn)了馬克思對(duì)康德、費(fèi)希特先驗(yàn)自我意識(shí)的超越，同時(shí)又反映了馬克思在繼承黑格爾理性主義的基礎(chǔ)上，發(fā)展強(qiáng)化了其中關(guān)于自我意識(shí)的主觀性、能動(dòng)性因素，試圖以此改造黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)。在一定程度上提升了黑格爾理性主義世界觀關(guān)照現(xiàn)實(shí)的能力，為反抗德國(guó)的宗教和政治奠定了理論基礎(chǔ)。

可見，這一時(shí)期的馬克思雖然努力試圖改造黑格爾的客觀唯心主義，但是其思想仍深受黑格爾理性主義文化觀的影響。馬克思的理性主義文化觀是當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想投射，一方面人們迫切希望結(jié)束基督教與封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)狀，于是極端強(qiáng)調(diào)盛行的黑格爾哲學(xué)中的“自我意識(shí)”，對(duì)宗教和政治加以理論上的無情批判；而另一方面，這種批判只是停留在政治和宗教的表面，沒有深入到對(duì)不公正的階級(jí)統(tǒng)治和唯利是圖的市民社會(huì)的批判，所以理論上的激烈性與實(shí)踐層面的軟弱性必然是同時(shí)存在的。當(dāng)然，馬克思理性主義文化觀的形成也同他的個(gè)人經(jīng)歷密不可分。馬克思熱愛詩歌和哲學(xué)，他本人具有濃厚的浪漫主義情懷，而且作為朝氣蓬勃的青年學(xué)生，對(duì)人的主體能動(dòng)性的積極作用存有很多浪漫主義的想象。這一時(shí)期游走于書齋和“博士俱樂部”的馬克思還缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解和體會(huì)，對(duì)世界的“客體性”的一面還缺乏足夠的了解。因此到了萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思的理性主義文化觀必然會(huì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊下發(fā)生松動(dòng)。

二、《萊茵報(bào)》——《德法年鑒》時(shí)期：理性主義文化觀松動(dòng)與唯物主義文化觀初探

馬克思畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編，秉持理性主義文化觀的馬克思不久就遇到了物質(zhì)利益“難事”，這些“難事”大大沖擊了馬克思的理性主義文化觀。首先是關(guān)于出版自由的系列辯論報(bào)道。順應(yīng)市民對(duì)言論和出版自由的報(bào)道，萊茵省議會(huì)召開會(huì)議討論出版自由的要求。強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”的青年黑格爾派認(rèn)為出版自由問題非常重要，對(duì)于社會(huì)變革發(fā)展有重要意義。馬克思同樣認(rèn)同這一觀點(diǎn)。但隨著辯論不斷深入，馬克思發(fā)現(xiàn)議會(huì)的不同派別代表了不同階級(jí)的物質(zhì)利益需要，紛紛站在服務(wù)本階級(jí)利益的立場(chǎng)上討論這一問題。馬克思初步認(rèn)識(shí)到了隱藏在法律制定背后的利益驅(qū)動(dòng)力。其次，關(guān)于林木盜竊法令出臺(tái)的相關(guān)報(bào)道也沖擊了馬克思的理性主義文化觀。馬克思認(rèn)為無論是貧困還是富有都是自然平等創(chuàng)造的結(jié)果，自然給富人創(chuàng)造出林木也就給窮人創(chuàng)造出枯枝，因此不應(yīng)反對(duì)窮人撿拾枯枝。而私有制不斷普及使公共林地不斷縮小，私有者們希望修改法律嚴(yán)厲打擊所謂的盜竊林木行為。雖然馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》來討伐私有者，指出這種不法行為合法化的傾向有違自然的合理安排。但是這種以理性主義立場(chǎng)對(duì)抗物質(zhì)利益爭(zhēng)端下的階級(jí)不平等顯得十分無力，這一點(diǎn)深深觸動(dòng)了馬克思。另外，《摩塞爾記者的辯護(hù)》系列文章也間接涉及了社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)利益問題。摩塞爾記者報(bào)道了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民貧困狀況，認(rèn)為這種狀況與萊茵省地方政治有很大關(guān)系，萊茵省總督認(rèn)為這有損政府的威信對(duì)記者進(jìn)行施壓。馬克思為報(bào)社記者進(jìn)行辯護(hù)，引用了大量數(shù)據(jù)和事實(shí)證明當(dāng)?shù)鼐用竦呢毨д且驗(yàn)楫?dāng)?shù)卣叱雠_(tái)沒有考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，不顧居民實(shí)際利益訴求，腐敗的政治問題嚴(yán)重傷害了摩塞爾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)?？傊R克思在《萊茵報(bào)》的時(shí)期時(shí)常受到物質(zhì)利益的難題困擾，他不得不開始審視自己一直以來所蔑視的物質(zhì)利益問題?！拔镔|(zhì)利益問題向他單純理性的世界觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)（可以說是給予了重重的一擊），而這種理性世界觀卻很少能夠直接對(duì)‘物質(zhì)利益’問題做出有內(nèi)容的判斷，在問題的解決方面甚至是完全無能為力的?！保?］這不僅為他后來轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也促使馬克思開始反思理性主義文化觀存在的問題。

物質(zhì)利益難事致使馬克思理性主義文化觀松動(dòng)，馬克思唯物主義文化觀的初步探索是伴隨著同青年黑格爾派決裂發(fā)生的。因?yàn)轳R克思在編輯《萊茵報(bào)》期間，革命民主主義的立場(chǎng)日益激進(jìn)，他愈加無法忍受青年黑格爾派對(duì)封建專制和基督教的僅停留在口頭上的激烈批判。青年黑格爾派成員組成的“自由人”小組不加區(qū)分地、抽象地批判一切，不僅提不出任何思想綱領(lǐng)，也不將自己的主張付諸于實(shí)踐，是名副其實(shí)的“行動(dòng)矮子”。退出《萊茵報(bào)》以后，馬克思系統(tǒng)研究了歐美一些國(guó)家的歷史，尤其是法國(guó)大革命的歷史，并閱讀了費(fèi)爾巴哈的著作，得到了很大啟發(fā)。之后馬克思在《德法年鑒》同盧格共同擔(dān)任主編期間，撰寫的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》是對(duì)唯物主義文化觀的初步探索。這兩篇著作也象征著馬克思正在從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

在這兩篇著作中，馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的分析已經(jīng)開始觸及到對(duì)根本問題的討論，這為他后來撰寫《神圣家族》，展開對(duì)青年黑格爾派的徹底清算奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期馬克思接觸到了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的理性主義文化觀有所質(zhì)疑。同時(shí)馬克思十分不滿青年黑格爾派盲目激進(jìn)的空談態(tài)度，所以這兩篇著作較為典型地指出了理性主義文化觀存在的問題，開啟了對(duì)唯物主義文化觀的初步探索。《論猶太人問題》是針對(duì)鮑威爾的《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩本書所寫的評(píng)論。馬克思不同意鮑威爾僅僅將猶太人的解放歸結(jié)為宗教問題，通過消滅宗教就能破除人們對(duì)信仰的崇拜，恢復(fù)自我意識(shí)在世俗生活中的地位，解決世俗社會(huì)中存在的壓迫和不平等。鮑威爾的觀點(diǎn)仍是站在唯心主義的立場(chǎng)，希望通過將人們從對(duì)宗教的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我意識(shí)的信仰，從而改變現(xiàn)實(shí)問題。馬克思同鮑威爾最大的不同在于，馬克思從活生生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)解決猶太人問題。馬克思認(rèn)為猶太人問題在不同國(guó)家有不同的內(nèi)容，在德國(guó)表現(xiàn)為“宗教問題”，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家表現(xiàn)為“世俗問題”。由于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r落后于其他國(guó)家，當(dāng)?shù)聡?guó)的鮑威爾之流還在將猶太人問題作為單純的宗教解放問題討論時(shí)，其他國(guó)家已經(jīng)完成了政治解放，無論是猶太人還是基督徒在資本主義國(guó)家中獲得了政治權(quán)利上的平等。但馬克思認(rèn)為“這種政治平等是以市民社會(huì)人們經(jīng)濟(jì)地位的實(shí)際不平等為前提的，是一種抽象的、虛幻的平等”。［4］所以馬克思認(rèn)為解決猶太人問題最終應(yīng)從“政治解放”過渡到“人的解放”，即消除市民社會(huì)中存在的不平等。馬克思將目光從關(guān)注“安息日的猶太人”轉(zhuǎn)向“日常的猶太人”，發(fā)現(xiàn)社會(huì)不平等的根源在于“猶太精神”，即商業(yè)逐利行為帶來的貨幣拜物教異化。所以馬克思認(rèn)為猶太人的真正解放應(yīng)該落實(shí)到“人的解放”，即消除市民社會(huì)中存在的不平等?？梢婑R克思此時(shí)已經(jīng)觸及到社會(huì)矛盾的根源，漸漸與脫離現(xiàn)實(shí)的理性主義文化觀分道揚(yáng)鑣。

另一篇著作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思一開篇就表示宗教的批判已經(jīng)結(jié)束。此時(shí)的馬克思站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上，認(rèn)同上帝的本質(zhì)其實(shí)是人的本質(zhì)，宗教世界的本質(zhì)是世俗生活，對(duì)宗教的批判必須回歸對(duì)世俗生活的批判。同理，資本主義國(guó)家這種形式只不過是將市民社會(huì)的本質(zhì)虛幻化了的結(jié)果，統(tǒng)治者用國(guó)家這種虛幻的形式構(gòu)建了表面上的自由、平等、博愛，以此來掩蓋世俗生活中人們經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況的實(shí)際不平等。在這篇著作中，馬克思提出了重要的“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一觀點(diǎn)，糾正了黑格爾所提出的“國(guó)家決定市民社會(huì)”。這一觀點(diǎn)證明馬克思已拋棄了以自我意識(shí)為核心的理性主義文化觀，開始轉(zhuǎn)向?qū)ξㄎ镏髁x文化觀的探索。而且馬克思還提出了“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”［5］肯定了結(jié)束德國(guó)現(xiàn)存的不平等問題必須從改變現(xiàn)實(shí)，打破舊的社會(huì)秩序出發(fā)。并且為這一活動(dòng)找到了現(xiàn)實(shí)的主體——無產(chǎn)階級(jí)，奠定了無產(chǎn)階級(jí)掌握先進(jìn)理論，建設(shè)共產(chǎn)主義的歷史地位。

《萊茵報(bào)》——《德法年鑒》時(shí)期是馬克思思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。自此標(biāo)志著馬克思的核心關(guān)注點(diǎn)從虛幻的自我意識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者寄望甚深轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級(jí)的力量充滿希望，從對(duì)宗教、政治的無情批判轉(zhuǎn)向挖掘市民社會(huì)中的物質(zhì)利益奧秘。馬克思自此開啟了唯物史觀的創(chuàng)立階段，其所秉承的文化觀也正式開始從理性主義文化觀轉(zhuǎn)向唯物主義文化觀。

三、新世界觀形成時(shí)期：唯物主義文化觀從稚嫩走向科學(xué)

馬克思在《神圣家族》中徹底清算了青年黑格爾派的學(xué)說，與理性主義文化觀決裂，并在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作的影響下轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x者，開啟了創(chuàng)立唯物史觀的歷史時(shí)期。伴隨著唯物史觀的創(chuàng)立，唯物主義文化觀隨著馬克思思想的深化逐漸走向成熟。通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》三大著作的分析，可以看出馬克思的唯物主義文化觀如何從稚嫩走向成熟，更有助于深化對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)。

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

《手稿》中，馬克思從人與自然的關(guān)系中確立自己對(duì)文化的理解。馬克思認(rèn)為自然界為人類的主體性活動(dòng)提供感性的物質(zhì)資料，人在改造自然的過程中逐步確證自身的本質(zhì)力量，更加認(rèn)識(shí)到人之為人的自由自覺性。另一方面人在改造自然的過程中給自然打下了深深的人的烙印，于是自然界表現(xiàn)為“人化自然”。文化就是在人化自然的過程中誕生的，經(jīng)人改造后的自然界就是人的文化作品，昭示著人的主體能動(dòng)作用?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”［6］總之，文化是在人發(fā)揮其自由自覺的能動(dòng)性本質(zhì)的過程中誕生的。

另一個(gè)體現(xiàn)在《手稿》中的重要概念是“異化勞動(dòng)”，在對(duì)異化勞動(dòng)的四重詮釋中可知，勞動(dòng)的異化間接帶來了文化的異化，而造成勞動(dòng)的異化的根源在于私有制。原本文化是人在改造自然的過程中不斷使自身的自由自覺的能動(dòng)性本質(zhì)對(duì)象化到自然當(dāng)中，從而在完成“人化自然”的過程中也實(shí)現(xiàn)了“自然人化”。在這種性質(zhì)的勞動(dòng)下，人逐漸擁有更強(qiáng)大的主體性力量，同時(shí)自然界也呈現(xiàn)為更富有人性的文化作品。但是在私有制條件下，資本家雇傭工人從事生產(chǎn)，工人為了養(yǎng)家糊口不得不淪為機(jī)械化大生產(chǎn)的附庸。這時(shí)他們從事的勞動(dòng)是被奴役的、強(qiáng)制的、機(jī)械的，失去了自由自覺的人的主體性力量。這種僅僅為了滿足自身生存需要而被迫進(jìn)行的勞動(dòng)使人降低到動(dòng)物的層面上，人們僅為了滿足資本家生產(chǎn)的要求而勞動(dòng)，工人們從事的勞動(dòng)是片面的，為了勞動(dòng)而受的教育是片面的，資本主義私有制條件下將人變成片面的畸形人。這樣的片面人、畸形人在改造自然的過程中不再將人的本質(zhì)性力量對(duì)象化到自然界中，而是為了資本家的利益，利用先進(jìn)的大生產(chǎn)機(jī)器不斷破壞自然，向自然索取。自然界也就不再表現(xiàn)為富有主體性的人的文化作品，而是變成了畸形的、片面的、充斥著利益訴求的資本主義文化作品。

如前所述，撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》期間的馬克思深受費(fèi)爾巴哈思想的影響，這時(shí)的馬克思看待勞動(dòng)異化帶來的文化異化現(xiàn)象充滿了人道主義的色彩。馬克思認(rèn)為私有制是一切罪惡的根源，對(duì)異化勞動(dòng)給工人帶來的奴役和迫害表示深深的同情，他認(rèn)為消滅勞動(dòng)異化以及文化異化的根本方法就是消除私有制?？梢姡谫M(fèi)爾巴哈思想的影響下，雖然馬克思已經(jīng)開始以唯物主義的視角來看待文化，從人與自然的關(guān)系來界定文化，但是他的觀點(diǎn)具有抽象的人道主義色彩，沒有以歷史的、過程性的眼光看待私有制條件下的文化異化現(xiàn)象，因此無法真正做到消滅私有制，消除文化異化。

（二）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入唯物主義文化觀

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了清算。費(fèi)爾巴哈在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》，對(duì)哲學(xué)的基本問題做了唯物主義的回答，創(chuàng)立了自己的“人本學(xué)”體系。費(fèi)爾巴哈當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)離革命實(shí)踐，因此他只恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，卻沒能在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镏髁x貫徹到底。而馬克思親身參加了無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，“提綱”正是他參加無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也是在這一時(shí)期，馬克思的唯物主義文化觀逐漸走向成熟。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中開篇就對(duì)以往哲學(xué)的問題，也可以說是對(duì)以往文化觀存在的問題做出總結(jié)，以往的理性主義文化觀雖然發(fā)展了能動(dòng)的方面，但是具有脫離現(xiàn)實(shí)的抽象性，而費(fèi)爾巴哈的唯物主義文化觀只具有直觀性和機(jī)械性，缺乏實(shí)踐的能動(dòng)性。馬克思經(jīng)過對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察后，認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐對(duì)于改變世界的重要性。無論是理論還是思想，都應(yīng)該在實(shí)踐中驗(yàn)證其真理性，亦即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將人的本質(zhì)放置在歷史的、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中進(jìn)行分析，認(rèn)定人的本質(zhì)是一定的社會(huì)形式造就的，是隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而不斷變化的。包括宗教所分析的抽象個(gè)人，實(shí)際都是屬于一定的社會(huì)形式的，以此來否定宗教對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行粗淺、強(qiáng)制性的歸類統(tǒng)一。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的重要性，是因?yàn)樗谒伎颊軐W(xué)問題時(shí)的所立足的高度要高于以往哲學(xué)家。馬克思指出以往哲學(xué)家只是立足于市民社會(huì)來思考問題，可見他們的思維立場(chǎng)仍有階級(jí)差異之分。而馬克思的立足點(diǎn)是人類社會(huì)，目標(biāo)在于解放全人類，超越了以往狹隘的階級(jí)觀念。另外，馬克思還對(duì)以往哲學(xué)家所從事的工作進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)給以后的哲學(xué)任務(wù)做了定位。他認(rèn)為以往的形而上學(xué)所做的尋求統(tǒng)一性，尋找普遍規(guī)律和萬物本原的工作只是停留在解釋世界的層面，對(duì)改變世界的現(xiàn)狀貢獻(xiàn)不大，而引入了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)開始以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待世界，更注重分析萬事萬物的特殊規(guī)律，發(fā)現(xiàn)具體特殊矛盾，以期改變世界。

可見，發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐觀點(diǎn)的價(jià)值對(duì)于馬克思的文化觀有了很大的發(fā)展，對(duì)于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)于人的本質(zhì)的回答以及哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w等重要問題都有了深刻的回答。更重要的是，實(shí)踐觀點(diǎn)為唯物主義文化觀注入了新鮮活力，使馬克思的文化觀區(qū)別于以往理性主義文化觀，進(jìn)入了一個(gè)新境界。自此人們不再以孤立的、靜止的、片面的眼光來尋找萬事萬物的本原，而是以歷史的、辯證的、過程性的眼光來分析萬事萬物的發(fā)展，將改變世界作為唯物主義文化觀的價(jià)值旨?xì)w。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是文化形成的基礎(chǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯已基本完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義的批判，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各色唯心主義文化觀進(jìn)行深刻分析和批判的基礎(chǔ)上闡明了唯物主義文化觀的基本原理，這一階段標(biāo)志著馬克思已系統(tǒng)清算了過去的理性主義文化觀，基本構(gòu)建起唯物主義文化觀的框架?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》之所以標(biāo)志著唯物主義文化觀的確立，首要因素是肯定了“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的重要地位，這是唯物主義文化觀與唯心主義者的理性主義文化觀的根本不同之處。唯物主義文化觀以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，看到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于歷史的重要作用。這種對(duì)人類歷史起點(diǎn)認(rèn)識(shí)的差別直接導(dǎo)致人類對(duì)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的不同認(rèn)識(shí)，也間接影響了人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們從范疇和觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，人們將認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在的問題和不公正都是思想、制度、理念出了問題，于是人們就會(huì)從改變制度、完善法規(guī)、思索哲學(xué)出發(fā)以求改變現(xiàn)狀，相反忽略了對(duì)市民社會(huì)、階級(jí)狀況、生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀等現(xiàn)實(shí)層面的深究和探索，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生偏差，不利于正確發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力?？梢姡藗?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的交往關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系是歷史形成的基礎(chǔ)，決定了人與人之間一切社會(huì)關(guān)系，也一定程度決定了該種物質(zhì)生產(chǎn)力下文化的發(fā)展水平。例如效率低下的手推磨只能生產(chǎn)出封建時(shí)代，人與人的關(guān)系只能是宗法血緣為紐帶的親族關(guān)系，所形成的封建文化也幾乎是封建時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)寫照；而效率較高的機(jī)器大生產(chǎn)必然生產(chǎn)出資本主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系必然是以金錢利益為紐帶的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，形成的文化也基本反映資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。雖然馬克思在晚期的著作中肯定了文化所具有的相對(duì)獨(dú)立性，但是也不能否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的不同程度，是決定文化發(fā)展水平的最重要的因素。

可見，如果說在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思看到了實(shí)踐的眼光對(duì)于科學(xué)的文化觀形成的重要性，那么《德意志意識(shí)形態(tài)》就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步關(guān)照，由此將問題的關(guān)鍵落到更為具體現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的解讀標(biāo)志著馬克思的唯物史觀真正創(chuàng)立，對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、“物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)”等關(guān)系的論述更科學(xué)地闡明了“思維與存在的關(guān)系問題”，同時(shí)進(jìn)一步充實(shí)完善了唯物主義文化觀。

對(duì)馬克思理性主義文化觀向唯物主義文化觀轉(zhuǎn)變過程的梳理，實(shí)際上也是對(duì)唯物史觀形成過程的進(jìn)一步思考，更加鮮明地呈現(xiàn)出馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變和深化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，有利于我們有針對(duì)性地把握馬克思唯物史觀形成中最關(guān)鍵和重要的問題。馬克思文化觀之所以發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，既受到其個(gè)人經(jīng)歷的影響，也受時(shí)代變化的推動(dòng)，更離不開對(duì)以往哲學(xué)家已經(jīng)取得的研究成果的積極揚(yáng)棄，當(dāng)然最重要的因素還是忠于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度。唯物主義文化觀中蘊(yùn)含了唯物史觀的精髓，是歷久彌新、具有時(shí)代價(jià)值的科學(xué)價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代培育文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，具有重要的指導(dǎo)借鑒意義。