管洪才

摘?要：超越人的習(xí)性，認(rèn)識(shí)人的本性，我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)就能達(dá)到更高的層次，對(duì)圖書(shū)的教育價(jià)值就能做出比較正確的判斷。以此為基礎(chǔ)，就可以彌補(bǔ)諸多的青少年閱讀推薦書(shū)目的不足，就可以開(kāi)列一個(gè)高屋建瓴又切實(shí)可行的推薦書(shū)目。

關(guān)鍵詞：教育見(jiàn)地;圖書(shū)層次;推薦書(shū)目

【中圖分類號(hào)】G622.0?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1005-8877（2020）25-0185-02

只有對(duì)教育的認(rèn)識(shí)達(dá)到更高的層次，對(duì)圖書(shū)的教育價(jià)值就做出比較正確的判斷，才能研制出更有價(jià)值的青少年閱讀推薦書(shū)目。

1.存在的問(wèn)題

當(dāng)前，很多機(jī)構(gòu)和個(gè)人，熱衷于為青少年閱讀擬訂推薦書(shū)目。從教育價(jià)值的角度來(lái)判斷，這些書(shū)目中，一流書(shū)極少，二流書(shū)不多，絕大部分為三流書(shū)，甚至有一部分是不入流的書(shū)。

本文擬從教育見(jiàn)地、圖書(shū)層次等方面對(duì)此進(jìn)行分析，為研制更有教育價(jià)值的推薦書(shū)目提供參考。

2.教育的見(jiàn)地

教育的見(jiàn)地，就是人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次。教育的對(duì)象是人，教育的見(jiàn)地取決于人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。

通常所言的人性，一般是就人的習(xí)性而言的。習(xí)性，是人在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中習(xí)染而成的特性，習(xí)善則善，習(xí)惡則惡。僅見(jiàn)其善者，持性善論;僅見(jiàn)其惡者，持性惡論;既見(jiàn)其善又見(jiàn)其惡者，持有善有惡論。

我們知道，所謂明明德，所謂明心見(jiàn)性，所言并非習(xí)性，而是本性，本然德性。通常我們不見(jiàn)本性，是因?yàn)榱?xí)染而成的有善有惡的習(xí)性，障蔽了無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡的本性。

對(duì)人性的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么層次，教育見(jiàn)地就可能達(dá)到什么層次。如果將對(duì)人性的認(rèn)識(shí)粗分為三層，那么，相應(yīng)的就有三個(gè)層次的教育見(jiàn)地。

第一層，不知道何為習(xí)性，也不知道何為本性，只是模糊地感覺(jué)應(yīng)該順性而為。例如，德國(guó)人盧安克提出“與孩子的天性合作”。教育實(shí)踐中，他認(rèn)為要“跟著興趣走”，他強(qiáng)調(diào)“我選擇了自由”。再如，盧梭提出自然主義教育，強(qiáng)調(diào)兒童天性率性發(fā)展。還有人提出兒童立場(chǎng)，認(rèn)為兒童的天性在于自由和探索，教育就要尊重兒童的這種天性。這些說(shuō)法，認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性而教育，但是所順之性基本停留在習(xí)性層面。

第二層，只看到習(xí)性，并且誤以為是本性。人們常說(shuō)，人之初，性本善。這種觀點(diǎn)以為，人的本性是善良的，因?yàn)槭艿胶筇斓奈廴静庞辛藧旱囊幻?。相反，有人說(shuō)，人之初，性本惡。這種觀點(diǎn)以為，人的本性是惡的，所以強(qiáng)調(diào)修為的重要。性善論也好，性惡論也罷，都希望人們通過(guò)教育棄惡從善。其實(shí)，這兩種論點(diǎn)，都把人的習(xí)性的兩個(gè)側(cè)面，誤以為是人的本性。所以，并沒(méi)有達(dá)到認(rèn)識(shí)本性的高度。

第三層，超越習(xí)性，認(rèn)識(shí)本性。人的習(xí)性有善惡，然而人的本性，無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡。習(xí)善則善，習(xí)惡則惡。明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶?yáng)明的論述，既認(rèn)識(shí)人的習(xí)性，又超越習(xí)性，認(rèn)識(shí)人的本性。如此，我們談教育，才能達(dá)到更高的層次，進(jìn)而揭示其本質(zhì)。

3.圖書(shū)的層次

如果從教育這個(gè)角度來(lái)看一本書(shū)，就要分析此書(shū)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮的作用。越有助于發(fā)明人的本性，這本書(shū)的價(jià)值就越高;越有助于滋長(zhǎng)人的習(xí)性，這本書(shū)的價(jià)值就越低。

一流書(shū)是述道書(shū)。揭示人與自然關(guān)系的天地常道、揭示人與社會(huì)關(guān)系的人間正道、揭示人與靈魂關(guān)系的心靈至道，古今圣人證悟了宇宙人生的根本道理，并講給天下的人們，這樣的書(shū)，為述道書(shū)。

在中國(guó)文化語(yǔ)境中，老莊、孔孟、佛陀之作，是述道書(shū);在世界文化語(yǔ)境中，《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》也是述道書(shū)。

述道書(shū)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人自己，超越習(xí)性，發(fā)明本性。

宇宙人生的根本道理，千古而不易，因而，述道書(shū)永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。有人說(shuō)，那些經(jīng)典有精華也有糟粕，那些經(jīng)典也有不合時(shí)宜的地方。之所以如此，是因?yàn)槿缃竦娜藗兌嘤檬浪椎难酃饪创绞浪椎慕?jīng)典，于是就有了種種誤解。

二流書(shū)是解惑書(shū)。圣人的述道書(shū)，世人能讀懂者不多，加之有些望文生義的誤解，所以，能把握本義的賢人就對(duì)這些書(shū)進(jìn)行注解演說(shuō)。這樣，就有了解惑書(shū)。

歷代學(xué)者，為傳播圣學(xué)，不遺余力。所以，到了后世，述道書(shū)就有了很多解讀。像王弼解老、朱熹解孔，皆屬此類。解惑書(shū)，雖未必直達(dá)本性，然為初學(xué)者不可或缺的階梯。

三流書(shū)是致用書(shū)。此類書(shū)，分屬文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)、建筑等，體現(xiàn)作者在這一領(lǐng)域取得的杰出成就。

致用書(shū)直接解決人們生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為人們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，所以普遍為大眾歡迎。此類書(shū)基本上是向善者，然而多為小善，未達(dá)大善，甚或終未為善。

流外書(shū)是消閑書(shū)。此類書(shū)，純粹順應(yīng)人的習(xí)性，若引人向善，派作消閑，未嘗不可;然而，也有引人向惡者，其罪莫大焉。

4.書(shū)單的比較

人們熱衷于為青少年兒童推薦好書(shū)，以為此舉功德無(wú)量，于是就有了很多版本的推薦書(shū)目。

其中，具有代表性的是新閱讀研究所發(fā)起研制的系列書(shū)目，《中國(guó)幼兒基礎(chǔ)閱讀書(shū)目》《中國(guó)小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目》《中國(guó)中學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目（初中書(shū)目）》《中國(guó)中學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目（高中書(shū)目）》。

這四份書(shū)單，充分考慮了學(xué)生的閱讀興趣，通俗性和文學(xué)性是書(shū)單的基本特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，注重圖書(shū)內(nèi)容的質(zhì)量。所以，按照這個(gè)序列進(jìn)行閱讀，應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

但是，從幼兒園一直到初中，三份書(shū)單，絕大部分是三流書(shū)，一流書(shū)、二流書(shū)極少。高中書(shū)單中，一流書(shū)、二流書(shū)也非常有限。

我們可以將新閱讀研究所的書(shū)單，與錢(qián)穆、胡適、南懷瑾三位先生列的書(shū)單對(duì)照，看看其中長(zhǎng)短。

（1）錢(qián)穆的書(shū)單

錢(qián)穆先生列出了7本書(shū)，作為中國(guó)人所人人必讀書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》。

（2）胡適的書(shū)單

胡適先生應(yīng)記者之邀，為將要留學(xué)的少年開(kāi)列了一個(gè)最低限度的書(shū)目?！稌?shū)目答問(wèn)》《法華經(jīng)》《左傳》《中國(guó)人名大辭典》《阿彌陀經(jīng)》《文選》《九種紀(jì)事本末》《壇經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)集》《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《宋元學(xué)案》《全唐詩(shī)》《老子》《明儒學(xué)案》《宋詩(shī)鈔》《四書(shū)》《王臨川集》《宋六十家詞》《墨子閒詁》《朱子年譜》《元曲選一百種》《荀子集注》《王文成公全書(shū)》《宋元戲曲史》《韓非子》《清代學(xué)術(shù)概論》《綴白裘》《淮南鴻烈集解》《章實(shí)齋年譜》《水滸傳》《周禮》《崔東壁遺書(shū)》《西游記》《論衡》《新學(xué)偽經(jīng)考》《儒林外史》《佛遺教經(jīng)》《詩(shī)集傳》《紅樓夢(mèng)》。

（3）南懷瑾的書(shū)單

為了在青少年兒童中推廣中國(guó)文化經(jīng)典，南懷瑾先生指導(dǎo)編輯了《兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀》?！洞髮W(xué)》《老子》《論語(yǔ)》《弟子規(guī)》《笠翁對(duì)韻》《孝經(jīng)》《莊子》《千字文》《昔時(shí)賢文》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《菜根譚》《易經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《內(nèi)經(jīng)述》《鑒略妥注》《禮記》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》《唐詩(shī)選》。

三位先生所認(rèn)識(shí)的教育，在于發(fā)明人的本性。所以開(kāi)列書(shū)單，以一流書(shū)和二流書(shū)為主，三流書(shū)輔之。

新閱讀研究所認(rèn)識(shí)的教育，在于順應(yīng)人的習(xí)性。所以開(kāi)列書(shū)單，以三流書(shū)為主，一流書(shū)、二流書(shū)輔之。

5.書(shū)目的指正

教育，若停留于順應(yīng)習(xí)性，則迷失方向，是不可取的;教育，欲一步跨到發(fā)明本性，則缺乏根基，是不現(xiàn)實(shí)的。中庸的做法是，以改善習(xí)性為基礎(chǔ)，以發(fā)明本性為目標(biāo)。

讀書(shū)，若停留于三流書(shū)，會(huì)迷失方向，是不可取的;讀書(shū)，若純粹閱讀一流書(shū)，則視野狹隘，也是不可行的。中庸的做法是，廣泛涉獵三流書(shū)，認(rèn)真閱讀二流書(shū)，反復(fù)誦讀一流書(shū)。

如此，可以開(kāi)列一個(gè)高屋建瓴又切實(shí)可行的推薦書(shū)目。把上述三位先生的書(shū)單中一流書(shū)、二流書(shū)檢點(diǎn)出來(lái)，把新閱讀研究所書(shū)單中流下書(shū)剔除出去，然后合在一起，基本可以形成一個(gè)比較理想的推薦書(shū)目。我們可以給這個(gè)書(shū)目起一個(gè)名字，叫做本性書(shū)目。如果再參閱其它推薦書(shū)目，找到一些好書(shū)作為補(bǔ)充，則本性書(shū)目會(huì)日趨完善。

6.結(jié)論

綜上所述，超越人的習(xí)性，認(rèn)識(shí)人的本性，我們具有了較高的教育見(jiàn)地，對(duì)圖書(shū)教育價(jià)值的層次有了比較準(zhǔn)確的判斷，參考甄別各種層次的推薦書(shū)單，才能研制出優(yōu)質(zhì)的青少年閱讀推薦書(shū)目。

參考文獻(xiàn)

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