（萍鄉(xiāng)學(xué)院，江西 萍鄉(xiāng) 337000）

萍鄉(xiāng)地處江西省西部，是江西的“西大門”，在贛西經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中處于中心位置，素有“湘贛通衢”“吳楚咽喉”之稱。特殊的地理位置，造就萍鄉(xiāng)相對(duì)獨(dú)特的地域文化。

一、楚萍文化廉政遺產(chǎn)的歷史特點(diǎn)

（一）敢為人先，不斷為廉政文化注入新的活力

因地處“吳頭楚尾”的獨(dú)特位置，古代萍鄉(xiāng)的文化最初受吳文化特別是楚文化的影響頗深。歷史上的楚人“僻在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林”，在長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境和人為環(huán)境的抗?fàn)幹?，養(yǎng)成了楚文化堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勇于開拓、“俗剽悍，易發(fā)怒”的文化特色[1]。深受吳楚文化的此種哺育和影響，楚萍文化也有著一種非常強(qiáng)勁的敢為人先、開拓創(chuàng)新的文化基因。

而后來由于戰(zhàn)亂等各種原因，萍鄉(xiāng)在歷史上又往往成為一個(gè)移民之地。如西晉、唐、宋三朝末年由于戰(zhàn)亂頻繁，從中原以及云、貴、川等地遷徙大量人口至萍鄉(xiāng)；明朝嘉靖年間因政府推行“海禁”，又從閩、粵兩省引入大批移民，他們以種植苧麻為生，居于茅棚草舍，史稱為“棚民”；光緒二十四年（1898），萍鄉(xiāng)煤礦開始建礦，從湖南湖北引進(jìn)大批工人，史稱為“礦工”[1]。隨著這種不斷遷徙而來的“客家文化”的注入，楚萍文化這種敢為人先、開拓創(chuàng)新的文化基因也在不斷得以強(qiáng)化。

筆者認(rèn)為，濫觴于吳楚文化的楚萍文化，后來歷史上至少經(jīng)歷了四次巨大的文化變遷：第一次是漢唐時(shí)期傳統(tǒng)儒家文化的傳播；第二次是宋元明清時(shí)期理學(xué)思想在萍鄉(xiāng)的興起；第三次是二十世紀(jì)初近代工業(yè)文明的引進(jìn)；第四次則是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后紅色革命文化的洗禮。盡管經(jīng)歷過多次文化變遷，但楚萍文化的底色依然是吳楚文化，尤其是楚文化。因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，歷史上來萍鄉(xiāng)傳播新思想、新文化、新文明的大多是今天的江浙、湖南、湖北籍人士。如古代的周敦頤、王陽(yáng)明，近代的張之洞、張贊宸，現(xiàn)代的毛澤東、劉少奇、李立三等。

“廉”是楚文化的傳統(tǒng)道德的核心理念之一。“廉潔”一詞最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《楚辭?招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！睎|漢學(xué)者王逸在《楚辭?章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔。”幾千年來，楚文化也熏陶培育出中國(guó)歷史上的一大批清官廉吏。而楚文化彰顯的那種敢為人先的開拓創(chuàng)新精神，更是推動(dòng)著中國(guó)歷史上廉政文化的嬗變演進(jìn)。我們注意到，作為深受楚文化影響的楚萍文化，它的每一次變遷也都引發(fā)其廉政文化的深刻嬗變，使之不斷注入了新的生機(jī)和活力。這不僅是在萍鄉(xiāng)本地開了新風(fēng)，在國(guó)內(nèi)也曾領(lǐng)一時(shí)之先。

如作為漢冶萍公司的重要組成部分之一，萍鄉(xiāng)煤礦所在地——萍鄉(xiāng)便是中國(guó)內(nèi)地較早適應(yīng)世界潮流，開始與世界對(duì)接，接受近代文明影響的進(jìn)化之地，在這里較早地拋棄了閉關(guān)鎖國(guó)、妄自尊大的陳舊觀念和小農(nóng)意識(shí)的生活方式，較早地將傳統(tǒng)的中國(guó)文化與現(xiàn)代的工業(yè)文化相結(jié)合，開拓出了近代中國(guó)最早的企業(yè)廉政文化。

再如，在這里開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨迄今有史可查的最早反腐倡廉實(shí)踐。安源工人運(yùn)動(dòng)期間，針對(duì)大罷工勝利后一些領(lǐng)袖和干部出現(xiàn)的脫離群眾的官僚主義作風(fēng)，以及在創(chuàng)辦工人消費(fèi)合作社經(jīng)濟(jì)實(shí)體中存在的侵吞挪用公款等貪腐行為，安源的黨組織在劉少奇、李立三等領(lǐng)導(dǎo)下，以批評(píng)與自我批評(píng)為武器，進(jìn)行了著名的“八月整頓”。對(duì)幾起查證屬實(shí)的侵吞挪用公款謀其私利的案件當(dāng)事人，作出了撤職、沒收的嚴(yán)肅處理，并形成決議告知工人群眾和上級(jí)組織。同時(shí)，為堵塞管理漏洞，杜絕腐敗再生，不斷建章立制，完善和健全俱樂部和合作社的人事和財(cái)務(wù)管理制度，形成了較為有效的制約監(jiān)督體制。

可以說，中共在安源工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期的廉政文化建設(shè)，最早將馬克思主義的人民本位觀植入了廉政文化新基因中，樹立了其為人民服務(wù)的新思維，以及密切聯(lián)系群眾的新的行為方式，并首倡了批評(píng)與自我批評(píng)、整頓作風(fēng)與懲處腐敗相結(jié)合的我黨廉政文化建設(shè)的獨(dú)特方式。

（二）崇尚理學(xué)，倡導(dǎo)廉政文化的知行合一精神

有一個(gè)現(xiàn)象耐人尋味，即萍鄉(xiāng)古代歷史上的清官廉吏，大多見于明清時(shí)期。究其原因，筆者認(rèn)為可能與楚萍文化的傳統(tǒng)部分特別崇尚宋明理學(xué)有關(guān)。

理學(xué)，又稱道學(xué)，是為解決唐朝末年爆發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂使倫理失序、禮崩樂壞、道德理想缺失的信仰危機(jī)和道德危機(jī)，由程顥、朱熹等人重新構(gòu)建的傳統(tǒng)儒學(xué)，主要分宋代的朱學(xué)和明代的王學(xué)即王陽(yáng)明的心學(xué)兩派。理學(xué)的一個(gè)文化貢獻(xiàn)就是提出并發(fā)展了道德修養(yǎng)的理論和方法，教導(dǎo)人如何成為圣賢。其尤其重視修身，認(rèn)為修身的關(guān)鍵是格物致知、正心誠(chéng)意，時(shí)刻不忘操存省察，做到“克己復(fù)禮”。

宋明理學(xué)一經(jīng)構(gòu)建即成為后期中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它引出的文化效應(yīng)，也波及中國(guó)傳統(tǒng)廉政領(lǐng)域，對(duì)宋元明清時(shí)期的中國(guó)廉政思想和廉政實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上的清官大多出現(xiàn)在這一時(shí)期，從某種程度上說，是理學(xué)思想塑造了清官，清官身上所體現(xiàn)的普遍特征正是理學(xué)思想所倡導(dǎo)的理想人格模式[2]。如生活儉樸、淡泊名利，勤政愛民，視民如子，在公與私、義與利發(fā)生沖突時(shí)，毫不猶豫地尚公重義。他們中的典型代表有“其清苦為近古所罕有”的明代海瑞和被譽(yù)為“天下第一廉吏”的清朝于成龍。

理學(xué)尤其是王陽(yáng)明的心學(xué)，其廉政思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是倡導(dǎo)身體力行、知行合一。朱熹在為官期間，就以自身的實(shí)際行動(dòng)，踐行廉潔之道，“其自奉，則衣取蔽體，食取充腹，居止取足，以障風(fēng)雨，人不能堪，而處之裕如也”[3]。于成龍篤守朱子理學(xué)，崇尚實(shí)干，不屑空談，一直踐行其心中的理學(xué)之誠(chéng)，認(rèn)為“為學(xué)務(wù)敦實(shí)行，不屑于詞章之末。嘗曰：學(xué)者茍識(shí)得道理，埋頭做去，不患不到圣賢地位”[4]?？滴踉u(píng)價(jià)道：“理學(xué)無取空言。如于某不言理學(xué)，而服官至廉，斯即理學(xué)之真者也?！盵5]

王陽(yáng)明的心學(xué)更強(qiáng)調(diào)知行合一。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，他以“明心以窮理”路線，取代了朱熹“窮理以明心”路線，成功地進(jìn)行了“學(xué)問革命”，從而力糾了當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒學(xué)道德觀念言行不一，說的是一套，做的又是一套的弊病。浙江省社科院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)另行會(huì)長(zhǎng)吳光先生，在2016年寧波王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言中，更是明確提出，陽(yáng)明心學(xué)的根本精神就是“力行實(shí)踐的精神”[6]。

宋明理學(xué)對(duì)楚萍文化影響至深，幾位理學(xué)大師如宋代的周敦頤、朱熹、明朝的王守仁等均曾“過化”萍鄉(xiāng)，或?yàn)楣伲蛑v學(xué)，或游歷。其中王守仁在江西為官期間兩次宿萍鄉(xiāng)武云觀并有賦詩(shī)，在萍鄉(xiāng)播散下了理學(xué)的種子，使楚萍文化深深植入了理學(xué)的元素。朱熹的門生萍鄉(xiāng)學(xué)人胡安之、鐘泳等在家鄉(xiāng)大力宣揚(yáng)理學(xué)，為理學(xué)在萍鄉(xiāng)的興起起了很大作用。明代理學(xué)家蓮花人劉元卿，一生致力于理學(xué)的研究和傳播，尤其深諳陽(yáng)明學(xué)說，積極提倡“存守本體，隨事躬行”并將其作自己一生的言行準(zhǔn)則，被譽(yù)為“正學(xué)先生”。

歷史上萍鄉(xiāng)興建的眾多學(xué)宮、書院，如濂溪書院、復(fù)禮書院、金鰲書院等，主要傳播的就是宋明理學(xué)。萍鄉(xiāng)的許多公共祠堂，祭祀的也主要是理學(xué)家人物，如蘆溪民眾在周敦頤離開萍鄉(xiāng)后修建的濂溪祠，清乾隆年間萍鄉(xiāng)知縣沈廷標(biāo)主持建立的五賢祠，供奉的就是理學(xué)家程顥、程頤、朱熹、張栻、胡安之。理學(xué)在萍鄉(xiāng)的興盛和彰顯，深刻地塑造著萍鄉(xiāng)人樂善好施、熱心救助和注重人倫等重義尚禮的文化心理，也鍛造出楚萍廉政文化注重知行合一、求真務(wù)實(shí)的踐行傳統(tǒng)。楚萍文化這種理學(xué)情結(jié)即使到后來普及新式教育中仍保持著，如吳式璋所說“世人之不保國(guó)粹，則己欲保國(guó)粹，心與理其可終泯也”[7]。

（三）昌興教化，注重廉政文化的民間生活建構(gòu)

廉政文化的教化，是指一定的廉政文化所倡導(dǎo)的社會(huì)理想和倫理道德規(guī)范向基層社會(huì)滲透，獲得其民間形態(tài)的過程[8]。也即教化的目的在于“正民”，如果“教化不立而萬(wàn)民不正”。通過各種途徑和形式，將傳統(tǒng)儒家文化中的廉政思想在民間庶民生活層面展開，加強(qiáng)對(duì)普通民眾百姓的廉政教化，是古代中國(guó)特別是明清以來廉政文化建設(shè)的一個(gè)普遍做法，在這方面萍鄉(xiāng)也表現(xiàn)得極為突出。

按組織形式分，教化的途徑可分為學(xué)校和非學(xué)校兩種途徑。學(xué)校途徑主要是指組織性和制度性較強(qiáng)的教育機(jī)構(gòu)，它們是朝廷推行儒學(xué)教化最重要、最得力的機(jī)構(gòu)。明初朱元璋本著“教化以學(xué)校為本”的思想，更是要求在全國(guó)各地建立學(xué)校，以期“講論圣道，使人日漸月化”?！皬奶瞥醯角迥┬抡?，萍鄉(xiāng)的學(xué)校教育，主要表現(xiàn)在縣學(xué)、書院、‘六堂’等教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)與成長(zhǎng)”[9]?！霸葜髂嫌锌h萍鄉(xiāng)，山水淑清，羅霄楊岐秀氣，所挺朔儒鴻生，故縣有學(xué)”[10]。據(jù)考證中國(guó)古代教育早在唐朝時(shí)，即以孔廟作為學(xué)堂，而萍鄉(xiāng)的孔廟是江南現(xiàn)存最完善的一所孔廟。萍鄉(xiāng)的第一所孔廟建于唐武德年間，可以說是全國(guó)最早的學(xué)宮之一[11]。

萍鄉(xiāng)縣學(xué)創(chuàng)立時(shí)間早，“萍鄉(xiāng)立孔廟為學(xué)宮在唐代武德年間，早于貞觀四年（630）之時(shí)唐太宗要求全國(guó)郡縣皆建學(xué)的詔令。也早于轄領(lǐng)萍鄉(xiāng)縣之袁州府的府學(xué)和府領(lǐng)其余三縣的縣學(xué)”[12]。萍鄉(xiāng)縣學(xué)學(xué)宮自唐建立后，歷代縣令皆對(duì)學(xué)宮建筑進(jìn)行增建，明洪武二十年（1387）知縣袁均正增建了尊經(jīng)閣，而后陸續(xù)增建了崇圣祠、明倫堂、名臣祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義孝悌祠、節(jié)孝祠等。據(jù)《萍鄉(xiāng)縣志》卷四《學(xué)校?學(xué)宮》篇記載，崇禎十年（1637），學(xué)宮遭遇兵寇的破壞，清朝建立后，萍鄉(xiāng)縣令會(huì)組織當(dāng)?shù)厥考潊⑴c學(xué)宮重修與整頓，“雍正十二年（1734）知府薄嚴(yán)青椒，知縣熊我蘇集紳士改建于明倫堂左?！盵10]354

除縣學(xué)外，萍鄉(xiāng)在宋明朝時(shí)期，還廣建書院，建有濂溪疏遠(yuǎn)、鰲洲書院、栗江書院、南臺(tái)書院、復(fù)禮書院等十余座大型書院，其規(guī)模足可以與廬山白鹿洞書院媲美。清末廢科舉，萍鄉(xiāng)文風(fēng)大振。光緒二十七年（1901）蘆溪就建了濂溪高小，光緒三十二年（1906），萍鄉(xiāng)中學(xué)堂就開始興建，至今有一百余年了，領(lǐng)全省教育風(fēng)氣之先，所以近代以來萍鄉(xiāng)有“右文之區(qū)”“教育之鄉(xiāng)”“贛西文化堡壘”等美譽(yù)。

和官學(xué)化意味較強(qiáng)的學(xué)校途徑相比，家規(guī)族法、鄉(xiāng)約、象征體系等非學(xué)校的教化途徑更加多樣，它們更貼近庶民的日常生活，其民間色彩更加濃郁。對(duì)個(gè)人而言，具有最直接影響力的是本家族的家規(guī)族法。作為儒學(xué)道德倫理的民間形態(tài)，家規(guī)族法通過具體而微的條規(guī)向家族成員灌輸儒家的綱常倫理，表達(dá)了希望子弟成為道德君子的殷殷厚望。而作為一種社群組織的鄉(xiāng)約，其目的主要是通過道德規(guī)勸提升成員的道德水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家理想的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。鄉(xiāng)約有官辦和民辦之分，但其內(nèi)容并無大的差異。

儀式與象征則是儒學(xué)倫理的另一種表達(dá)方式。儒家文化的信息可以借助各種儀式和象征滲透到民眾的日常生活中，對(duì)他們的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。如萍鄉(xiāng)各地的先師廟、名宦、鄉(xiāng)賢祠等一系列祭祀象征的意義，就在于宣揚(yáng)正學(xué)、敦化風(fēng)俗。另外，古代萍鄉(xiāng)地方官吏通過發(fā)布諭俗文、旌裹忠孝節(jié)義，樹立各種“民間偶像”，其用意也是為那些沒有機(jī)會(huì)上縣學(xué)、讀書院、沒有制定家規(guī)族法的社會(huì)最底層的販夫走卒、農(nóng)婦漁夫們指明方向，樹立榜樣，也屬于進(jìn)行教化的一種形式。

二、楚萍文化廉政遺產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)路徑

如何來借鑒楚萍文化廉政遺產(chǎn)的優(yōu)秀因素，建設(shè)有萍鄉(xiāng)特色和風(fēng)格的廉政文化，筆者提出應(yīng)從如下幾個(gè)方面努力：

（一）傳承和弘揚(yáng)楚萍文化廉政遺產(chǎn)的文化精神

這里講的文化精神，特指廉政文化建設(shè)的精神狀態(tài)。以什么樣的精神狀態(tài)來開展廉政文化建設(shè)，對(duì)于該文化建設(shè)能否打開局面、取得實(shí)效至關(guān)重要。這方面可以從楚萍文化廉政遺產(chǎn)中汲取精神力量。如果說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族正氣之源、力量之本，那么本土的優(yōu)秀文化廉政遺產(chǎn)，則是激勵(lì)和支撐我們開展廉政文化建設(shè)的一個(gè)源泉所在、動(dòng)力所在。從楚萍文化歷史演進(jìn)所積攢的精神力量中，我們可以感受到前人和先賢們對(duì)廉政文化孜孜以求的文化情懷，感受到與腐敗文化斗爭(zhēng)的文化勇氣，增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的信心和勇氣。

首先，要傳承和發(fā)揚(yáng)楚萍文化廉政遺產(chǎn)中的敢為人先的開拓創(chuàng)新精神，不斷開拓廉政文化建設(shè)的新局面。

前文說過，作為一種文化，廉政文化同樣需要通過傳承和創(chuàng)新來獲得自己的延續(xù)和發(fā)展。從本質(zhì)上講，我們認(rèn)為，廉政文化建設(shè)既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、艱苦的任務(wù)，也是一個(gè)需要與時(shí)俱進(jìn)、破舊立新、常建常新的工作，必須不斷的吐故納新、推陳出新、開拓創(chuàng)新，賦予廉政文化以地域特色和時(shí)代特色，方能避免其落后于現(xiàn)實(shí)、落伍于時(shí)代而鈍化乃至僵化，持續(xù)保持其對(duì)腐敗的批評(píng)威力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感召魅力。否則，甘于平庸、安于現(xiàn)狀、得過且過、因循守舊。則不僅難以凸顯一個(gè)地方廉政文化的地域個(gè)性和特色，而且必將使廉政文化建設(shè)工作陷入疲于應(yīng)付的被動(dòng)窘迫局面，甚至因此而死氣沉沉，毫無生機(jī)和活力，更不可能使廉政文化充滿時(shí)代感和戰(zhàn)斗力。

開拓創(chuàng)新是我黨廉政文化建設(shè)的一貫做法和優(yōu)良傳統(tǒng)，改革開放以來特別是黨的十八大以來，為深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，我黨在廉政文化建設(shè)方面進(jìn)行了一系列理論和實(shí)踐創(chuàng)新，提出了諸多新思路、新謀劃和新舉措。如將腐敗治理作為國(guó)家治理體系的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了腐敗治理定位的創(chuàng)新；高度重視運(yùn)用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，實(shí)現(xiàn)了腐敗治理路徑的創(chuàng)新[12]。當(dāng)前，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，形勢(shì)的不斷變化，腐敗文化的表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜、多樣，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，新的任務(wù)。于此情形下，要進(jìn)一步強(qiáng)化我國(guó)的廉政文化建設(shè)績(jī)效，不僅需要國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更需要深處“反腐一線”的地方政府與時(shí)俱進(jìn)，敢為人先，敢于擔(dān)當(dāng)，結(jié)合本地實(shí)際開拓創(chuàng)新，重要的是能夠根據(jù)形勢(shì)的變化不斷進(jìn)行廉政文化建設(shè)的路徑和方法上的創(chuàng)新。唯有如此，才能不斷保持廉政文化建設(shè)的生機(jī)和活力，才能贏得黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗這場(chǎng)決定黨和國(guó)家命運(yùn)的生死斗爭(zhēng)的最終勝利。

其次，要傳承和發(fā)揚(yáng)楚萍文化廉政遺產(chǎn)中的知行合一的踐行實(shí)干精神，務(wù)求廉政文化建設(shè)“踏雪留痕、抓鐵有印”。

如前所言，楚萍文化既有荊楚文化變革創(chuàng)新，敢為人先的底色，又有理學(xué)文化知行合一、力行實(shí)踐的精神風(fēng)韻。這種踐行實(shí)干的文化精神，無疑可為今天廉政文化建設(shè)的開拓創(chuàng)新提供一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思想方法和精神動(dòng)力。

在實(shí)際的廉政工作中，知易行難，知行合一尤難，中國(guó)歷史上層出不窮的貪腐現(xiàn)象與悠久的廉政文化傳統(tǒng)形成劇烈反差。當(dāng)前社會(huì)上也普遍存在一種“兩面人”現(xiàn)象，如有的領(lǐng)導(dǎo)干部臺(tái)上談起廉政頭頭是道、出口成章，私下卻大肆收受賄賂；有的黨員干部?jī)?nèi)心認(rèn)同廉政文化，但在領(lǐng)導(dǎo)、同事的貪污受賄行為面前卻喪失揭發(fā)舉報(bào)的勇氣；有的群眾平日里痛罵貪官，涉及自己利益時(shí)卻想方設(shè)法攀關(guān)系、走后門、請(qǐng)客送禮。這些言行不一、知善不行、嫉惡難免的社會(huì)現(xiàn)象，既真實(shí)地反映了廉政問題上知行合一的矛盾和艱難，也在客觀上暴露出廉政文化建設(shè)停留在口頭上、表面上的形式主義弊端。

造成廉政文化建設(shè)的這種有心無力、缺乏實(shí)效局面的根本原因，我們認(rèn)為，其端在缺乏一種力行實(shí)踐、真抓實(shí)干的精神，僅僅滿足于道德觀念的培養(yǎng)的表層功夫，不敢也沒有觸碰到廉政對(duì)象的行為層面。必須認(rèn)識(shí)到，廉政文化既包括價(jià)值觀念和典章制度，也包括實(shí)踐行為和生活方式。“廉政行為是廉政文化的重要組成部分，更是廉政文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有廉政行為作支撐的廉政文化只能是空中樓閣、鏡花水月”[13]。廉政文化建設(shè)如果僅僅停留在“知”的層面，就無法實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)。因此，在廉政文化建設(shè)過程中，要特別注意知行合一，不能僅僅是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，還需落實(shí)發(fā)力，擲地有聲，發(fā)揚(yáng)踐行實(shí)干精神，踏雪留痕、抓鐵有印。故廉政文化建設(shè)既要注重內(nèi)在道德觀念的培養(yǎng),更要注重廉政“行動(dòng)力”的培養(yǎng)，注重對(duì)廉政行為的規(guī)范和獎(jiǎng)懲，實(shí)現(xiàn)廉政文化從知到行的內(nèi)在提升。

（二）挖掘和利用楚萍文化廉政遺產(chǎn)的歷史智慧

借鑒楚萍文化廉政遺產(chǎn)，開展今天的廉政文化建設(shè)，除了應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)其兩種文化精神外，還需要通過學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作以及各種文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等途徑，大力挖掘和利用這一廉政遺產(chǎn)所具有的歷史智慧。應(yīng)當(dāng)說，楚萍文化廉政遺產(chǎn)，無論是其廉政思想還是廉政舉措，對(duì)于今天的廉政文化建設(shè)來說，都具有非常大的歷史借鑒和啟發(fā)價(jià)值，很值得大力汲取和利用。對(duì)此，前文我們已初步梳理了這一廉政遺產(chǎn)的具體形態(tài)和文化特點(diǎn)，下面再擇要進(jìn)一步闡發(fā)其所具有的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

對(duì)于楚萍文化廉政遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，其中的紅色廉政文化自不必說，其他類型的廉政文化遺產(chǎn)亦意義重大。例如，楚萍文化所崇尚的理學(xué)文化尤其是陽(yáng)明學(xué)說，其倡導(dǎo)的人性論、理欲觀、義利觀和公私觀，以及追求“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)方法，對(duì)于當(dāng)前的廉政建設(shè)，特別是對(duì)于加強(qiáng)官德自我修養(yǎng)，保持清廉本色，抵御享樂主義和奢靡之風(fēng)，便具有重大的積極意義。

許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，作為一種旨在解決唐末以來社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期信仰危機(jī)和道德危機(jī)的理學(xué)，最適應(yīng)當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)。當(dāng)下的中國(guó)也處于一個(gè)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)人最缺的就是“魂”，理學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)確立的以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流非人性的弊端，正是一劑對(duì)癥良藥。它對(duì)人的主體性的挺立與建構(gòu)，將有助于緩解當(dāng)代社會(huì)諸如人類的物化、個(gè)體的同質(zhì)化和主體的固化等異化現(xiàn)象。理學(xué)確立的道德理想主義就是一種安魂工程，它把人格之尊嚴(yán)和德性之圓滿作為人生意義的至高境界，無疑具有喚醒人文精神和點(diǎn)燃理想之光的積極意義，斷可成為當(dāng)前開展干部廉政教育和全民道德教育的醫(yī)病良方。

正因?yàn)槔韺W(xué)思想對(duì)于人們的道德實(shí)踐具有如此的涵養(yǎng)和導(dǎo)向功能，所以，我們就不難理解習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合曾屢屢提到王陽(yáng)明及其心學(xué)思想，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”[14]，以及他為什么要將加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與修好“心學(xué)”聯(lián)系起來論說的道理了。事實(shí)上，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，所提出的黨員干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”這四項(xiàng)要求，實(shí)際上就是要求黨員干部以理學(xué)所主張的內(nèi)省方式進(jìn)行自我反思，加強(qiáng)道德自律。

又如，萍鄉(xiāng)近代工業(yè)文明演進(jìn)中形成的鐵色廉政文化資源，對(duì)于今天的廉政文化建設(shè)尤其是企業(yè)廉政文化建設(shè)，也提供了一個(gè)難得的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得深入挖掘和利用。萍鄉(xiāng)煤礦等中國(guó)近代史上最早一批民族企業(yè)，由于大多屬于官督商辦或官商合辦，企業(yè)既是商場(chǎng)又是官場(chǎng)，因而其中必然會(huì)有一個(gè)腐敗治理和廉政建設(shè)的問題。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)許多廠礦制定的企業(yè)章程、制度、廠規(guī)、廠訓(xùn)等，從一定意義說，都含有治理企業(yè)腐敗的意味。然而，遺憾的是，目前這還是一塊尚待開發(fā)和利用的處女地。當(dāng)前對(duì)于萍鄉(xiāng)近代工業(yè)文明在內(nèi)的廉政文化遺產(chǎn)，乃至整個(gè)中國(guó)近代工業(yè)化進(jìn)程中的腐敗治理和廉政建設(shè)問題，似乎并沒有引起社會(huì)各界特別是學(xué)界的關(guān)注和重視，以致還尚未見有此方面專門的研究成果。

應(yīng)當(dāng)說，楚萍文化的鐵色廉政文化資源的利用價(jià)值極高，它更契合今天工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化時(shí)代環(huán)境下的廉政文化建設(shè)的實(shí)際和要求。開發(fā)和利用這一廉政文化資源，考察其反腐倡廉的成敗得失，尤其是總結(jié)當(dāng)時(shí)萍鄉(xiāng)煤礦等萍鄉(xiāng)近代工業(yè)企業(yè)管理層，一些人如何在近代工業(yè)文明降臨的“千年之大變局”中，依然堅(jiān)守和保持民族氣節(jié)和傳統(tǒng)德行，而另一些人卻出現(xiàn)變節(jié)和潰敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)清和處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與腐敗現(xiàn)象的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與今天廉政文化建設(shè)的關(guān)系、企業(yè)行為與政府管理的關(guān)系，以及包括國(guó)企、私企等在內(nèi)的企業(yè)，如何在新型工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化時(shí)代環(huán)境下，開展企業(yè)廉政文化建設(shè)等問題，都具有獨(dú)特的借鑒和啟發(fā)價(jià)值?？梢哉f，楚萍文化蘊(yùn)藏的鐵色廉政文化遺產(chǎn)，是今天廉政文化建設(shè)一個(gè)非常值得挖掘和利用的資源“富礦”。

再如，在廉政文化建設(shè)的舉措方面，楚萍文化廉政遺產(chǎn)昌興的教化，其教化的具體內(nèi)容固然已經(jīng)過時(shí)，但其走向民間的多樣化教化形式及其追求廉政文化的民間形態(tài)的做法，仍可為當(dāng)前廉政文化建設(shè)提供借鑒和啟發(fā)。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們開展的廉政文化建設(shè)，主要是針對(duì)黨員干部，而不是面向全社會(huì)和全體公眾，存在對(duì)象狹窄、主體與對(duì)象的錯(cuò)位、群眾參與度不高等弊端，這直接造成民間廉政文化短缺，社會(huì)整體的廉政文化空氣不濃厚，從而為腐敗行為的滋生蔓延提供了土壤和環(huán)境。

近年來，腐敗現(xiàn)象之所以一再發(fā)生，未能得到根治，一個(gè)重要原因就是反腐倡廉的社會(huì)文化資源短缺，種種不鄙視、譴責(zé)腐敗，反而認(rèn)同、艷羨腐敗的腐敗文化，日益滲透到社會(huì)日常生活中，影響到人們的日常行為模式。必須認(rèn)識(shí)到，腐敗并非僅僅存在于公共的政治領(lǐng)域，任何職業(yè)和個(gè)人都存在腐敗的可能，從源頭治理腐敗，需要根除滋生腐敗的社會(huì)文化土壤。因此，廉政文化是一種社會(huì)的公共物品，它的建設(shè)不是個(gè)別人或少數(shù)人的事情，而是所有社會(huì)公眾都必須積極參與的事情，是覆蓋全社會(huì)的大工程。

具體來說，楚萍文化注重廉政文化的民間生活建構(gòu)，給今天廉政文化建設(shè)的一個(gè)重要啟示，就是要高度重視對(duì)其紅色廉政文化資源的挖掘和利用，并將其與今天的國(guó)民教育、家庭教育以及企業(yè)、社區(qū)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，利用這一文化遺產(chǎn)來凈化社會(huì)環(huán)境，培植廉政文化的社會(huì)土壤。

楚萍文化擁有大量的家訓(xùn)族規(guī)、宗廟祠堂、民間祭祀等民間規(guī)范和民間信仰，這些土色的民俗文化也蘊(yùn)藏著豐富的廉政元素。今天的廉政文化建設(shè)，如果能夠耕耘好這片“土壤”，挖掘其中的有益價(jià)值，充分利用其多種樣式來豐富和拓展廉政文化建設(shè)的載體，充分發(fā)揮其“接地氣”、“聚人氣”的文化親和力、擴(kuò)張力和凝聚力，那么必將會(huì)取得事半功倍的良好效果。