余治國

(北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

晚清時期，由于社會動蕩，政權(quán)不穩(wěn)，云南小涼山(1)寧蒗彝族自治縣位于滇西北高原，素有云南小涼山之稱。涌入了大量的彝族群體，改變了當(dāng)?shù)卦械娜丝诮Y(jié)構(gòu)，也沖擊了地方性的政權(quán)組織，彝族人憑借自身黑白家支聯(lián)合團體的凝聚力以清廷鎮(zhèn)壓杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的回民起義為契機，順利進入小涼山權(quán)力系統(tǒng)。從此，云南小涼山彝族社會在各歷史時期經(jīng)歷著地緣社會的流變、奴隸社會的變遷、家支社會的轉(zhuǎn)型與文化社會的回歸。本文旨在梳理相關(guān)文獻資料，運用民族社會學(xué)的分層理論對云南小涼山彝族社會的歷史沿革做進一步探討。

一、流變與統(tǒng)治：族群認同中的聯(lián)合與權(quán)力邏輯

云南小涼山的彝族群體主要分為黑彝家支與白彝家支，按照彝族家支制度的血統(tǒng)論，白彝家支人身依附于黑彝家支，進而兩者合二為一形成黑白家支聯(lián)合團體。由于地緣社會的流變，以黑彝集團為主要核心領(lǐng)導(dǎo)集體為了在異域中尋求權(quán)力的再次統(tǒng)屬，進一步演化了權(quán)力角逐中的族群認同與聯(lián)合。

(一)清中后期黑白彝家支的地緣流變

明清時期，地處滇西北高原的云南小涼山轄區(qū)內(nèi)居住著回族、漢族、摩梭人、普米等少數(shù)民族，幾乎沒有彝族人在這一片留下的足跡。但是，其毗鄰的鹽源一帶至大涼山腹地昭覺都世代居住著大量的彝族人。清朝中后期，動蕩的社會環(huán)境促使大涼山彝族人擺脫地緣的束縛，輾轉(zhuǎn)流亡中翻山越嶺，舍命渡江進入滇川交界的寧蒗縣。

首先，大涼山邊界毗鄰的寧蒗境內(nèi)工廠(白牛銀廠)經(jīng)濟滋生邊境黑彝保頭家支的集體遷徙，促使地緣社會的自發(fā)流變。清朝初期，云南成為清政府指定的錢幣供給與軍器鑄造的供源地，成為全國最大的銅產(chǎn)地。經(jīng)過云貴總督蔡毓榮、貝和諾等人的相繼推出礦業(yè)政策和大興云南各大礦廠等措施，在國家強力施政與自發(fā)經(jīng)濟的結(jié)合下推動了云南銅礦業(yè)。據(jù)說清道光年間，云南寧蒗縣的白牛銀廠興旺，但社會不寧，于是廠主們便請來四川鹽源的大黑彝武裝來保護。又據(jù)清末來自永勝遷居大村街的漢族馮厥修老先生說，道光年間黑彝來保廠時寧蒗才有彝族。那時來保廠者只有六戶黑彝和他們帶來的數(shù)十戶“百姓”。[1]68由此可見，清道光年間的“黑彝保廠”所產(chǎn)生的利益誘惑是保頭家支攜帶所屬白彝家支整體遷徙寧蒗的主要原因。另外，木里、鹽源與寧蒗交界處的路途相通問題。清朝中后期至民國時期，在以木里大寺統(tǒng)治下的藏族八一土司制與鹽井(鹽源)摩梭土司的管轄下，彝族頭人與土司衙門所設(shè)的“把總”交集頗多，奠定了三縣互通的道路探索，加之彝族黑彝頭人具有攜帶家支武士開疆拓土的風(fēng)習(xí)，使得鹽源境內(nèi)的黑彝家支涌入寧蒗變得可能。

其次，大涼山區(qū)域政治的家支械斗催生了地緣社會的流變，促使彝族群體整體性的遷徙。清朝晚期，清政府在西南地區(qū)實施的土司世襲制度由于黑彝勢力爭先崛起使大涼山土司制(羅羅斯宣尉司)名存實亡。據(jù)說在距今13代前，曲涅系統(tǒng)的熱可家支頭人阿宜楚皮和阿宜一車兄弟為首的黑彝集團與涼山昭覺的利利茲莫展開大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因利利茲莫失敗，退出涼山腹地，遷徙至西昌禮州地界，土司制度散失統(tǒng)治力，為瓜分土司土地、人口與財產(chǎn)滋生各大黑彝家支的械斗，斗爭中的失敗者為了免于滅亡，便不得不離開故土，向外遷徙。[2]65-66另外，各黑彝家支因為血統(tǒng)高低而引發(fā)的婚姻糾紛也促使家支械斗，加劇遷徙速度。大涼山腹地昭覺縣補余鄉(xiāng)的“補余”黑彝家支與姻親的阿候黑彝家支發(fā)生婚姻糾紛，補余家支頭人權(quán)衡輕重后，為避免兩家出現(xiàn)大規(guī)模的家支械斗，補余家支集團舉全家族及所屬的金古、嘉日、吉伙、阿魯和賈薩等白彝集團大規(guī)模向安寧河流域逃亡，幾經(jīng)磨難，最終來到寧蒗縣跑馬坪鄉(xiāng)的沙力坪壩子，當(dāng)補余家族向沙力坪遷徙時，該區(qū)域由摩梭土司世襲管轄，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟由漢族掌控，由于境內(nèi)東升銀礦的開采，工商業(yè)則由回族主導(dǎo)，杜文秀回民起義后，半游牧的涼山彝族則依靠清朝政府的支持取得了軍事上的優(yōu)勢，自此開始了向小涼山地區(qū)“強勢”移民的歷史。至此已有十代以上，約250年左右，沙力坪壩子現(xiàn)有農(nóng)戶916戶，鄉(xiāng)村人口3335人，主要以嘉日、阿魯、沙瑪、馬海等家支為主，村民全為彝族。[2]65-66

此外，民國時期大涼山軍政當(dāng)局與黑彝家支的權(quán)力博弈迫使彝族群體的逃亡，加深了地緣社會的流變。民國時期，寧屬(涼山地區(qū))彝務(wù)指揮鄧秀廷采用“遷強留弱”、“遷黑留白”、“編聯(lián)保甲”等彝務(wù)策略。1924年，鄧秀廷啟動西昌、冕寧、越巂一帶的遷黑留白之彝務(wù)，把黑彝遷往牦牛山西面甚而雅礱江西岸去，把白彝留下，并將那些白彝編聯(lián)保甲，且套用依附于孫奎武、孫子汶(2)孫武奎、孫子汶為羅羅宣尉司(利利茲莫)的世襲武官斯茲家族的后代，因利利茲莫與黑彝集團的戰(zhàn)爭遷徙于西昌禮州地界。兄弟的白彝八姓四十八家之名，稱四十八甲。《西昌縣志》：忍渣木書、忍渣雞虎者，為忍渣支黑夷中之渠魁，驍勇狡黠，素以老虎自稱。今為保全該支計，故慷慨引咎，挺身請死，該支黑白夷椎牛置酒享之。其宗族姻戚，以羊牛酒肉來生祭者，絡(luò)繹不絕。木書痛飲飽啖，其妻涕泣不能仰視，木書呵止之，談笑自若。至第三日之夜，服毒而死。全支黑夷，率同少數(shù)家娃，依限出境。沿著雅礱江西岸遷徙就進入了云南寧蒗、永勝和攀枝花鹽邊等地界，民主改革前，寧蒗已形成補余、瓦扎、羅洪、倮木、熱可五大黑彝集團，除了補余黑彝集團因家支械斗遷徙尚早以外，其余的張家，彝稱瓦扎家；胡家，彝稱羅洪家；米家，彝稱倮木家；劉家，彝稱熱可家，這四家來云南已有四五代左右，大約一百年左右的時間[3]10，與民國時期的鄧秀提政局與黑彝家支權(quán)力博弈中流亡遷徙只差25年左右，因此，其余黑彝家支應(yīng)該是彝族黑彝內(nèi)部家支械斗與彝漢矛盾中的權(quán)力角逐形成的第二次遷徙熱潮，或者因為補余家支在寧蒗勢單力薄，通過拉攏和接收與自身有姻親關(guān)系的瓦扎、羅洪、倮木、熱可、馬等黑彝家支陸續(xù)流入寧蒗。

(二)民國時期黑彝家支的權(quán)力統(tǒng)治

曲涅系各黑彝家支及所屬白彝從大涼山腹地遷入寧蒗后，各黑彝家支沿襲原有的家族奴隸制度，按照其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、繁衍于川滇結(jié)合部的崇山峻嶺中，因當(dāng)?shù)啬λ笸了緞萘ι袕妱荩€不敢大肆掠奪，進而向土司租種山林地，接受土司管束。[4]125-128

清咸豐、同治年間回民起義后，半游牧的黑白彝聯(lián)合體依靠清朝政府的支持取得了軍事上的優(yōu)勢。1856年，在滇西爆發(fā)了杜文秀為首的回民大起義，1857年，寧蒗沙力坪回族領(lǐng)袖楊德茂、白牛廠曾元凱等相繼率眾起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蒗渠、永北、舊衙坪、華榮、四川鹽源一帶，與各路義軍配合作戰(zhàn)。[2]65-66永北直隸廳調(diào)云南小涼山黑彝及地主武裝參加鎮(zhèn)壓，當(dāng)時勇于作戰(zhàn)和善于應(yīng)付的阿魯基祖，由于得到王姓漢族地主和黑彝補余、馬家、博石家的支持，成為當(dāng)?shù)匾?、漢族奴隸主、地主武裝的領(lǐng)導(dǎo)人，與清廷鎮(zhèn)壓回民起義將領(lǐng)之一蔣宗漢(后在中法戰(zhàn)爭中陣亡，《清史稿》有傳)一同鎮(zhèn)壓了當(dāng)時回民起義隊伍。[1]68阿魯基足原屬補余黑彝旗下的白彝成員，其投王姓漢人地主，經(jīng)過多年的經(jīng)營運作，已成為當(dāng)時云南小涼山顯赫一時的彝漢領(lǐng)袖，因其在回民起義中軍功卓著，被清廷旌表，賞戴花翎靴袍，發(fā)給銅質(zhì)印璽。繼而云南永北直隸廳和四川鹽邊縣又分別委其“千長”職銜，號稱“雙千長”，并將從回民手中奪取的大量財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈于他。[6]613

曲涅系統(tǒng)的黑彝家族憑借自身家支分層體系和黑白彝聯(lián)合體的制度優(yōu)勢內(nèi)聚統(tǒng)治權(quán)力生成，與地方勢力角逐中脫穎而出，順利入駐權(quán)力系統(tǒng)。民國時期(1920年以后)，云南政權(quán)更迭頻繁，相繼出現(xiàn)雷云飛事件、羅樹昌反唐繼堯事件、民國十八年(1929年)張汝驥、胡子嘉反龍云的失敗后，由于國民政府的腐敗統(tǒng)治和大小涼山涌入大量的鴉片種植機會，當(dāng)?shù)睾谝图抑Ъ案辉０滓图抑ㄟ^種植販賣鴉片煙換取大批的槍支彈藥，加緊對寧蒗本地和鄰縣(主要是永勝、華坪、鹽源、延邊等縣)以漢族為主的各族人民大肆掠奪，致使蒗蕖腹心地帶的部分漢族及彝族支系的全部水田羅羅、塔谷、塔爾等，被迫遷離蒗蕖。[6]135從土地掠奪中打破了人口比例的原始結(jié)構(gòu)，為彝族在小涼山中形成各家族奴隸制政權(quán)集團奠定了基礎(chǔ)。曲涅系統(tǒng)的黑白彝聯(lián)合體與古候系統(tǒng)共同向外擴張時加緊彝族內(nèi)部權(quán)力系統(tǒng)的排擠與壓榨，通過家支械斗方式消釋內(nèi)部矛盾沖突。民國十三年(1923年)，曲涅系的黑彝與古候系的馬家等黑彝發(fā)生械斗，相持?jǐn)?shù)年、雙方死傷較重，后古候系被迫遷至鹽邊、鹽源、米易、會理一帶，而其部分所屬白彝(阿蘇、吉命、補典)和所有土地都為曲涅系黑彝占有。[6]136至此，小涼山彝族地區(qū)正式形成以曲涅系的五大黑白彝聯(lián)合體的家族奴隸制社會。

小涼山彝族突破地緣社會再次在異域中構(gòu)建出自身的社會體系，形成以曲涅系統(tǒng)為中心的“五元一體”的家族奴隸制社會。五元為補余、瓦扎、倮木、羅洪、熱可各自形成的聯(lián)合團體，一體為五元共建的族群統(tǒng)一體——云南小涼山彝族(諾蘇)，在寧蒗這片異域中，小涼山彝族人通過與周邊外族的權(quán)力博弈中鞏固了自身文化體系，強化了“諾蘇”的族群認同。小涼山彝族社會按照家支血統(tǒng)和政治經(jīng)濟屬性分為黑彝領(lǐng)主階層(彝語“諾”)、白彝平民階層(彝語“曲”)、農(nóng)奴階層(彝語“阿加”)、奴隸階層(彝語“呷西呷布”)，這四種不同的等級階層形成直線型權(quán)力結(jié)構(gòu)，黑彝為領(lǐng)點，白彝為節(jié)點，農(nóng)奴為附點、奴隸為散點，各點的權(quán)力依次遞減，各點對應(yīng)的階層互不通婚，由此可見，領(lǐng)點為中心，節(jié)點為主力，附點為輔助，散點為緩沖的黑白彝聯(lián)合體是小涼山黑彝家族奴隸制政權(quán)集團的表現(xiàn)形式，各黑彝家族為中心的聯(lián)合體互不統(tǒng)屬，各自擁有特定的世襲白彝家支。小涼山補余黑彝旗下的金古、吉伙、佳日，阿魯、賈薩等白彝家支，勢力范圍為跑馬坪、戰(zhàn)河、西布河、新營盤、西川、寧利等地；瓦扎黑彝所屬的阿的、阿西白彝家支，勢力范圍為蟬戰(zhàn)河、爛泥菁、翠玉等地；熱可黑彝所屬的阿蘇、結(jié)海白彝家支，勢力范圍為爛泥菁、紅旗等地；羅洪黑彝旗下的布散、吉伍白彝家支，勢力范圍為永寧坪、戰(zhàn)河等地；倮木黑彝所屬的阿克、阿略、斯茲、沈特等白彝家支，勢力范圍為紅橋。

二、崛起與回歸：平等共處中的競逐與文化認同

中國人民解放軍和平解放云南小涼山，打破了民國時期形成的彝區(qū)奴隸社會體系，嚴(yán)重沖擊黑白彝聯(lián)合團體的家族奴隸制。各階層彝族在平等與自由為主的時代旋律中尋求轉(zhuǎn)型，小涼山白彝集團依托平民階層的階級屬性及人口眾多等多方面優(yōu)勢積極響應(yīng)中國人民政府號召，投身民族地區(qū)的社會主義民主改革，在和平共處中引領(lǐng)彝族奴隸社會成功轉(zhuǎn)型成文化形態(tài)的家支社會，并積極融入現(xiàn)代社會體系。改革開放以后，小涼山黑白彝聯(lián)合團體在遵循國家主流文化的前提下以血緣紐帶為基礎(chǔ)的祖先崇拜中調(diào)試族群的認同與文化的回歸。

(一)民改時期白彝家支的崛起

民國中后期，隸屬蒗蕖土司管轄的小涼山彝族地區(qū)的黑彝勢力不斷擴大，各黑彝集團陸續(xù)斷絕與土司的租佃關(guān)系，擺脫國民政府統(tǒng)治，向周邊武裝擴張、掠奪人口，以此充實黑彝集團的軍事力量，維護黑彝家族奴隸制社會的統(tǒng)治。但是，民主改革后，小涼山彝族家支制度賴以存在奴隸制社會體系被摧毀，家支組織結(jié)構(gòu)被瓦解、家支活動嚴(yán)格被取締。

政治性主導(dǎo)的民主改革用全新的政治理念沖擊著小涼山彝族的血統(tǒng)論和家族奴隸制度，重新建構(gòu)彝族地區(qū)政治經(jīng)濟體制。政治上，基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)和黨團組織取代了奴隸等級制度，解放奴隸和農(nóng)奴，廢除勞役及高利貸，并按照無產(chǎn)階級革命理論劃分奴隸主、富農(nóng)、平民等各階級成分；經(jīng)濟上，沒收已劃分的奴隸主和富農(nóng)的土地歸國家，重新平均分配土地資源，安置奴隸生產(chǎn)生活。由于中國共產(chǎn)黨階級劃分理論缺乏少數(shù)民族地區(qū)改革的經(jīng)驗，對小涼山彝族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)認識并不充分，在實踐的過程中就沒有考慮彝族社會的等級文化，使得小涼山的民主改革在地域性的劃分呈現(xiàn)出血緣——等級相吻合的安置社區(qū)，即農(nóng)場人—非農(nóng)場人(曲諾村落→諾合村落)的行政區(qū)域模式。后經(jīng)過政府倡導(dǎo)政治婚姻，禁止跨階級婚配等方式進一步強化彝族社會原來的等級內(nèi)婚制，暗合并使階級婚姻意識形態(tài)化，進一步強化了農(nóng)場人與非農(nóng)場人的“他者”意識。[7]200-201

農(nóng)場人—非農(nóng)場人(曲諾村落→諾合村落)的安置模式從地緣上強制與所屬黑彝領(lǐng)主分離，消滅人身依附的統(tǒng)屬關(guān)系，血緣上曲諾階層強化自身家支的文化認同和增強新式政權(quán)的政治身份。通過民主改革、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社等歷史時期，小涼山彝族社會形成了“金古惹所(三子)”、“海仔惹所(三子)”、“阿魯惹所(三子)”、“阿某惹所(三子)”、“井克惹什(七子)”、“吉則惹什(七子)”、“井固惹夫(六子)”、“木固惹古(九子)”、“都爾惹古(九子)”、“頗勒惹額(五子)”、“阿蘇惹海(八子)”等20余個白彝集團，[40]125-128民主改革后在農(nóng)場周圍形成大面積的曲諾家支村落，他們利用自身的政治優(yōu)勢和人口紅利積極響應(yīng)政府號召，投身社會主義建設(shè)與改造中，諸多的白彝(曲諾)階層進入新式政權(quán)的政府部門，成為新一帶小涼山彝族的精英團體，也是黨在民族地區(qū)大力培養(yǎng)的民族干部群體。

多數(shù)諾合、富裕曲諾在放棄剝削的前提下成為統(tǒng)戰(zhàn)對象，依然成為新政府的顯貴。[7]200-201但是，在人民民主專政政權(quán)下，他們已然成為權(quán)力核心的邊緣。新的社會體制下，行政體制、行政組織的建構(gòu)與有效動作，行政權(quán)力、行政指揮的高度控制，徹底改變了傳統(tǒng)社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，家支行政意義上的權(quán)威已蕩然無存。[6]小涼山黑白彝的家支社會體系已成功轉(zhuǎn)型為個體主位的人民公社，在小涼山彝族社會中，無論是黑彝家支，還是白彝家支，在新政府的各種政治運動中，已然成為彝族文化的流失的承受者，與此同時，也強化了個人主體在社會環(huán)境中的獨立性與小涼山彝人的族屬認同。

(二)改革時黑白彝家支的回歸

改革開發(fā)以來，小涼山農(nóng)村地方推行包干到戶的土地政策，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。集政治、經(jīng)濟于一體，勞動集體化、社會生活高度集中化的人民公社體制迅速解體，小涼山彝族社會進入了一個全新的變革時代。與此同時，彝族傳統(tǒng)文化中的家支觀念、家支意識趨于復(fù)蘇，家支組織、家支活動有所回復(fù)，制定家規(guī)的習(xí)俗也有所復(fù)興。[4]125-128

大小涼山彝族文化傳統(tǒng)中世代相連的父子連名系譜是家支文化的血緣紐帶，血脈相連的家譜修訂蔚然成風(fēng)。家譜不僅是維系家支親族群體的聯(lián)結(jié)紐帶，而且也是判別家支親族成員血緣親屬關(guān)系及確定親屬稱謂的基本依據(jù)。[4]125-128寧蒗最大的曲諾金古家支于2002年初開始著手搜集、整理、編寫云貴川金古惹石子孫的譜牒，該家譜搜集工作歷時兩年，于2004年4月成功出版，成為大小涼山首部彝族家支父子連名的家譜——《金古惹石家譜》。家譜中的個體再次沖破時空的地緣限制找到父子連名譜系中的節(jié)點，確立自身的家支身份，回歸文化意義上的認同，延續(xù)家支的生命線，反過來，各家支成員因為家譜的血緣紐帶把處于不同時空的分散的個體聯(lián)結(jié)成一個整體，形成龐大群體的族群認同與文化回歸。與此同時，家譜的修訂需要耗費大量的人力物力財力，能夠修訂家譜與修訂時間年份的早晚也從另外一個層面顯示出家支的團結(jié)和與現(xiàn)代社會接軌過程中的文化調(diào)試程度。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2002年，金古惹石家支中的副科級以上干部已突破百人，處級干部已達幾十人，而且也有了地廳級領(lǐng)導(dǎo)干部，研究生、博士生和留學(xué)生。各級各類專業(yè)技術(shù)人員、大中專畢業(yè)生已成百上千。對于云貴川3萬人的金古惹石家支而言，其成員的文盲率不斷減少、人口素質(zhì)不斷提高，生活質(zhì)量與精神面貌不斷改善。金古惹石家支在現(xiàn)代社會與彝族傳統(tǒng)家支文化的雙重文化層次體系下的文化調(diào)試有賴于國家教育體系的高考制度以外，還在于金古各分支成立的教育幫扶基金，努力培養(yǎng)家支成員成為國家人才，為社會貢獻力量。

小涼山黑白彝家支組織的跨域式文化社會的構(gòu)建是彝族族屬認同的回歸及彝族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的互動和調(diào)試。跨域式文化社會基于血緣紐帶為基礎(chǔ)、祖先崇拜為信仰、“諾蘇”族群認同為主位的新型家支體系，重構(gòu)的文化社會已無家族奴隸制的政治屬性，家支組織完全散失了在社會事務(wù)中強調(diào)政治和軍事的組織實踐，大多轉(zhuǎn)向于婚姻、喪葬、祭祀和日常生產(chǎn)生活的互助等活動。小涼山彝族的文化社會的重新構(gòu)建源于其歷史淵源、生活方式、語言和風(fēng)俗習(xí)慣及心理認同等多方因素而產(chǎn)生的民族歸屬感和忠誠度。云南小涼山黑彝補余家支與白彝金古家支追尋祖先的足跡，共同認為現(xiàn)大涼山腹地昭覺縣的斯木補余鄉(xiāng)為家支發(fā)祥地，并在修訂家譜的時候組織各家支分支代表共同尋訪祖地，形成各自在彝族社會中的文化回歸。與此同時，“農(nóng)場人”的“漢根”彝族通過借源認族方式依附于白彝家支的各大姓氏，將自身的身份嫁接于白彝家支族譜中，成為新一代的白彝群體。至此，小涼山新式黑白彝群體文化社會正式通過血緣紐帶和祖先崇拜等文化調(diào)試中趨向于強大的族群向心力“諾蘇”(涼山彝族的自稱)，實現(xiàn)了超越時空和地域的族群認同與文化回歸。

三、總結(jié)與思考

云南小涼山彝族舍棄大涼山原屬構(gòu)建的地緣社會，通過家支政治體系實現(xiàn)跨地域式的歷史實踐，在異域地界中形成了“五元一體”的家族奴隸制集團。同樣，在社會變革中不斷借助自身的文化體系成功轉(zhuǎn)型，最終將彝族家支文化鑲嵌于現(xiàn)代文明體系之中，實現(xiàn)了族群認同與文化回歸。民主改革之前，云南小涼山彝族人在歷史進程中與周邊民族的族際互動和文化調(diào)試強化了彝族族群認同。民主改革之后，云南小涼山彝族人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黑白彝家支成員都積極融入社會主義建設(shè)，積極參與政府工作，實現(xiàn)了國家認同的族群性實踐?，F(xiàn)今，在中華民族多元一體格局下，各級政府應(yīng)該通過加強民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，加快發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟，發(fā)展民族教育和民族文化，培養(yǎng)民族團結(jié)精神，強化民族共同體意識，增強國家凝聚力和向心力。