王金玉

（吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭性德（1655-1685)，字容若，滿洲正黃旗人，康熙朝大學(xué)士明珠長子。他年少聰穎，精于騎射，讀書過目成誦，擅長于詞，并在音樂、書法、繪畫等方面均有造詣。十八歲中舉人，二十二歲賜進(jìn)士出身，授三等侍衛(wèi)，后累晉一等侍衛(wèi)，在擔(dān)任侍衛(wèi)的九年時(shí)間里，多次扈從康熙出巡，參與戰(zhàn)略偵察，與漢族士人以文會(huì)友，隨帝唱和詩詞，是清代不可多得的文武全才。性德性喜交友，喜歡結(jié)交一些志同道德的有志之士，一起談風(fēng)論月，品評(píng)古今，留下大量詞作，康熙初期還一度出現(xiàn)“家家爭唱飲水詞”的場景。在這些詞作中，納蘭性德為我們形象地描繪了祖居地滿洲特有的民族特色和民族風(fēng)情，真實(shí)地再現(xiàn)了清前期滿洲健兒的軍旅英姿，遼闊壯麗的塞外風(fēng)光，以及東北龍興之地淳樸自然的特色風(fēng)貌和風(fēng)土民情。

一、滿洲健兒的軍旅生活

滿族前身系明代女真人，多活躍在松花江下游，長白山一代。女真族，素來有精于弓矢騎射的傳統(tǒng)。從早期肅慎族向中原王朝進(jìn)貢“楛矢石弩”開始，兩漢、三國時(shí)勿吉、挹婁，隋唐時(shí)的靺鞨，金、元、明時(shí)的女真，都擅長弓矢和騎射，《金史》記載：“渤海三人抵一虎”，說明滿族先民作為一個(gè)馬背上的民族，其驍勇善戰(zhàn)由來已久，滿洲健兒也以本民族的騎射之術(shù)感到自豪。費(fèi)孝通指出，“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”就是“民族的共同心理素質(zhì)”或“民族意識(shí)”[1]。正是過去的共同語言、共同生活方式，塑造了滿洲的文化認(rèn)同。以漁獵游牧為主要生活方式的女真人，常以本民族驍勇善戰(zhàn)的騎射之術(shù)感到驕傲。太宗時(shí)更突出強(qiáng)調(diào)騎射重要性：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取?！盵2]皇太極將戰(zhàn)爭勝利歸于騎射的銳不可當(dāng)，是滿洲共同體由部落走向國家的重要因素。入主中原后，滿洲統(tǒng)治者仍把“國語騎射”作為基本國策加以強(qiáng)調(diào)，因此，在順治和康熙前期，仍然能看到不忘祖訓(xùn)勤習(xí)苦練的滿洲將士。納蘭性德即是幼習(xí)國語騎射的代表：“數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)，益便習(xí)，無發(fā)不中”[3]，“譯御制《松賦》，皆稱旨”[4]，作為滿洲貴族世家子弟，尤其是兼有蒙古和滿洲血液的葉赫那拉氏后人，更是以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。身為八旗滿洲中的一員，滿洲健兒的風(fēng)姿，在性德的詞作里也多有體現(xiàn)，如這首扈從行獵的《于中好》[5]：

誰道陰山行路難。風(fēng)毛雨血萬人歡。松梢露點(diǎn)沾鷹紲，蘆葉深溪沒馬鞍。

依樹歇，映林看。黃羊高宴簇金盤。蕭蕭一夕霜風(fēng)緊，卻擁貂裘怨早寒。

此闕作于康熙十七年九月，圣祖巡近邊遵化附近。上片形象地描繪了塞上的險(xiǎn)峻風(fēng)光以及滿洲將士隨著康熙皇帝狩獵的宏大場面。山中行路，風(fēng)毛雨血，林茂草密，溪深沒鞍，將士們?nèi)匀徊晃菲D險(xiǎn)勇往直前，且行且歌。下片寫狩獵完畢，將士們分享戰(zhàn)利品，眾人圍聚開懷痛飲，再現(xiàn)八旗健兒豪氣干云的氣魄及北方游牧民族行圍狩獵聚眾歡飲的場面。這場行獵的主角康熙帝，也曾多次對(duì)滿洲兵異?？湟骸皾M兵一心奉法，假如千人會(huì)于一處，死則同死，斷無離心”[6]，“凡地方有綠旗兵丁處，不可無滿兵。滿兵縱至糧缺，艱難困迫而死，斷無二心。若綠旗兵丁，至糧絕時(shí)少或窘迫，即至怨憤作亂。”[7]一個(gè)強(qiáng)調(diào)滿兵守法品質(zhì)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)滿兵忠心。為何對(duì)滿洲士兵及八旗健兒如此盛贊，從性德的這首《于中好》中描繪滿洲健兒不畏艱難勇往直前的場面，可得出結(jié)論。

努爾哈齊時(shí)代八旗制度的建立，打破了過去以血緣和地緣的限制，有效地促進(jìn)滿族共同體的發(fā)展壯大。編入八旗的滿洲人，有著共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化，“舊有的差異迅速消失，一致性愈益增多，逐漸形成為一個(gè)在居住地區(qū)、經(jīng)濟(jì)條件、語言文字、心理狀態(tài)等方面基本一致的新的民族共同體——滿族?！盵8]漫長的歷史文化和共同生活塑造了滿洲將士們對(duì)本民族生活方式和習(xí)慣的認(rèn)同，即所謂的“族群認(rèn)同”?！皾M族的族群認(rèn)同除了有關(guān)祖先及族源的社會(huì)記憶外，還表現(xiàn)在其他一些共同的社會(huì)記憶及文化要素方面，諸如語言、宗教、地域、習(xí)俗等?！盵9]這些文化要素不僅從客觀因素上拉近滿洲人的心理距離，更使?jié)M洲人有一種主觀上的歸屬感和自豪感。

除了描繪滿洲健兒的軍旅生活，性德在詞作中也表達(dá)自己彎弓躍馬行獵縱飲的豪情，如《風(fēng)流子·秋郊即事》[10]：“算功名何許，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊。向使夕陽影里，倚馬揮毫。”此詞為行獵詞，副題亦作“秋盡友人邀獵”，表達(dá)性德視功名如浮云，愿與摯友短衣射虎，豪飲西郊的愿望。

除了滿洲健兒驍勇彪悍之外，滿洲的女性也有不同于漢族女子特有的風(fēng)韻，且看這首《浣溪沙》[11]：“一半殘陽下小樓，朱簾斜控軟金鉤。倚欄無緒不能愁。有個(gè)盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風(fēng)流。見人羞澀卻回頭。”這首詞生動(dòng)地描寫了一個(gè)騎馬的滿族少女特有神態(tài)。不同于儒家封建禮教下“倚門回首，卻把青梅嗅”的大家閨秀，這位滿族女子在馬上，盈盈飄過，淺笑嫣然，別有一番風(fēng)味?！斑@種形象不但在漢族婦女中無法看到，而且在入關(guān)多年以后的滿族婦女中也難得一見?！盵12]活潑大膽，明媚靈秀，正是對(duì)初入中原還未被儒家封建禮教束縛的滿洲少女的一個(gè)形象描述。通過性德的詞作，再現(xiàn)了當(dāng)年初入中原，滿洲健兒不畏艱辛的豪情和滿洲少女熱情自在純真大膽的真實(shí)風(fēng)貌。

二、遼闊壯麗的塞外風(fēng)光

過去漢族文人常將邊塞視為苦寒之地，性德的詞作中，對(duì)于塞外風(fēng)光，除了苦寒凜冽，還有著許多獨(dú)特視角，用他的“自然之眼”為我們描繪一幅幅不一樣的自然風(fēng)景：松花江、大凌河、吉林烏拉、柳條邊、塞外黃昏、落日、星河、雪花等物，在他筆下，充滿著深刻的美學(xué)意境。如這首《如夢(mèng)令》[13]：“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢(mèng)隔狼河，又被河聲攪碎。還睡。還睡。解道醒來無味。”此闕作于康熙二十一年春天，性德隨康熙皇帝東巡，駐蹕大凌河附近。詞的上片描繪眼前軍帳內(nèi)將士們已入夢(mèng)鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處低垂浩渺的無限星河搖搖欲墜，耳聽河水潺潺流淌，想著將士們此時(shí)已經(jīng)酣眠，唯有自己醒也無聊，只能再次重回夢(mèng)里。塞外風(fēng)光奇絕，遼闊蒼茫，自己的苦悶孤寂又是如此渺小，頓生一種河山永恒人世渺遠(yuǎn)之感，只可意會(huì)不可言傳，“創(chuàng)出未經(jīng)人道的嶄新意境，達(dá)到了有清一代思鄉(xiāng)懷人之詞的高峰?！盵14]王國維將古人詩詞千古壯觀境界幾番對(duì)比，最后總結(jié)：“求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之‘夜深千帳燈’、《如夢(mèng)令》之‘萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜’，差近之?！盵15]一代國學(xué)家對(duì)性德兩首詞高度評(píng)價(jià)，可見此詞之境界。描繪風(fēng)雪凄迷，苦寒難耐的正是這首《長相思》[16]：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲?！贝岁I作于康熙二十一年早春，性德隨帝東巡前往山海關(guān)途中。詞的上片指出前途山長水遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離故土，眾將士形色匆匆。深夜里千帳營寨之燈和沉沉黑夜形成強(qiáng)烈對(duì)比。風(fēng)雪呼嘯，寒意沁胸，帳外凜冽的寒風(fēng)吹著帳內(nèi)一顆柔軟的心。千帳暖燈，萬里孤旅，寒山剩水，風(fēng)雪塞途，前路茫茫，鄉(xiāng)情切切，悲壯凄清的夜景加上一顆多愁善感的玲瓏心，又是一種怎樣的空曠孤獨(dú)呢？從性德的這兩首詞中，我們領(lǐng)略了邊塞的遼闊，夜風(fēng)的凜冽，星夜的浩渺，風(fēng)雪的凄迷，人的渺小與天地的永恒長存對(duì)比，悲涼中又有著空曠渺遠(yuǎn)的意境，針砭肌骨，寒徹心扉，震撼著的人的靈魂。

此外性德的詞作中還有觸景生情，憑吊興亡的歷史之思，如《滿庭芳》[17]：“須知今古事，棋枰勝負(fù)，翻復(fù)如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時(shí)回。”這首詞作于康熙二十一年秋往覘俊龍時(shí)，性德親到祖先故地，面對(duì)古戰(zhàn)場，回憶女真各部統(tǒng)一時(shí)互相吞并的爭斗，心情悲愴。想起當(dāng)年建州和葉赫的廝殺，戰(zhàn)爭造就的“葉赫之墟”，不禁悲從中來，有感而發(fā)。古往今來，得失成敗，翻云覆雨，變幻無常。曾經(jīng)的鐵馬金戈，沙場點(diǎn)兵，如今只有滔滔江水。留下的斷碑殘碣，在夕陽中與流水一道見證歷史。東坡在赤壁前發(fā)出感慨，納蘭性德在混同江前也有同樣的歷史感悟，年華如水，一去不回，功名利祿也不過是過眼云煙，或許正是這樣的感情才使得他的邊塞詞氣勢壯觀，擲地有聲，而非矯揉造作為賦新詞強(qiáng)說愁之作可比。性德對(duì)雪花的贊美更是表達(dá)自己的氣節(jié)：《采桑子·塞上詠雪花》“非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花”，寫出雪花“冷處偏佳”不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，“別有根芽”寫出雪花不與世俗同流合污的個(gè)性。性德正是以雪花自喻，表達(dá)自己對(duì)人間富貴不屑一顧的高潔理想追求。

性德筆下的塞外風(fēng)景：蒼煙落照，群山蕭瑟，星河浩渺，河水湍急，牧馬蕭蕭，秋風(fēng)瑟瑟，啼鳥聲聲，讀罷以后，仿佛讓人身臨其境，目睹萬里霜天的遼闊，故土山河的寥遠(yuǎn)，感受家國人生的短暫渺小，時(shí)間空間的不可逆轉(zhuǎn)，以及歷史宿命的冥冥召喚，個(gè)人的興衰際遇在自然、歷史、朝代、乃至宇宙面前實(shí)在是不值一提。起朱樓，宴賓客，最后結(jié)局便是樓塌了，從而生起一種悲壯、幻滅、徒勞的孤寂之感。這樣的真實(shí)描寫，正如王國維所評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵18]

三、淳樸自然的滿洲風(fēng)俗

除了對(duì)邊塞自然景物的描寫，納蘭性德的詞作中，有不少對(duì)滿洲風(fēng)俗的記錄。“三藩之亂”結(jié)束以后，圣祖皇帝于康熙二十一年( 1685)二月至五月開始東巡，納蘭性德伴駕左右。行經(jīng)吉林烏拉，古今繁華荒涼的對(duì)比，有感于歷史現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，性德作了一闕帶有滿洲風(fēng)俗的歷史之作《浣溪沙·小兀喇》[19]：樺屋魚衣柳作城。蛟龍麟動(dòng)浪花腥。飛揚(yáng)應(yīng)逐海東青。猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲。莫將興廢話分明。詞的上片描寫的是小兀喇的風(fēng)土民情：樺屋、魚衣、柳條邊、江魚、江水、海東青。下片表達(dá)興亡感懷：沙場、故壘、梵鐘、歷史興替，由寫景到抒情。小兀喇，即吉林烏拉，今吉林省吉林市松花江畔，原為明末海西女真居住地，為防范俄羅斯，順治年間造船廠于此，改名船廠。后設(shè)立駐防，移駐將軍，改名吉林烏拉。樺屋魚衣，原為黑龍江流域少數(shù)民族習(xí)俗，用樺樹皮建造房屋，用魚皮來制造衣服。《北史·室韋傳》即有“衣以魚皮”“樺皮蓋屋”之說。柳作城即指柳條邊，即插柳做邊界以截流人和蒙古。楊賓的《柳邊紀(jì)略》載：“古來關(guān)塞種榆故曰榆關(guān)，今遼東皆插柳為邊，高者三、四尺，低者一、二尺，掘壕于外，呼為柳條邊，又曰條子邊”[20]，明修筑柳邊用作邊防；清初沿用以防蒙古，并保護(hù)東北之地的人參，維護(hù)祖居地神圣地位；蛟龍，這里用夸張手法，指松花江里的大馬哈魚，《盛京通志》載“鲇魚，混同、黑龍兩江出，大者至數(shù)十斤或百余斤。取皮制衣，柔韌可服”[21]；海東青，是一種名貴的獵鷹。滿族人把海東青當(dāng)做狩獵的好幫手，訓(xùn)鷹也成為一項(xiàng)傳統(tǒng)。后來，清廷還專門設(shè)置打牲烏拉總管衙門，負(fù)責(zé)采捕人參、珍珠、鰉魚等東北特產(chǎn)進(jìn)貢宮廷。這首詞為我們展現(xiàn)的就是烏拉地區(qū)人們以樺樹皮筑屋、魚皮為衣，飛鷹逐獸捕魚狩獵的生活情景，具有一定的歷史價(jià)值。不管是鯰魚、蘑菇、珍珠、人參還是毛皮，它們某種意義上都是滿洲淳樸自然的象征，是代表一定的族群文化背景，體現(xiàn)著滿洲的生活方式和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也象征著帝國的等級(jí)制度。[22]性德的詞作中并沒有刻意突出這些等級(jí)制度，但是對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的記錄，還是讓我們?cè)僖姰?dāng)時(shí)東北地區(qū)滿洲人的生活方式。

此外，性德詞作中對(duì)少數(shù)民族的生活描寫還有《菩薩蠻》[23]：“荒雞再咽天難曉，星榆落盡秋將老。氈幕繞牛羊，敲冰飲酪漿。”深秋雞鳴，寒葉落盡，寒冬將至，氈做的幕布將牛羊圍住，牛羊等動(dòng)物的乳汁怕是要敲碎成冰才能飲用，可見北方的酷寒和生活的艱苦。也正是這樣艱苦的環(huán)境，才塑造女真族乃至滿族不畏嚴(yán)寒吃苦耐勞的品質(zhì)，他們能夠戰(zhàn)勝一切嚴(yán)峻條件和艱難困境，從一個(gè)邊地落后的小部落發(fā)展為一支戰(zhàn)無不勝攻無不克的鐵騎，創(chuàng)造中國封建社會(huì)又一個(gè)繁榮盛世，實(shí)在是和他們民族血液中勇敢無畏吃苦耐勞、善于學(xué)習(xí)銳意進(jìn)取的精神分不開的。

四、總結(jié)

多次伴駕出行，開闊了納蘭性德的視野和眼界，使這個(gè)生于京城長于相府的貴公子真切體會(huì)到塞外風(fēng)景的遼闊與凜冽、空曠與凄冷。多樣的文化體驗(yàn)和學(xué)問境界造就他獨(dú)特的人生感悟和寫作風(fēng)格。秋風(fēng)落日的悲笳、凜冽凄清的冬夜、郊邊牧馬的長嘶、連天無意的衰草、平沙莽莽的荒漠、蒼茫凄愴的落日余暉、淳樸自然的漁獵風(fēng)俗、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孤寂凄冷，在視覺、心理、人生感懷等方面，都給性德留下了深刻的印象。性德作品中滿洲特色，有對(duì)滿洲健兒不畏艱辛的軍旅生活的描寫，有對(duì)山海關(guān)外清新自然塞外風(fēng)景的記錄，也有對(duì)本民族騎射文化、漁獵風(fēng)俗、祖居地淳樸風(fēng)情的由衷贊美。他將羈旅困苦的厭倦，有志難酬的哀嘆，以及對(duì)歷史、人生終將走向虛無的一種清醒認(rèn)知，毫無保留地寫進(jìn)自己的詞作中，讓人真實(shí)感受到他的一雙“自然之眼”和一顆赤子之心。

關(guān)紀(jì)新先生認(rèn)為，納蘭性德詞風(fēng)的哀感頑艷是因?yàn)槟_踏兩片文化，愈是領(lǐng)先民族風(fēng)氣，愈是清醒地認(rèn)知，“便愈是難以排解身陷異質(zhì)文化撕扯的兩難境地?！盵24]康熙皇帝統(tǒng)治前期，滿族入關(guān)尚屬于初期階段，這一時(shí)期還帶著關(guān)外淳樸清新的風(fēng)氣，隨著入關(guān)日久，逐漸被漢族的文化海洋淹沒，不光是皇帝、宗室、滿洲官員，甚至普通的滿洲民眾，很難不“習(xí)漢書，入漢俗”，關(guān)外白山黑土的粗糲塑造了驍勇善戰(zhàn)的滿洲健兒，但在繁華富貴的京師帝都，卻沒有孕育國語騎射文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的土壤，離開了本民族成長發(fā)展的原生環(huán)境，被浮華綺麗奢靡之風(fēng)包圍的滿洲人，漸漸失去關(guān)外淳樸自然的民族特色也是必然。“人類是歷史存在物，我們的身份認(rèn)同取決于我們對(duì)過去的認(rèn)知，即我們的個(gè)體記憶、集體記憶和歷史?！盵25]彎弓躍馬鐵騎疾馳的情景在現(xiàn)代化的今天已經(jīng)很難再現(xiàn)了，但滿洲健兒的英勇風(fēng)姿、遼闊自然的塞外風(fēng)景、淳樸自然的滿洲風(fēng)俗，在納蘭性德的詞作中，至今仍然能讓我們窺視一斑。