張 晶

（黑龍江幼兒師范高等專科學校，黑龍江 牡丹江 157000）

20世紀20年代西方馬克思主義流派應(yīng)運而生，盧卡奇是眾多流派學者中最具影響力的代表人物。他出生于猶太銀行家庭，從小受到過良好的教育，大學期間先后修讀法學、國民經(jīng)濟學、文學藝術(shù)和哲學，并在德國的柏林、海德堡等地攻讀德國古典哲學和現(xiàn)代西方哲學課程，可以說這一時期的哲學研究影響了盧卡奇一生的理論思索。在將物化和階級意識等內(nèi)容同馬克思主義哲學理論相結(jié)合相論證的過程中，為西方馬克思主義思潮研究開啟了先河，盧卡奇也成為了西方“馬克思主義”思潮的開創(chuàng)者。物化理論揭示了資本主義社會普遍存在的物化現(xiàn)象，指出社會機械化抹殺了人的創(chuàng)造力，將現(xiàn)存的不合理的東西看作合理必然的社會現(xiàn)實，是對當代資本主義制度社會進行社會批判的有力思想武器，研究盧卡奇物化理論也能為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供參考借鑒和經(jīng)驗啟示。

一、盧卡奇物化理論

（一）產(chǎn)生背景

20世紀初期，國際政治局勢動蕩不安，1917年俄國十月革命的勝利對國際共產(chǎn)主義運動和整個歐洲的革命形勢產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。十月革命開啟了人類探索社會主義道路的全新嘗試，在世界范圍內(nèi)極大地傳播了馬克思主義理論，給資本主義帶來了深遠而震撼的影響，這是盧卡奇走上馬克思主義研究道路的直接誘因。隨著1918年德國11月革命、匈牙利無產(chǎn)階級武裝革命的爆發(fā)以及第三國際的成立，社會主義運動在政治上進一步分化的同時，也開啟了思想理論的全新探索。隨著社會革命活動的日漸深入，人們逐漸對現(xiàn)有理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，逐步開始對新理論新思想有了更強烈的憧憬和期待，這一時期的盧卡奇也開始加入了匈牙利共產(chǎn)黨，在從事革命工人運動的實踐中，他的代表著作《歷史與階級意識》應(yīng)運而生。

（二）理論淵源

一是馬克斯韋伯的合理化原則批判思想。盧卡奇對物化理論的論述深受韋伯的影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中曾明確提出了合理化原則批判思想，盧卡奇將它淋漓盡致的展現(xiàn)在自己的物化理論中；此外，馬克斯韋伯對于現(xiàn)代政治問題的關(guān)注也深深影響著盧卡奇，在論述《歷史與階級意識》時引證韋伯的政治學著作，將其作為研究資本主義社會現(xiàn)實問題的原則遵循。韋伯大量政治學思想著作的解析和闡釋為盧卡奇探索“物化”理論提供了充分理論參考。

二是馬克思成熟時期的商品拜物教批判理論。從一定意義上說，盧卡奇開創(chuàng)了西方馬克思主義的傳統(tǒng)，正是他傳承著馬克思的思想資源和研究思路。一方面盧卡奇引用很多馬克思早年的文本，特別是《德法年鑒》時期的文本以及馬克思成熟時期的文本。另一方面盧卡奇的物化思想不但傳承發(fā)展了馬克思的商品拜物教思想，而且還在哲學層面喚起并激活了馬克思主義，在明晰商品拜物教的結(jié)構(gòu)和語境中，盧卡奇開啟了自己對物化理論的研究歷程。

（三）基本內(nèi)涵

盧卡奇遵從馬克思的研究思路，以商品結(jié)構(gòu)為研究起點，在《資本論》中找到了馬克思關(guān)于商品拜物教的概念論述，并逐步揭示出資本主義社會中商品高速發(fā)展所帶來的物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系表征。他從商品生產(chǎn)、社會分工、具體勞動以及抽象勞動等角度和環(huán)節(jié)展開深入研究，最終找到了物化現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因就是資本主義的商品交換。盧卡奇對物化的概念是這樣定義的：“人自己的活動, 人自己的勞動, 作為某種客觀的東西, 某種不依賴人的東西, 某種通過異于人的自律性來控制人的東西, 同人相對立?！痹谶@里社會關(guān)系的物化是盧卡奇物化理論的核心內(nèi)涵。盧卡奇將物化定義為資本主義社會關(guān)系的隱藏形式，他認為在這種隱藏形式中，人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系逐漸開始消失，這種變化是無從察覺的，使得人的主體性、創(chuàng)造性逐漸消失，人的主動性被限制，人的主體活動被制約，人逐漸被孤立化、機械化。在資本主義社會中，物化儼然成為最普遍的形式，成為所有人不可逃脫的最終命運。

（四）表現(xiàn)形式

盧卡奇指出：“物化的結(jié)果造成了一個存在于人之外的第二自然。這個自然以其和人相異化、相外在的自然規(guī)律的形式來支配和主宰人的活動?！北R卡奇認為物化已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，在經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)領(lǐng)域都有表現(xiàn)。

第一，經(jīng)濟領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。資本主義私有制條件下的勞動者和勞動對象，由于所有權(quán)的分離，工人要在被迫勞動的前提下才能建立勞動活動和勞動關(guān)系，這種關(guān)系工人無法決定，要完全取決于勞動對象和所有者，勞動者完全變成剩余價值的創(chuàng)造者，失去了原本與勞動過程的聯(lián)系，人的意識逐漸被消解，人的主體性也被自動的合規(guī)律的過程所主宰。

第二，政治領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟領(lǐng)域的物化必然也會給政治領(lǐng)域帶來不可估量影響。為了適應(yīng)經(jīng)濟社會的合理化原則及要求，在政治結(jié)構(gòu)上就要建立一種與之相適應(yīng)的法律制度體系，并用合理而系統(tǒng)的法律形式涵蓋社會中的現(xiàn)象和事件，并要受到國家機器的強烈干預和調(diào)整。在合理化的原則下，所有程序的運行都要按照這一原則被計算出來，所呈現(xiàn)的制度、法律都與人的主觀意識相分離，充斥著單調(diào)、乏味與死板，在機械化的工作中，個人與自身的主觀意志相分離，破壞了人性，致使人的能力與其整個人格相分離。

第三，意識形態(tài)領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。在對物化現(xiàn)象的批判中，盧卡奇旗幟鮮明的提出了物化意識這個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。正是基于這個批判，盧卡奇才把唯心主義哲學的道路和資本主義社會現(xiàn)實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)準確梳理出來。意識形態(tài)領(lǐng)域的物化是社會物化的深刻表現(xiàn)，它是人的思想領(lǐng)域的內(nèi)在化，當物化現(xiàn)象發(fā)生時，物化意識也隨之出現(xiàn)。盧卡奇強調(diào)物化意識是由人的生命結(jié)構(gòu)由內(nèi)而外的內(nèi)化形成，它支配著人的精神世界和心理活動，在日漸分離的生產(chǎn)過程中，工人在勞動中越來越喪失自己的意識，物化觀念已日漸深入到各自的心理結(jié)構(gòu)，并對其行為方式產(chǎn)生一定的影響。

（五）物化消除

盧卡奇在馬克思對資本主義社會的異化現(xiàn)象的影響下，對社會現(xiàn)實進行了批判性研究，提出了物化理論，揭示了資本主義社會中普遍存在的物化現(xiàn)象。他認為物化具體表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域中人的數(shù)字化、機械化、原子化，當這種物化現(xiàn)象逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域蔓延到人的思想領(lǐng)域，物化意識已然日漸形成，人們的主體性和創(chuàng)造性也隨之消失。在資本主義社會中物化現(xiàn)象呈現(xiàn)出普遍性和必然性的特點。到底應(yīng)該如何克服物化，使人從物化中徹底解放出來？盧卡奇認為最根本的方法是要遵循馬克思主義哲學方法論，堅持辯證總體觀，用總體性的辯證法思想，才能突破物化現(xiàn)象，重塑人的主體性，最終消除物化。盧卡奇強調(diào)消除物化的主體是無產(chǎn)階級，要通過無產(chǎn)階級革命消除資本主義社會的全面物化，奪取政治權(quán)利，才能獲得原本屬于自己的階級意識，但也強調(diào)無產(chǎn)階級消除物化需要經(jīng)歷一個艱辛漫長的實踐過程。

二、時代價值與啟示

盧卡奇的物化理論揭示了資本主義社會中普遍存在物化現(xiàn)象，描述了社會機械化抹殺人的創(chuàng)造力的不公現(xiàn)實，作為批判當時社會重要的思想武器，物化理論具有十分重要的時代價值。而在社會主義建設(shè)的今天，市場經(jīng)濟在日漸發(fā)展中也不可避免地出現(xiàn)不同程度的物化現(xiàn)象，如何科學合理的減弱消除物化現(xiàn)象帶來的不良影響，對于中國特色社會主義和諧社會的構(gòu)建，中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)具有積極的啟示意義。

《卜算子》中六字句的使用主要集中在詞的上、下各片結(jié)句處，用讀隔開。皆是在蘇軾《缺月掛疏桐》正格上添字所造成的變體，如杜安世的《卜算子·深院花鋪地》上下片的結(jié)句。

（一）時代價值

首先，推動了物化批判理論的發(fā)展。盧卡奇物化理論的提出是為了喚起革命的到來，因為在資本主義制度中，物化表現(xiàn)得最為強烈、最為深刻、最為透徹。在資本主義社會人被看作“物”的現(xiàn)象無處不在，這與馬克思倡導的人的本質(zhì)（人是一切社會關(guān)系的總和）理論是根本對立的。在資本主義社會，現(xiàn)實的人已然被工具物化，僅以一種虛假的表象機械化的存在。盧卡奇以非凡的洞察力赤裸裸的揭示出經(jīng)濟領(lǐng)域的物化現(xiàn)實，同時指出物化現(xiàn)象不單純存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域都有所滲透，日常生活的方方面面都遭受著物化的侵襲。伴隨資本主義的不斷發(fā)展，物化現(xiàn)象也隨之在社會不同領(lǐng)域滋生蔓延，最終在人的心理結(jié)構(gòu)中日漸深入，盧卡奇對不同領(lǐng)域物化現(xiàn)象的批判與揭示，推動了物化批判理論的發(fā)展。

其次，解放了被壓抑已久的人性。資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系反映了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治要求。在資本主義社會人們普遍遭受資本家的剝削和壓迫，生活艱辛而悲慘，人性中的不滿情緒積攢已久一觸即發(fā)。但資本主義的神秘面紗卻很難被壓迫群體發(fā)現(xiàn)和解釋。而盧卡奇卻通過理論探索和實踐研究，直面社會現(xiàn)實，揭示出資本主義社會中物化現(xiàn)象的普遍性，在對資本主義物化現(xiàn)象的抨擊和批判中幫助人們找尋失去的主觀意志和主體地位，重拾自己主體價值，喚起主體自覺，通過對資本主義社會赤裸裸的剝削和壓迫的揭示，讓無產(chǎn)階級獲得意識覺醒，釋放壓抑已久的人性。

再次，豐富了馬克思主義理論。

盧卡奇的物化理論是他在深入學習科學研究馬克思主義理論后得出的重要思想成果，他在馬克思關(guān)于資本主義特征的問題框架之中嵌入自己的物化現(xiàn)象理論，這是對馬克思主義的全新理解。盧卡奇在探尋物化的根源上，從經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域展開了深入的研究和探索，最終將普遍性和必然性作為資本主義社會中物化現(xiàn)象的表征和特點，并指出消除物化的方法即堅持辯證總體觀，以全新獨特的研究視角開啟了西方馬克思主義研究的新方向。

（二）發(fā)展啟示

第一，正視科學技術(shù)的應(yīng)用，尊重主體價值。盧卡奇的物化理論強調(diào)了科學技術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用，在承認科學技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力提升生產(chǎn)效率的同時，也揭示了科學技術(shù)不可避免的帶來的消極影響。物化理論看到了科技發(fā)展帶來人的主體性喪失的弊端，這為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)出了預警。在社會主義建設(shè)的今天我們要清醒的認識到，雖然科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在經(jīng)濟發(fā)展社會建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用，但要正確定位科學技術(shù)的工具價值，規(guī)范應(yīng)用，切勿讓勞動者被科學技術(shù)理性綁架。此外，要在提高社會生產(chǎn)力的同時，尊重人的個性、主體性及存在價值，要積極宣揚和樹立人本意識，重視勞動者個體發(fā)展，促進人的自由全面發(fā)展。在堅持以人為本科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，大力提高科學技術(shù)水平, 創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展形式，激發(fā)主觀能動性，充分發(fā)揮勞動者的積極性、主動性、創(chuàng)造性，通過誠實勞動努力創(chuàng)造，實現(xiàn)人人共享發(fā)展成果的生活畫面，在實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗、社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的道路上尊重勞動者的主體價值，正確發(fā)揮科學技術(shù)優(yōu)勢及效用。

第二，科學認識市場經(jīng)濟制度，協(xié)調(diào)處理好人與物的關(guān)系。盧卡奇的物化理論揭示了資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的人與物之間的關(guān)系變化，這正是當今中國發(fā)展過程中需要深思和引起重視的關(guān)鍵問題。中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度是同社會主義制度相結(jié)合的以共同富裕為目標的符合中國國情的基本經(jīng)濟制度。如何發(fā)揮好市場經(jīng)濟的優(yōu)勢，克服市場經(jīng)濟的弊端，提升其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的能力，這就需要處理好協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展過程中人與物的關(guān)系問題；要客觀認識市場經(jīng)濟中的物化現(xiàn)象，最大限度的發(fā)揮人對物的依賴關(guān)系的積極效用，以實現(xiàn)其促進經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步的優(yōu)勢功能；最大限度的降低人對物的依賴關(guān)系的消極效用滋生的“金錢拜物”思想的侵蝕和蔓延，減少物化現(xiàn)象及物化意識對社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生的不良影響。

第三，加強思想道德建設(shè)，重視意識形態(tài)教育。盧卡奇物化理論強調(diào)要堅持總體性辯證法思想才能最終突破物化危害，消除物化現(xiàn)象，重塑人的主體性。因此，在社會主義建設(shè)進程中要特別重視思想教育，加強意識形態(tài)教育。因為物化現(xiàn)象的不良影響會導致人們對商品的盲目崇拜和執(zhí)著追求，過度滿足物質(zhì)享受，忽視精神世界成長，這會造成難以估量的不良后果。當前我國經(jīng)濟發(fā)展過程中已經(jīng)不同程度出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤價值觀，重視物質(zhì)利益，金錢至上，看重物質(zhì)享受，甚至為了一己私利損人利己、見利忘義的不良社會現(xiàn)象，都與商品拜物教有相似之處。 因此，在經(jīng)濟發(fā)展社會建設(shè)中，要防止重物質(zhì)輕精神的不良思想傾向，防止利益至上的錯誤思想的泛濫和侵襲，要積極加強思想道德建設(shè)、加強對公民主觀世界的教育和培育，大力弘揚并積極踐行社會主義核心價值觀，提升公民主觀境界、主體意識；要堅持馬克思主義的指導地位，用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，增強主體意識和奉獻精神，不斷激發(fā)全體中國人民為兩個百年奮斗目標、為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻聰明才智的激情。

綜上，盧卡奇的物化理論是在一定的時代背景下,通過繼承前人尤其是馬克思的研究成果總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展出來的。它是批判資本主義社會現(xiàn)實的有力思想武器，雖然盧卡奇沒有區(qū)分異化、對象化和物化的概念,對物化持完全否定的態(tài)度，把物化的解決途徑完全歸于無產(chǎn)階級的自我意識上，但其物化理論所闡述的物對人的支配功能,使人逐漸喪失自我本性的不良影響對中國的發(fā)展有著重要的警示作用和啟示價值。因此，我們應(yīng)當辯證看待盧卡奇的物化理論，做到對物有追求的同時，擺脫物對人的絕對束縛，更好的做到物盡其用，發(fā)揮自覺意識和主觀能動性，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢承擔屬于這個時代的使命，做出屬于這個時代的貢獻。