閆 博

(昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院 人文社科部暨馬克思主義理論教學(xué)部， 云南 昆明 650102)

0 引 言

《百家公案》又稱《包龍圖判百家公案》， 是明代萬(wàn)歷年間第一部有關(guān)包公故事的短篇小說(shuō)集， 也是第一部公案小說(shuō)專集。 書(shū)中圍繞包公的出身源流及為官時(shí)所審理的案件， 演繹出100回94個(gè)公案故事(其中5個(gè)故事有明顯先后關(guān)系， 共占11回)。 全書(shū)只有第91回《卜安割牛舌之異》與《宋史》中包公事跡有所關(guān)聯(lián)， 其他的故事則來(lái)源于歷代法家之書(shū)、 話本、 戲曲、 文言筆記小說(shuō)、 白話小說(shuō)等。 這些與包公無(wú)關(guān)的故事附會(huì)于包公身上， 使包公成為了“箭垛式的人物”享譽(yù)中外。

《百家公案》在題材、 思想、 藝術(shù)等方面都對(duì)包公文學(xué)及公案小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。 然而， 書(shū)中志怪色彩濃厚全似神魔小說(shuō)， 被戲稱為“神魔公案”[1] 140。 對(duì)于這部分內(nèi)容， 有的學(xué)者從文本情節(jié)角度， 梳理全書(shū)案件中涉及志怪色彩的案情[1]139-140， 有的學(xué)者從文化角度， 論述公案與鬼神文化的關(guān)系[2]223-239， 有的學(xué)者從文體特征角度， 談書(shū)中志怪的特點(diǎn)。[3]173-174更有學(xué)者“持懷疑、 甚至鄙薄的態(tài)度， 認(rèn)為它荒謬、 不值一哂”[2]223。 我們說(shuō)， 以往的研究并未真正重視這部分具有志怪色彩的內(nèi)容， 很少將其作為獨(dú)立的研究對(duì)象。 更有甚者， 因其陳陳相因的敘事模式、 怪力亂神的思想而直接否認(rèn)其存在價(jià)值。 本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上， 改變以往僅是將其作為情節(jié)片段的研究方法， 而是將其作為獨(dú)立完整的怪異故事， 進(jìn)行研究。 在梳理《百家公案》中怪異故事的基礎(chǔ)上， 力求探尋出怪異故事大量出現(xiàn)于公案小說(shuō)中的原因， 并挖掘其背后所隱藏的價(jià)值。

1 《百家公案》中怪異故事的類型及特點(diǎn)

《百家公案》是明代的一部公案短篇小說(shuō)集， 目前學(xué)界共發(fā)現(xiàn)三個(gè)版本： 與畊堂本(1)全稱《新刊京本通俗演義全像包龍圖判百家公案全傳》萬(wàn)歷年間與畊堂朱仁齋刊本。、 楊文高本(2)全稱《新刊京本通俗演義全像百家公案全傳》萬(wàn)歷年間書(shū)林景生楊文高刊本。、 萬(wàn)卷樓本(3)全稱《新鐫全像包孝肅公百家公案演義》萬(wàn)歷年間萬(wàn)卷樓刊本。。 三種版本雖然在卷數(shù)上有所差異， 但在回目數(shù)量和次序上卻完全一致， 故事情節(jié)也大體相同。 其中尤以與畊堂本最為通行， 故本文主要以《古本小說(shuō)叢刊》影印與畊堂本為底本， 對(duì)《百家公案》中的怪異故事進(jìn)行分析歸類， 發(fā)現(xiàn)《百家公案》中94則故事， 具有明顯志怪色彩的故事共59則， 其中包括鬼魂故事23則、 神仙故事31則、 精怪故事14則、 動(dòng)物故事7則。

在23則鬼魂故事中， 只有2則故事中的鬼魂是被告、 肇事者， 其余21則都是原告、 受害者。 他們大都有悲慘而不易被人察覺(jué)的經(jīng)歷， 有的是被正室毒死或打死的妾， 有的是被污而自殺或他殺的女子， 有的是被謀財(cái)害命的客商， 有的是被奸夫或強(qiáng)搶民女的官宦所害的丈夫。 這些鬼魂大都沒(méi)有什么具體的形象或性格特征， 僅作為一種符號(hào)存在， 為引出包公伸張正義做鋪墊。 他們或夢(mèng)中訴說(shuō)冤情， 或化作一道旋風(fēng)前去引路， 尋找尸體， 或僅是一種憑空而出的聲音。 其中僅有2則因故事情節(jié)曲折、 破案手法新奇， 寫得較為生動(dòng)。 如第30回《貴善冤魂明出現(xiàn)》講述一則女鬼鳴冤、 奇法斷案的故事。 一日， 包公在后堂靜坐， 忽見(jiàn)階下出現(xiàn)一位年輕美貌的婦人。 她“垂淚下拜， 既無(wú)言語(yǔ)， 又無(wú)詞狀， 似有申述之意”[4]1669， 繼而化作一縷香煙引著公差前去找到尸體。 包公命陳尚， 推勘此婦人鬼魂。 陳尚無(wú)法， 依照妻子的計(jì)謀， 花重金請(qǐng)一個(gè)與死者相貌相似的妓婦， 喝醉后與死人同睡， “將生人舌放死人口中度過(guò)死人”[4]1670。 妓婦果作誑語(yǔ)。 陳尚便在旁邊記錄案情， 妓婦酒醒后竟然渾然不知所做之事。 此故事可謂神奇， 大有魏晉志怪之余韻。 但是據(jù)楊緒容考證， 這則故事與清代《疑獄籠》中所提到宋人周提點(diǎn)曾用此法審案相似， 所以《百家公案》襲用此斷案方法可能性極大。[3]103-104

另一則講述了一位美麗而癡情的女鬼一念金的故事。 她先是自薦枕席與李春有夫妻之好， 后又自掏腰包拿出太平錢讓李春買辦。 可惜好景不長(zhǎng)， 被自己的親娘認(rèn)出， 壞了好事。 李春害怕出逃十余里， 路上又被一念金糾纏。 后被定親的夫家告到包公處， 包公居然也被蒙蔽而沒(méi)有看出此事的蹊蹺， 只是將一念金判歸夫家。 一念金又來(lái)纏著李春， 最后兩人去東岳廟燒香， 一念金被鬼使抓去。 整個(gè)故事情節(jié)可謂一波三折， 癡情女鬼一念金的形象也清晰可見(jiàn)。 可惜這則故事是受(明)徐渭《南詞敘錄》中所列的宋元舊篇《朱文太平錢》影響創(chuàng)作的， 不能完全算作《百家公案》的成績(jī)。

31則神仙故事涉及佛教、 道教、 民間信仰中各路神仙， 如： 城隍、 土地、 王五、 鐘馗、 中元三官、 山神、 天帝、 觀音、 靈應(yīng)大王、 太白星、 茅山董真人、 廣方大師、 太乙真尊、 注祿判官等。 這些故事稱之為神仙故事或許有些牽強(qiáng)， 因?yàn)檫@些故事中神仙的地位已明顯下降， 不再是故事的主角， 存在的目的也僅是協(xié)助包公破案， 少有人物形象可言。 他們大都出現(xiàn)在鬼魂故事或是精怪故事中， 或是幫助包公審鬼魂之冤， 或是幫助包公除妖滅怪， 也有少數(shù)幾則是幫助故事中的落難者， 如第26回《秦氏還魂配世美》中的名為中元三官的神仙幫助秦氏還魂， 后又變作法師教英哥、 東妹習(xí)武學(xué)藝。 第78回《兩家指腹為婚》中太白星化作白禽幫助林招得和千金娘子相見(jiàn)等。 值得一提的是， 這些神仙的顯靈大都是被動(dòng)、 甚至是被迫的， 如包公拘土神捉拿妖狐， 鎖靈應(yīng)大王命還魂， 枷城隍命捉妖等。 總之， 這些故事里的神仙大都不再超凡脫俗、 遠(yuǎn)離人世、 過(guò)著吸風(fēng)飲露的逍遙生活， 而是要聽(tīng)命于包公， 以一種隨叫隨到的形象來(lái)襯托、 彰顯包公的威嚴(yán)與神力。

除了這些“正神”故事之外， 《百家公案》中還有一則“邪神”參沙神的故事， 別具風(fēng)格。 他膽大妄為、 無(wú)法無(wú)天， 以其“身長(zhǎng)七尺， 威猛可畏， 身青如藍(lán)靛， 發(fā)赤似朱砂， 口闊如盆， 手持一劍”[4]1677及“牛頭鬼臉”的形象， 強(qiáng)奸婦人， 而且殺人如麻。 包公先后派去的公差也被其殺死， 后來(lái)城隍出面， 在陰兵重重包圍之下， 參沙神才被抓到。 最后， 處斬他時(shí)， “但見(jiàn)空中火焰分作兩處， 良久消散， 有一劍落在階前， 胥吏者無(wú)不稱異”[4]1682。 這則故事可以說(shuō)是曲折生動(dòng)、 栩栩如生的刻畫(huà)出“參沙神”勇猛無(wú)匹而又狠毒殘忍的形象。

14則精怪故事中包括： 蛇精、 狐貍精、 梅花精、 骷髏精、 雞精、 貓精、 石瓶精、 妖僧、 鯉魚(yú)精、 猴精、 鼠精、 狗精等12種妖怪。 雖然數(shù)量不算太多， 卻是《百家公案》怪異故事中最精彩的部分。 作者不再只是簡(jiǎn)單地?cái)⑹龉适拢?而是對(duì)于這些妖魔精怪有了較為生動(dòng)的描寫， 比起鬼魂故事中鬼魂鳴冤或神仙故事中神仙顯靈的描寫較為進(jìn)步。 應(yīng)當(dāng)注意的是， 這些成績(jī)不完全是《百家公案》作者的， 因?yàn)檫@14則故事中有13則是抄錄于他人作品(楊緒容在《<百家公案>研究》一書(shū)中已有闡釋)， 僅有書(shū)中第13回《為眾伸冤判狐貍》至今仍找不到出處源流， 原創(chuàng)性的可能比較大。 故事講述襄城縣白水村有個(gè)叫插花嶺的地方， 有一只狐貍。 它“夜涵太陰之華， 日受太陽(yáng)之精， 久而化為女子。 體態(tài)嬌媚， 肌瑩無(wú)暇。 日往村中人家， 假姓花， 名翠云。 婦女無(wú)不欲與說(shuō)話， 凡人無(wú)不欲與調(diào)戲”[4]1584。 狐精將土穴變作一件茅房酒店， 供來(lái)往客人安歇。 先迷死客商陳煥， 繼而迷死劉富二的兒子。 劉富二因找不到兒子， 便告于開(kāi)封府。 包公禱告于天， 以問(wèn)緣故， 引出后來(lái)鬼魂告狀， 土神抓妖等熱鬧情節(jié)， 狐精最后被凌遲處死。 妖精居然也要受人間的刑法， 與以往精怪故事中神仙道士用各種法寶來(lái)斬妖除魔相比， 別具匠心。

動(dòng)物故事共7則， 數(shù)量最少， 故事情節(jié)也較為簡(jiǎn)單。 這些故事中的動(dòng)物并沒(méi)有變成精怪， 而是保持動(dòng)物的體貌， 但同時(shí)也被賦予了人類的一些特點(diǎn)， 比如知恩圖報(bào)， 或是不平則鳴。 例如： 第59回《東京決判劉駙馬》被救的黑猿和烏鴉， 第60回《究巨蛙井得死尸》被放生的青蛙， 都能在關(guān)鍵時(shí)刻報(bào)恩鳴冤， 引路破案。 再如： 第35回《鵲鳥(niǎo)亦知訴其冤》為救幼鳥(niǎo)， 母鳥(niǎo)哀鳴告狀， 第43回《雪廊后池蛙鳴冤》被枷的青蛙， 托夢(mèng)大訴冤情， 則單純是物類的伸冤告狀。

總體而言， 這些怪異故事大多是作者從前人作品中移植而來(lái)， 很少有原創(chuàng)性， 且在移植的過(guò)程中通過(guò)鬼魂或動(dòng)物的鳴冤， 或因除妖滅怪的需要從而嫁接在包公身上。 例如： 第1回《判焚永州之野廟》源于《剪燈新話》卷三《永州野廟記》， 故事情節(jié)由書(shū)生畢應(yīng)詳求告南岳， 改為包公祝禱城隍除蛇妖。[3]64第6回《判妒婦殺妾子之冤》源于《稗家粹編》卷八“報(bào)應(yīng)部”《陳氏妒悍》， 故事情節(jié)由褚氏附體侍婢、 陳氏流血而死， 改為衛(wèi)氏魂訴包公、 包公判斬陳氏。[5]第29回《判劉花園除三怪》明顯受到《洛陽(yáng)三怪記》影響， 故事結(jié)局由道士剿滅三怪改為包公赴陰， 詢問(wèn)三怪來(lái)源， 上奏玉帝除妖， 等等。 這些怪異故事經(jīng)過(guò)修改之后， 用于《百家公案》中， 雖然就故事本身而言并沒(méi)有變得更為精彩， 有的甚至刪減了原有故事的某些情節(jié)， 將原有故事簡(jiǎn)單化， 但因其數(shù)量巨大、 內(nèi)容豐富， 呈現(xiàn)出了別具一格的特點(diǎn)。 而且正如上文所述， 其中也不乏幾則情節(jié)曲折生動(dòng)、 人物形象細(xì)膩的故事。

2 《百家公案》中怪異故事的出現(xiàn)原因

為什么名為公案， 實(shí)則有這么多怪異故事混入其中呢？夏啟發(fā)認(rèn)為：“明代公案小說(shuō)加入大量神靈鬼怪角色,絕不僅僅是為了宣揚(yáng)封建迷信思想,這里有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活方面的原因,有歷史文化積淀的影響,有作家對(duì)讀者趨尚的迎合,有創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式上的要求,有順應(yīng)統(tǒng)治者借神警世的懲戒傾向……特別值得注意的還有一個(gè)原因——大眾‘以神為戲’的娛樂(lè)取向?！盵6]此說(shuō)有理， 但并未做進(jìn)一步地詳盡說(shuō)明。 本文試從民間信仰、 創(chuàng)作目的、 審美取向、 題材本身等方面予以具體論述。

首先， 民間信仰在古代社會(huì)對(duì)于政治、 經(jīng)濟(jì)、 文學(xué)、 藝術(shù)等有著巨大的影響。 小說(shuō)作為古代文學(xué)的重要組成部分， 同時(shí)也是民間口頭敘事的一種凝固化的載體， 自然與民間信仰關(guān)系密切。 《百家公案》中的怪異故事里充滿了靈魂崇拜、 自然崇拜、 巫術(shù)信仰、 神仙崇拜等民間信仰， 這與之前的怪異故事同出一轍， 沒(méi)有許多新的特點(diǎn)。 但有兩個(gè)方面值得特別注意， 一是 “神判”思維在這些怪異故事中體現(xiàn)得尤為明顯。 “神判”也可稱之為“神斷”或“巫術(shù)裁斷”， 產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)， 原始先民遇到一些難以評(píng)判的案件， 便會(huì)使用“以超自然力量來(lái)鑒別和判定人間是非真?zhèn)蔚牧?xí)慣法”[7]。 《墨子》《韓非子》《史記》《論衡》《隋書(shū)》《太平御覽》《南詔野史》《廣東新語(yǔ)》等歷代文獻(xiàn)中都有所記錄。 可以說(shuō)“神判”的方法始終存在于封建社會(huì)之中， 只不過(guò)是或多或少的區(qū)別， 而且存在從中央向地方， 以少數(shù)民族為主的發(fā)展趨勢(shì)。 從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看， 漢代以后， “神判”主要保留在少數(shù)民族地區(qū)， 以漢族為主的地區(qū)， “神判”方法的使用和記錄則比較少見(jiàn)。 目前學(xué)界對(duì)于“神判”的研究， 以夏之乾、 宋兆麟、 鄧敏文等學(xué)者為例， 也主要集中于少數(shù)民族地區(qū)。 《百家公案》中的一些怪異故事則可做為漢族地區(qū)“神判”思維研究的重要參考。 如《百家公案》中包公不僅自己具有神力， 而且能請(qǐng)各路神仙來(lái)除妖滅怪。 又如鬼魂、 動(dòng)物可以像人一樣鳴冤告狀， 還可以作為“證人”指證兇手。 再如包公的一些斷案方法像“判石牌”“辨樹(shù)葉”“鎖大王”等， 明顯的是借助超自然力量進(jìn)行斷案。 二是， 受明朝城隍信仰的影響， 在這些怪異故事中城隍神出現(xiàn)的頻率明顯高于別的神仙。 《百家公案》中有神仙顯靈的神仙故事共31則， 其中城隍大顯法力的就有7則， 其他的神仙大多數(shù)只出現(xiàn)一兩次。 除此之外， 即使沒(méi)有神仙顯靈的故事中， 也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)包公及百姓到城隍廟進(jìn)香的描寫， 如第17回《伸黃仁冤斬白犬》中包公向城隍禱告： “一邦生靈， 皆寄爾與我焉。 爾斷陰事， 予理陽(yáng)綱， 其責(zé)非輕”[4]1601。 第12回《辨樹(shù)葉判還銀兩》平民高尚靜購(gòu)買牲酒、 香儀之類前往城隍廟去祈禱許愿。 而且包公與城隍的關(guān)系也十分密切， 可謂一陰一陽(yáng)， 互為表里， 包公除妖滅怪需要城隍的幫助， 如《判焚永州之野廟》除蛇妖、 《行香請(qǐng)?zhí)煺D妖婦》除骷髏妖、 《決戮五鼠鬧東京》除老鼠精， 城隍都起到了至關(guān)重要的作用， 甚至緝拿犯人包公也需要城隍的顯靈， 如第70回《枷判官監(jiān)令證冤》城隍捉回欠錢出逃的廖某子。

城隍神是城市的保護(hù)神。 在宋朝已列入祀典。 明朝時(shí)城隍的地位顯著提高， 而且政治色彩濃厚。 洪武二年(1369年)， 明太祖曾大封天下城隍， 于是“京都為承天鑒國(guó)司民升福明靈王， 開(kāi)封、 臨濠、 太平、 和州、 滁州皆封為王。 其余府為鑒察司民城隍威靈公， 秩正二品。 州為鑒察司民城隍靈佑侯， 秩三品。 縣為鑒察司民城隍顯佑伯， 秩四品”[8]。 因而從明代開(kāi)始， 建立了全國(guó)上下體系化的城隍祭祀制度。 “城隍神的制度化,是將現(xiàn)世秩序的‘禮樂(lè)’相應(yīng)地搬到冥土的‘鬼神’上。 雖然地方官祭祀城隍的義務(wù)及廟制等詳細(xì)規(guī)則， 是日后才完善起來(lái)的， 但在邏輯上， 這一制度化表明， 城隍神正式成為相對(duì)于現(xiàn)世地方官的冥界地方官。 城隍神不僅僅作為某一都市的保護(hù)神， 而是包括周圍農(nóng)村在內(nèi)的一定區(qū)域的守護(hù)神或管理者?！盵9]雖然朱元璋之后取消了各級(jí)城隍神的封號(hào)， 但是仍命廣建城隍廟， 廟中屏去他神， 使得城隍廟成為地方上一個(gè)非常重要的公共場(chǎng)所， 而且形成了城隍與地方官員、 一陰一陽(yáng)管理市鎮(zhèn)的觀念。 《百家公案》中怪異故事的描寫便是受此影響， 從書(shū)中第一回《判焚永州之野廟》將除妖滅怪之神由原來(lái)的南岳大帝變?yōu)榱顺勤虮憧梢?jiàn)端倪。

其次， 《百家公案》的創(chuàng)作目的也對(duì)于書(shū)中怪異故事的編選有所影響。 創(chuàng)作目的是作者編撰作品的主旨。 關(guān)于《百家公案》的作者， 與畊堂本和楊文高本均題為“錢塘散人安遇時(shí)編集”， 萬(wàn)卷樓本則有“饒安完熙生”所做序言， 稱為己做。 通過(guò)郡望來(lái)看， 安遇時(shí)與完熙生應(yīng)該不是一個(gè)人， 但兩人生平事跡皆不可考， 所以《百家公案》的歸屬權(quán)仍沒(méi)有明確的答案。 三種版本的《百家公案》在內(nèi)容上并沒(méi)有太大的不同， 因此我們以萬(wàn)卷樓刊本《百家公案》的序言為依據(jù)， 分析該書(shū)的創(chuàng)作目的， 便可做一說(shuō)。 節(jié)錄如下：

孝肅包公， 自天圣以來(lái)， 剖斷疑獄， 匪翅兩造五詞、 酆蔀奸譎， 分其枉直皂白； 即山花木石(之)妖、 鱗甲羽毛之怪， 及冢道伏尸之爽， 罔不一一火觀， 毫無(wú)炙盭， 至今人共神之。 愚竊恐神之者知其神而神， 不知其不神而所以神也， 爰集百家成斷， 匯為六卷， 號(hào)曰“公案”， 猗與都哉。

此《公案》者， 豈孝肅公之所留也！孝肅之心， 惟沖然(太)虛而已， 湛然止水而已。 其□(有)訟之時(shí)， 亦惟以無(wú)訟之□(應(yīng))之而已。 彼固不知所以訟， 又奚知何以斷？彼固不知所以斷， 又奚知何以案？則信乎此公案者， 民自以不冤神之耳， 記且傳之耳！然要其傳之之心， 民亦不自知也。 遡乃遙曰： “關(guān)節(jié)不到， 有閻羅包老?！贝松裰?， 民之所以傳者。 又曰： “笑比黃河清?！狈蛞恍γ?， 且難之乎河清， 則包公之聲(身)而忘， 色相俱泯， 即“易”之所譴雷若電者， 亦過(guò)而不留。 此不神之神， 民之所以傳于昔而□□者。 故愚亦樂(lè)傳于今而□□于不知者也。 是為(序)。[10]

雖然完熙生并不是《百家公案》的唯一作者， 但至少參與過(guò)該書(shū)的編集， 而且這篇序是《百家公案》至今僅存的序言。 我們可以得到以下結(jié)論： 一、 作者在編撰《百家公案》之前， 社會(huì)上已經(jīng)廣泛流傳關(guān)于包公善斷妖魔鬼怪的怪異故事， 而且這些故事深入民心， “至今人共神之”[10]。 作者并不認(rèn)為這些故事是子虛烏有， 怪力亂神， 而且還津津樂(lè)道， 大量收集； 二、 作者編撰該書(shū)的目的也并不是用這些怪異故事來(lái)突出包公的神力， 即序言中所謂的“神之神”， 而是要從這些故事中突出包公“不神”的品質(zhì)， 即執(zhí)法公正、 清正廉明、 愛(ài)民如子的官德人品。 所以， 作者編選數(shù)量如此之多的怪異故事， 其主旨不同于魏晉志怪小說(shuō)。 并不是為了“明神道之不誣”， 而是要利用百姓耳熟能詳?shù)墓适拢?突出包公高貴的品質(zhì)。 如同《金瓶梅》中多處有關(guān)露骨的性描寫， 其目的也不僅是為了淫欲一樣， 而是“中間處處埋伏因果， 作者亦大慈悲矣。 今后流行此書(shū)， 功德無(wú)量矣。 不知者竟目為淫書(shū)， 不惟不知作者之旨并亦冤卻流行者之心矣”[11]。

再次， 讀者的審美取向也是影響小說(shuō)創(chuàng)作的一大要素。 《百家公案》敘述故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單， 線索單一， 語(yǔ)言質(zhì)樸， 這就決定了讀者絕大多數(shù)當(dāng)是平民百姓， 初識(shí)文字者， 他們閱讀該書(shū)的目的估計(jì)也僅限于休閑娛樂(lè)。 《百家公案》中所描寫的法律案件與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)， 便會(huì)成為百姓關(guān)注的熱點(diǎn)， 有神怪出現(xiàn)的奇案、 迷案更是能夠滿足人們的好奇心理。 《百家公案》之后便有了《廉明公案》《諸司公案》《新民公案》等近12種公案小說(shuō)， 形成公案小說(shuō)空前繁榮的局面。 除小說(shuō)之外， 戲曲的流布也能佐證當(dāng)時(shí)百姓的審美取向。 發(fā)現(xiàn)于山西潞城萬(wàn)歷年間的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》記錄了明朝前期北方民間戲曲的演出狀況。 它收錄歌舞、 隊(duì)?wèi)颉?院本、 雜劇等共245個(gè)。 其中大量的是有關(guān)神鬼的祈福戲， 常常在祭祀活動(dòng)中上演。 這些劇目雖然用于酬神， 但實(shí)則娛人才是目的。 “以神為戲”的審美取向自然用于小說(shuō)也是順理成章的。 于是， 讀者信奉民間信仰而好談神論鬼， 他們的審美取向必然反過(guò)來(lái)也會(huì)影響到作家的創(chuàng)作。

最后， 公案小說(shuō)題材本身也與怪異故事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 在公案小說(shuō)還未成熟之前， 魏晉志怪小說(shuō)中已有大量與公案相關(guān)的故事。 《搜神記》《搜神后記》《神異經(jīng)》《博物志》《冤魂志》等18種志怪小說(shuō)中包含112則公案故事。[1]50這些公案故事中， 有鬼魂鳴冤的故事， 如《搜神記·鵠奔亭女鬼》講述女鬼蘇娥向交州刺史何敞鳴冤,狀告亭長(zhǎng)龔壽謀財(cái)害命。 《還魂記·太樂(lè)伎》講述晉宋元嘉年間被冤的伎女向縣令夢(mèng)中鳴冤索命。 有神仙顯靈的故事， 如《搜神記·斷槐復(fù)立》中被公差所砍的神樹(shù)還原如初。 《宣驗(yàn)記·沈甲》中罪犯誦觀音名號(hào)， 死刑犯因造觀音塑像， 而臨行時(shí)三刀皆折， 被無(wú)罪釋放。 有精怪的故事， 如《神仙傳·東陵圣母》中杜姓妻子被丈夫告為“奸妖”， 被抓后飛走， 僅留下一雙鞋。 《搜神記·王周南克鼠怪》中中山郡人襄邑縣長(zhǎng)王周南克死鼠怪。 有動(dòng)物報(bào)恩的故事， 如《搜神記·蟻王報(bào)恩》中被救螞蟻幫助犯人逃跑。 《搜神后記·張然犬》中張然所養(yǎng)的狗,勇斗奸夫救主。 這些魏晉志怪小說(shuō)中的公案故事， 大都成為明清公案小說(shuō)中重要的組成部分。 怪異故事本身內(nèi)容奇幻， 引人注目， 對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)當(dāng)然不會(huì)輕易舍去這些傳之已久的素材。

3 《百家公案》中怪異故事的價(jià)值

文學(xué)作品源于生活， 更高于生活， 如果一味地以現(xiàn)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品， 那么文學(xué)與史學(xué)便無(wú)區(qū)別。 《百家公案》中的怪異故事， 雖然語(yǔ)言質(zhì)樸、 思想平庸， 但這些渲染鬼神怪異的故事， 實(shí)際上帶有濃厚的人間氣息。 作者以幻想的形式來(lái)曲折地表現(xiàn)人民的愛(ài)憎和愿望， 可謂“事假而情真”， 而且這些怪異故事為公案小說(shuō)增加了奇幻色彩。 相較于僅是描寫狀詞、 訴詞、 判詞的案件， 讀來(lái)更加有趣， 便受到百姓的追捧， 這也正是文學(xué)作品娛樂(lè)功能的一種體現(xiàn)。 “既是趣了， 何必實(shí)有是事， 并實(shí)有是人。 若一一推究如何如何， 豈不令人笑殺?！盵12]具體而言， 這些怪異故事的價(jià)值對(duì)于《百家公案》本身至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 首先， 這些怪異故事豐富了該書(shū)的故事情節(jié)， 改變了以往公案作品， 尤其是文言公案作品中， 只是簡(jiǎn)單描述案發(fā)、 報(bào)案、 判案和結(jié)案的過(guò)程， 作品中的人物僅是作為故事的推動(dòng)者， 而缺乏較為生動(dòng)地刻畫(huà)人物這一弊端。 公案小說(shuō)不僅描寫社會(huì)生活中各種矛盾， 還寫鬼寫神， 擴(kuò)大了題材范圍， 開(kāi)闊了讀者的閱讀視野。 其次， 通過(guò)這些怪異故事將神力統(tǒng)統(tǒng)賦予包公身上， 使包公具有“清鏡如水， 日判陽(yáng)情， 夜判陰事， 追人便到， 追鬼即來(lái)”[4]1997的超能力， 從而突出包公人神一體的形象特點(diǎn)。

于《百家公案》之外， 這些怪異故事的價(jià)值至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一， 民俗價(jià)值， 尤其是對(duì)于民間信仰的研究， 提供了許多可供研究的參考資料。 在平民百姓的心目中， 包公不僅是人更是神， 包公信仰至少在元代便已存在， 明清時(shí)期普遍化， 一直延續(xù)至今。 百姓不僅為包公建廟， 而且包公具有神靈的職能。 “現(xiàn)存的包公廟除了河南和安徽以外， 主要集中在中國(guó)臺(tái)灣、 中國(guó)港澳和東南亞等地區(qū)。 澳門三巴門福慶街的包公廟、 香港灣仔堅(jiān)尼地道的包公廟、 臺(tái)灣云林縣包青天祖廟——云林三條侖海清宮、 新加坡包公廟——天圣壇等等?！盵13]包公信仰與包公故事的傳播有著密切的關(guān)系。 我國(guó)古代封建社會(huì)， 文化的普及程度不高。 百姓對(duì)于白紙黑字的無(wú)比崇拜和盲目信賴， 使得很多百姓認(rèn)為故事、 小說(shuō)中的內(nèi)容是真實(shí)不虛的。 《百家公案》中通過(guò)這些怪異故事將神力集于包公一身。 如包公乃文曲星下凡， 生時(shí)便“面生三拳， 目有三角”[4]1506與眾不同， 更有神明庇佑， 幫助耕地放牛， 指引前程。 包公到汴京考試， 無(wú)處安身， 也會(huì)驚動(dòng)城隍， 如“即叫喚使者吩咐云： ‘上界文曲星來(lái)東京求官， 無(wú)人收留， 你可引去煙花巷張行首家宿歇’”[4]1512， 還能預(yù)先得知天機(jī)， 高中狀元。 百姓便相信祭拜包公可以保佑子孫學(xué)業(yè)有成。 包公為官之后， 誠(chéng)心行香禱告， 便可請(qǐng)來(lái)神仙幫助破案。 有時(shí)包公自己也可以降妖除魔， 如“包公倏到， 伏劍登門……包公以照魔鏡略照， 知其為狐， 遂乃大叱之曰：‘妖狐安往？’”[4]1534-1535包公還有溝通陰陽(yáng)的本事， 如“今有潘松所告劉評(píng)事花園內(nèi)三妖為禍， 白日迷人， 汝可去后堂， 與吾將前張?jiān)鹿鹚陡瓣幋玻?與那溫涼還魂枕， 收拾得干凈， 待我寢臥其上， 前往陰司查考， 是甚妖怪， 吾誓除之。”[4]1666更有護(hù)身寶物， 如： 照魔鏡、 降魔寶劍、 赴陰床、 還魂枕等。 百姓便相信祭拜包公不僅可以祈福避災(zāi)， 還能保佑家宅平安。 因而， 《百家公案》中這些怪異故事對(duì)于加深百姓的包公信仰， 有著巨大的作用， 這對(duì)于考察包公信仰來(lái)源及其演變提供了重要的資料佐證。

第二， 文學(xué)價(jià)值， 尤其是對(duì)于包公文學(xué)乃至公案小說(shuō)的發(fā)展有著很大的影響。 據(jù)苗懷明考證， 《海公案》抄自《百家公案》18篇， 《詳刑公案》抄自《百家公案》5篇， 《龍圖公案》抄自《百家公安》48篇。[14]怪異故事作為其中被抄襲的部分， 也大量見(jiàn)于其他公案小說(shuō)中， 為后世的公案小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了“志怪”加“公案”的創(chuàng)作模式， 受到后世公案小說(shuō)的競(jìng)相模仿。 如《龍圖公案》抄自《百家公案》48篇故事中， 有近30篇關(guān)于鬼魂鳴冤、 神仙顯靈、 精怪作亂等怪異故事， 剩下52篇中也有近30篇抄自其他公案小說(shuō)或?yàn)樵瓌?chuàng)的怪異故事。 正是《百家公案》中， 包公拘土地、 枷城隍、 審鬼魂、 除精怪等怪異故事的描寫， 不僅滿足了百姓的好奇心理， 更突顯出古代封建等級(jí)社會(huì)中百姓對(duì)公平正義的渴望。 這就使得公案小說(shuō)大受追捧， 書(shū)商們看到商機(jī)， 便引發(fā)了公案小說(shuō)的繁榮， 繼而引起了包公文學(xué)的熱潮。 在《百家公案》之后， 有《龍圖公案》《三俠五義》《清風(fēng)閘》《萬(wàn)花樓演義》等以包公為中心的各色名目的小說(shuō)、 戲曲。 于是， 從明代開(kāi)始， 公案小說(shuō)形成與歷史、 神魔、 世情等小說(shuō)分庭抗禮的局面。

這些怪異故事豐富了《百家公案》中的故事類型， 使得該書(shū)除了描寫現(xiàn)實(shí)案件故事， 如財(cái)產(chǎn)繼承類故事、 仇殺類故事、 通奸類故事、 私情類故事、 奸淫類故事、 騙占類故事等歷代法家之書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)的故事類型， 還有鬼魂鳴冤、 神仙顯靈、 精怪作亂等怪異故事。 正是因?yàn)檫@些故事的存在， 《百家公案》的文學(xué)性， 尤其是小說(shuō)重虛構(gòu)的特點(diǎn)尤為突出， 使得《百家公案》明顯地區(qū)別于《疑獄集》《折獄龜鑒》《棠陰比事》等法家之書(shū)。 公案小說(shuō)作為一種小說(shuō)類型得到名副其實(shí)的獨(dú)立。 也因?yàn)榇耍?有的學(xué)者認(rèn)為公案小說(shuō)從狹義的角度而言， 指的就是明代的公案小說(shuō)。

第三， 文獻(xiàn)價(jià)值， 《百家公案》中的怪異故事很多是抄錄于他人的作品， 可用于查考怪異故事的發(fā)展源流， 同時(shí)也可以幫助補(bǔ)充那些已經(jīng)佚失不全的作品。 抄錄的內(nèi)容有的是同時(shí)代的， 也有的是宋元乃至唐前的作品， 如第23回《獲學(xué)吏開(kāi)國(guó)材月獄》與第78回《判兩家指腹為婚》同已佚的南戲《林招得黃鶯記》中人物同名， 情節(jié)相似， 可以反映該戲的大致內(nèi)容。 又如第99回《一念金贈(zèng)太平錢》與已佚南戲《朱文太平錢》情節(jié)大有相似， 可以用于戲文的考述。 這些怪異故事雖然抄自于小說(shuō)、 戲曲、 民間故事等， 但因?yàn)樗谖谋镜奈捏w不同， 又有著不同的寫法， 大可用于不同類型作品中怪異故事書(shū)寫特征的比較。 當(dāng)然， 怪異故事作為《百家公案》中的一部分， 其文獻(xiàn)價(jià)值也可以說(shuō)是《百家公案》文獻(xiàn)價(jià)值的部分體現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

小說(shuō)文體中志怪與公案的互動(dòng)雖也見(jiàn)于其他公案小說(shuō)或者志怪小說(shuō)中， 但《百家公案》因產(chǎn)生的時(shí)間早、 影響大， 具有典型性。 《百家公案》雖雜抄他書(shū)， 卻又自成一家。 怪異故事是其中頗受爭(zhēng)議的一部分。 這些故事在《百家公案》中數(shù)量巨大， 不容忽視， 有鬼魂鳴冤的鬼魂故事， 有神仙顯靈的神仙故事， 有妖魔作亂的精怪故事， 有動(dòng)物報(bào)恩的動(dòng)物故事， 還有卜卦、 算命、 走陰、 撮摶之術(shù)等巫術(shù)故事的描寫(這類故事數(shù)量少， 而且大多數(shù)描寫不能作為單獨(dú)完整的故事， 故正文中沒(méi)有單列分析)。 這些怪異故事雖絕大部分情節(jié)簡(jiǎn)單、 描寫粗略， 有的更是直接抄襲他人作品， 但也有一些故事內(nèi)容豐富、 別具風(fēng)格。 還有一些故事情節(jié)曲折、 描寫生動(dòng)， 具有一定的藝術(shù)價(jià)值。 《百家公案》中之所以會(huì)出現(xiàn)這么多的怪異故事， 不僅有民間信仰的影響、 作者創(chuàng)作目的表現(xiàn)等因素， 還與讀者的審美取向的迎合、 題材本身流傳的原因有關(guān)， 凡此種種造成了《百家公案》成為一部“神魔公案”。 這些光怪陸離、 炫人耳目的怪異故事， 加大了包公“神”的一面， 更為其公正無(wú)私的一面提供了佐證， 豐富了包公異故

信仰， 推動(dòng)了包公文學(xué)乃至公案小說(shuō)的發(fā)展。 總之， 通過(guò)對(duì)《百家公案》中怪異故事的梳理與探討， 證明這些怪事至少在民俗研究、 文學(xué)賞析、 文獻(xiàn)輯佚等方面有著不可替代的價(jià)值與作用。